襄公三十一年

三十一年，春季，周历正月。

夏季，六月，辛巳日，襄公在楚宫去世。

秋季，九月，癸巳日，子野去世。

己亥日，仲孙羯去世。

冬季，十月，滕成公前来参加葬礼。

癸酉日，安葬我国国君

襄公。

十一月，莒国人杀死他们的国君密州。

三十一年，春季，周历正月，穆叔从盟会回来，见到孟孝伯，对他说：“赵孟将要死了。他说话毫无远虑，不像百姓的主人。而且年龄还不到五十岁，却絮絮叨叨像八九十岁的人，不能活多久了。如果赵孟死了，执政的人恐怕是韩子吧。您何不跟季孙谈谈这件事，可以及早建立交好关系。韩子是个君子。晋国国君将要失去政权了。如果不及早建立关系，让韩子早些为鲁国作准备，不久之后政权落在大夫手中，韩子懦弱，大夫多数贪婪，贪求无厌，齐国、楚国又不足以依靠，鲁国恐怕就危险了。”孝伯说：“人的一生能有多久？谁能没有苟且偷安的想法？早晨都活不到晚上，哪里用得着建立关系？”穆叔出来告诉别人说：“孟孙将要死了。我告诉他赵孟的苟且偷安，而他比赵孟更加严重。”穆叔又跟季孙谈论晋国的事情，季孙不听从。等到赵文子去世，晋国公室地位降低，政权落在奢侈的大夫家族手中。韩宣子执政，不能团结诸侯。鲁国承受不了晋国的要求，谗言和邪恶的事情很多，因此才有平丘之会。

齐国的子尾忌恨闾丘婴，想杀掉他，就让他率领军队攻打阳州。我国询问出兵的原因。夏季，五月，子尾杀死闾丘婴来向我国解释。工偻、洒渻灶、孔虺、贾寅出逃到莒国。齐国赶走了众公子。

襄公建造楚宫。穆叔说：“《大誓》说：‘百姓所想要的，上天必定听从。’国君是想要楚国了吧，所以才建造楚宫。如果不再去楚国，必定会死在这座宫里。”六月，辛巳日，襄公在楚宫去世。叔仲带偷了襄公的大玉璧，把它交给驾车的人，放在他的怀里，然后从他那里取走，因此获罪。立了胡女敬归的儿子子野，住在季氏那里。秋季，九月，癸巳日，子野去世，是因为哀痛过度。

己亥日，孟孝伯去世。立了敬归的妹妹齐归的儿子公子裯。穆叔不同意，说：“太子死了，如果有同母弟弟就立他；没有，就立年长的。年龄相等就选择贤能的；贤能相等就占卜。这是古代的制度。不是嫡子继承人，何必一定要立妹妹的儿子？况且这个人，处在丧期却不哀痛，在悲痛时却有欢愉的脸色，这叫做不守礼法。不守礼法的人，很少有不成为祸患的。如果真立了他，必定给季氏带来忧患。”季武子不听，最终还是立了他。等到下葬时，他换了三次丧服，丧服的衣襟像旧丧服一样脏乱。当时昭公已经十九岁了，还有孩童的心性。君子因此知道他不能善终。

冬季，十月，滕成公前来参加葬礼。他举止怠慢，而且流了很多眼泪。子服惠伯说：“滕国国君将要死了。在他的位置上懈怠，而又哀痛过分，在葬礼上已经显露出死亡的征兆了，能不跟着死吗？”

癸酉日，安葬

襄公。襄公去世的那个月，子产辅助郑简公去晋国。晋平公因为我国有丧事的缘故，没有接见他。子产派人把宾馆的围墙全部拆毁，把车马放进去。士文伯责备他说：“我国因为政事刑罚不完善，盗贼到处都是，对于各国诸侯的臣属屈尊来朝见我们国君的，不知如何是好。因此派官吏修缮宾客所住的馆舍，加高大门，加厚围墙，来使宾客使者没有忧虑。现在您拆毁了它，虽然您的随从能够戒备，但让别的国家的宾客怎么办呢？因为我们国家是盟主，修缮围墙来接待宾客。如果都拆毁了，那用什么来供应宾客的需要呢？我们国君派我来请问拆墙的用意。”子产回答说：“因为我国地方狭小，夹在大国之间，大国索取贡品没有一定时间，因此不敢安居，搜尽我国的财富，前来朝会。正赶上你们的执事没有空闲，没能见到，又得不到命令，不知道什么时候接见。我们不敢献上财礼，也不敢让它露天放着。如果献上，那么这些就成了君王府库中的财物，不经过陈列进献的仪式，是不敢献上的。如果让它们露天放着，又怕因干湿不当而腐朽虫蛀，从而加重我国的罪过。我听说文公做盟主的时候，他的宫室低矮，没有可供观赏的台榭，却把接待诸侯的宾馆修得又高又大，宾馆像国君的寝宫一样。仓库马棚修缮完好，司空按时平整道路，泥水匠按时粉刷馆舍的房间。诸侯的宾客来到，甸人设置庭燎，仆人巡视宫室。车马有地方安置，宾客的随从有专人替代服务，管理车巾的人给车轴上油，隶人、牧人、圉人各自照看自己的事情。百官各自陈列他们的物品。文公不让宾客耽搁，也没有因此荒废事情。忧乐与宾客相同，有事就加以巡查，教导宾客所不知道的，体恤宾客所不足的。宾客来到如同回到家里，难道还有灾患吗？不怕盗贼，也不担心干燥潮湿。现在铜鞮宫的宫室绵延数里，而诸侯却住在像隶人住的房子里。大门进不去车，又不能翻越。盗贼公然横行，而传染病又不加预防。宾客进见没有定时，国君接见的命令不可预知。如果还不拆毁围墙，这就没有地方存放财礼，从而加重罪过了。谨敢请问执事，将拿什么来命令我们？虽然贵国有鲁国的丧事，这也是我国的忧患。如果能献上财礼，我们就把围墙修好再走，这是君王的恩惠，岂敢害怕辛勤劳苦？”文伯回去复命。赵文子说：“确实如此。我们实在没有德行，用像隶人住的围墙来接待诸侯，这是我们的罪过。”于是派士文伯去道歉说自己不中用。晋平公接见郑简公，礼仪特别隆重，给予丰厚的宴会和礼物，然后让他回国。于是建造了诸侯的宾馆。叔向说：“辞令不可以废弃就像这样啊！子产善于辞令，诸侯依靠它，怎么能放弃辞令呢？《诗》说：‘辞令和谐，百姓团结；辞令动听，百姓安定。’他已经懂得这个道理了。”

郑国的子皮派印段去楚国，并把这情况告诉晋国，这是合乎礼的。

莒国的犁比公生了去疾和展舆，已经立了展舆，又废掉他。犁比公暴虐，国人担心他。十一月，展舆依靠国人攻打莒子，杀死了他，于是自立为国君。去疾逃亡到齐国，因为他是齐女所生；展舆是吴女所生。《春秋》记载说：“莒人弑其君买朱鉏”，这是说罪过在国君身上。

吴王派屈狐庸到晋国聘问，这是为了沟通两国往来的道路。赵文子问他说：“延州来季子，他最终会被立为国君吗？巢地死了诸樊，看门人杀了戴吴，上天好像是在为他打开道路，怎么样？”屈狐庸回答说：“不会立他。这是两位国王的命运，不是上天为季子打开道路。如果是上天所开启的，恐怕是现在的继位国君吧！他很有德行而且合乎法度。有德行就不会失去百姓，合乎法度就不会办错事情。百姓亲近他而事情有秩序，这是上天所开启的。保有吴国的，必定是这位国君的子孙最终享有。季子是保持节操的人，虽然拥有国家，他也不会立为国君。”

十二月，北宫文子辅佐卫襄公去楚国，这是为了履行宋国盟约的缘故。经过郑国，印段到棐林去慰劳他们，依照聘问的礼仪并且使用慰劳的辞令。文子进入郑国聘问，子羽担任行人。冯简子和子大叔迎接客人。事情完毕之后出来，文子对卫侯说：“郑国讲究礼仪，这是他们几代人的福气，恐怕不会有大国去讨伐他们吧！《诗》说：‘谁能耐热，不去洗澡？’礼仪对于政事，就像天热时洗澡一样。洗澡可以消除炎热，有什么可担心的？子产执政，选择贤能的人而任用他们。冯简子能决断大事。子大叔仪表美好而又有文采。公孙挥能了解四方诸侯的行动，辨别他们大夫的族姓、班位、贵贱、才能，又善于辞令。裨谌能出谋划策，在野外谋划就正确，在城里谋划就不行。郑国将有诸侯之间的事情，子产就问子羽四方诸侯的行动，并且让他多准备辞令。跟裨谌一起乘车到野外，让他谋划是否可行，而告诉冯简子让他决断。事情完成，就交给子大叔让他执行，来应对宾客。因此很少有把事情办坏的时候。这就是北宫文子所说的‘有礼’。”

郑国人在乡校游玩，来议论执政的得失。然明对子产说：“把乡校毁掉，怎么样？”子产说：“为什么？人们早晚干完活儿回来到那里游玩，来议论执政的好坏。他们认为好的，我就推行它；他们所厌恶的，我就改正它。这是我的老师啊，为什么要毁掉它？我听说用忠诚善良来减少怨恨，没听说过用权威来防止怨恨。难道不能很快制止？然而就像防堵河流一样，大决口造成的灾害，伤害的人一定很多，我不能挽救。不如开个小口子，让水流通。我听到这些议论，就把它当作治病的良药。”然明说：“我从今以后知道您确实是可以侍奉的。小人实在没有才能，如果真能这样做，那郑国确实依靠它，岂止是几个官员呢？”孔子听到这些话，说：“由此看来，有人说子产不仁，我不相信。”

子皮想让尹何治理一个城邑，子产说：“他年纪轻，不知道行不行。”子皮说：“他为人谨慎，我喜欢他，他不会背叛我的。让他去那里学习一下，他也会更加懂得治理之道了。”子产说：“不行。一个人爱护另一个人，是要谋求对他有利。现在您爱护一个人，却把政事交给他，就好像一个人还不会拿刀就让他去切割，那伤害一定会很多。您爱护他，不过是伤害他罢了，这样谁还敢向您求取爱护呢？您在郑国，是栋梁。栋梁折断，屋椽就会崩塌，我侨（子产名）也会被压在里面，怎敢不把话说尽？您有漂亮的绸缎，是不会让别人拿去学习裁剪的。重要的官职和大的城邑，是自身赖以庇护的，却让学习的人去裁制，那比起漂亮的绸缎来，不是重要得多吗？我听说学习以后才能参与政事，没听说用政事来学习的。如果真要这样做，一定会有所危害。比如打猎，射箭和驾车都熟练了，才能猎获禽兽。如果从未登过车、射过箭、驾过车，那么只会担心翻车被压，哪里还有空闲去想猎获禽兽呢？”子皮说：“说得好啊！我虎（子皮名）不聪明。我听说君子致力于了解大事和长远之事，小人则致力于了解小事和眼前之事。我是小人啊。衣服穿在我身上，我知道并慎重对待。重要的官职和大的城邑，是用来庇护自身的，我却疏远而轻视它们。没有您的话，我是不知道的。以前我说过：‘您治理郑国，我治理我的家族，以此来庇护自己，这就可以了。’从今以后才知道这样是不够的。从现在起，即使是我的家族事务，也听从您的意见去办。”子产说：“人心的不同，就像人的面孔一样。我哪里敢说您的面孔像我的面孔呢？不过我心里觉得危险的事情，也会告诉您。”子皮认为子产忠诚，所以把政事委托给他，子产因此能够治理郑国。

卫侯在楚国。北宫文子见到令尹围的威仪，对卫侯说：“令尹像是国君的样子了，将会有别的图谋。即使实现了他的图谋，也不能善终。《诗》说：‘没有谁没有个开头，但很少能有个好结局。’善终实在很难，令尹恐怕不能免于祸难。”卫侯说：“您凭什么知道呢？”北宫文子回答说：“《诗》说：‘恭敬谨慎地保持威仪，这是民众效法的准则。’令尹没有威仪，民众就没有准则。民众不效法的人，却处在民众之上，就不能善终。”卫侯说：“说得好啊！什么叫做威仪？”北宫文子回答说：“有威严而使人敬畏，叫做威；有仪表而使人效仿，叫做仪。国君有国君的威仪，他的臣子敬畏而爱戴他，把他作为准则而效仿他，所以能够保有他的国家，美名长传于世。臣子有臣子的威仪，他的下属敬畏而爱戴他，所以能够守住他的官职，保全家族，使家庭和顺。顺着这个次序往下，都是这样。因此上下能够互相巩固。《卫诗》说：‘威仪从容，不可挑剔。’说的是君臣上下、父子兄弟、内外大小，都有威仪。《周诗》说：‘朋友之间互相辅助，辅助靠的是威仪。’说的是朋友之道，一定要用威仪来互相教导。《周书》列举文王的德行，说：‘大国畏惧他的力量，小国怀念他的恩德。’说的是敬畏而爱戴他。《诗》说：‘好像无知无识，只是顺着上帝的法则。’说的是以他为准则而效仿他。纣王囚禁了文王七年，诸侯都跟着去囚禁他，纣王因此害怕而释放了他，可以说文王是受到爱戴的。文王攻打崇国，两次出兵，崇国就投降做了臣子，蛮夷也都相继顺服，可以说是使人敬畏的。文王的功业，天下人歌颂并载歌载舞，可以说是以他为准则的。文王的行事，至今还被奉为法则，可以说是效仿他的。这就是有威仪。所以君子在位时使人敬畏，施舍时使人爱戴，进退有法度，周旋有准则，容貌举止值得观看，做事值得效法，德行值得效仿，声音气度使人愉快，动作有文采，言语有条理，用这些来对待下属，这就叫做有威仪。”