Die Hebel der Macht

Der Himmel hat seine natürlichen Grundgesetze, der Mensch hat ebenfalls seine eigenen Grundgesetze. Jene süßen, knusprigen Köstlichkeiten, starke Weine und fettes Fleisch – obwohl sie wohlschmeckend sind, schaden sie dem Körper; zarte Haut und schneeweiße Zähne – obwohl sie erfreulich sind, zehren sie an der Lebenskraft. Darum: Entferne das Übermaß, entferne das Extreme, dann wird der Körper ohne Schaden sein. Die Kunst der Strategie zeige man nicht offen, sondern bewahre Schlichtheit und handle nicht. Die konkreten Angelegenheiten liegen in den vier Himmelsrichtungen, die entscheidende Kontrolle liegt in der Mitte. Der Weise hält den Schlüsselpunkt in Händen, und die vier Himmelsrichtungen werden von selbst dienen. Begegne ihnen mit Leere und Stille, dann werden sie von selbst ihre Aufgaben erfüllen. Die Verhältnisse innerhalb der vier Meere sind bereits erfasst, so kann man aus dem Dunklen das Helle beobachten. Die linken und rechten Helfer sind bereits eingesetzt, öffne die Tore, um den Angelegenheiten zu begegnen. Verändere nichts, bewege nichts, und wirke gemeinsam mit den „Zwei“ (gemeint sind Herrscher und Untertan oder Yin und Yang). Wirke ohne Unterlass – das nennt man der Ordnung der Dinge folgen.

Jedes Ding hat seine angemessene Verwendung, jede Person hat ihren Ort, ihre Fähigkeiten zu entfalten; wenn jeder an seinem rechten Platz steht, kann der Herrscher durch Nicht-Handeln regieren. Lass den Hahn den Morgen ankündigen, lass die Katze die Mäuse fangen – lasse alle ihre Fähigkeiten ausüben, dann hat der Herrscher keine Aufgaben. Wenn der Herrscher sich auf seine eigenen Talente verlässt, werden die Angelegenheiten nicht gut gelingen. Rühmt sich der Herrscher und liebt seine Fähigkeiten, wird er von seinen Untergebenen betrogen; ist er redegewandt und liebt es, Dinge in Gang zu setzen, werden die Untergebenen seine Schwächen ausnutzen. Tauschen Herrscher und Untertan ihre Aufgaben, kann das Land nicht regiert werden.

Wende die Methode des „Einen“ an, mit der Klärung der Namen und Pflichten als Erstem. Sind die Namen und Pflichten richtig, so werden die Dinge bestimmt; sind die Namen und Pflichten nicht richtig, so geraten die Dinge in Bewegung. Darum hält der Weise am „Einen“ fest und bewahrt Leere und Stille, lässt die Namen und Pflichten sich selbst bestimmen, lässt die Dinge sich selbst beruhigen. Er zeigt nicht seine eigene Gelehrsamkeit, und die Untergebenen bleiben daher schlicht und aufrecht. Entsprechend ihren Fähigkeiten setze er sie ein, lasse sie ihre Aufgaben selbst tun; entsprechend den Angelegenheiten leite er sie, und sie werden von selbst die Verantwortung übernehmen; behandle sie gerecht, und sie werden sich von selbst beruhigen. Der Herrscher gebraucht die Namen und Pflichten, um sie einzusetzen; kennt er die Namen und Pflichten nicht, so prüfe er erneut ihre tatsächlichen Leistungen. Namen und Pflichten und die Wirklichkeit werden wechselseitig geprüft, und entsprechend den daraus hervorgehenden Ergebnissen setze man sie ein. Sind diese beiden (Namen und Wirklichkeit) wirklich verlässlich, dann werden die Untergebenen ihre wahren Verhältnisse darbringen.

Behandle die dir anvertrauten Angelegenheiten mit Vorsicht und gehorche dem Weg des Himmels. Verliere nicht den Schlüsselpunkt, dann wirst du ein Weiser. Der Weg des Weisen besteht darin, Klugheit und Kunstfertigkeit abzulegen. Werden Klugheit und Kunstfertigkeit nicht abgelegt, ist es schwer, den beständigen Weg zu erreichen. Das Volk gebraucht sie, und sein eigenes Leben wird voller Unglück sein; der Herrscher gebraucht sie, und das Reich wird in Gefahr und Untergang geraten. Folge dem Weg des Himmels, kehre zurück zur Gestalt und Ordnung der Dinge, prüfe und vergleiche, forsche bis zum Grund, und beginne dann von Neuem, um sich zu wiederholen. Bewahre Leere und Stille im Hintergrund, und mische nie deinen eigenen Willen ein. Alles Unglück des Herrschers rührt daher, dass er den Worten seiner Untergebenen beipflichtet; vertraut er ihnen wirklich, ohne beizupflichten, dann wird das zehntausendfache Volk einmütig gehorchen.

Der Weg (Dao) ist groß und ohne Gestalt; die Tugend (De) ist das, was die Dinge in ihrem Wesen prüft und überall vorhanden ist. Für die verschiedenen Lebewesen wägen und nehmen sie (Dao und De) ab; alle Dinge gedeihen, aber Dao und De ruhen nicht mit ihnen zusammen. Der Weg (Dao) ist in allen Dingen gegenwärtig, durch Prüfung verleiht er ihre Bestimmung, und mit der Zeit wachsen und vergehen sie. Prüfe die Namen und die verschiedenen Dinge, und durchdringe das, was ihnen gemeinsam ist. Darum heißt es: Der Weg (Dao) ist verschieden von allen Dingen, die Tugend (De) ist verschieden von Yin und Yang, die Waage ist verschieden von Schwer und Leicht, das Richtmaß ist verschieden von Heraus und Hinein, die Harmonie (He) ist verschieden von Trocken und Feucht, der Herrscher ist verschieden von den vielen Untertanen. Diese sechs Fälle sind alle vom Weg (Dao) abgeleitet. Der Weg (Dao) hat keinen Gleichen, darum heißt er „der Eine“. Daher schätzt der klare Herrscher die Gestalt des einzigen Weges. Herrscher und Untertanen haben nicht denselben Weg; die Untertanen erbitten (ihre Stellung) durch die Namen und Pflichten. Der Herrscher hält die Namen und Pflichten, die Untertanen darbringen die tatsächlichen Leistungen; Namen und Pflichten und die Wirklichkeit prüfen einander, und oben und unten werden in Einklang gebracht.

Die Methode, um Meinungen anzuhören, besteht darin, das, was der andere sagt, umzukehren und als Grundlage für die eigene Aufnahme zu verwenden. Darum bestimme durch die Feststellung der Namen und Pflichten die Ämter, kläre die Pflichten, um die Kategorien zu unterscheiden. Die Methode, Reden anzuhören, gleiche der Trunkenheit, wie im Rausch. Lippen und Zähne, ich öffne nicht zuerst den Mund; Zähne und Lippen, umso benommener. Sie selbst analysieren, ich erkenne sie dadurch; was recht und unrecht ist, sammelt sich wie die Speichen eines Rades, der Herrscher mischt sich nicht ein. Leere und Stille, Nicht-Handeln – das ist das Wesen des Weges; Prüfung und Vergleich der Dinge – das ist die Gestalt der Dinge. Prüfe durch den Vergleich mit den Dingen, vergleiche mit der Leere und Stille. Ändert sich der grundlegende Stamm nicht, so wird es bei Bewegung und Entladung keine Fehler geben. Bringe sie in Bewegung, lasse sie fließen, und erobere durch Nicht-Handeln. Zeigt man Zuneigung, so werden viele Angelegenheiten entstehen; zeigt man Abneigung, so wird Groll entstehen. Darum entferne Zuneigung, entferne Abneigung, mache das Herz leer, damit es die Wohnstätte des Weges sei. Der Herrscher handle nicht gemeinsam mit ihnen, dann wird das Volk ihn verehren; der Herrscher entscheide nicht über Recht und Unrecht, lasse sie allein handeln. Der Herrscher verschließe fest die Türen seines Inneren, beobachte vom Innenraum aus den Hof; was nahe bei der Hand ist, ist alles vorhanden, alles an seinem Platz. Was zu belohnen ist, belohne man; was zu bestrafen ist, bestrafe man; entsprechend ihrem Tun, ein jeder vollende sich durch sich selbst. Gut und Böse müssen ihre Vergeltung finden, wer wagt dann, nicht aufrichtig zu sein? Sind die Richtschnur und das Winkelmaß erst einmal aufgestellt, so wird alles andere von selbst geordnet sein.

Kann der Herrscher nicht geheimnisvoll und unergründlich sein, so werden die Untergebenen einen Halt finden; werden die Angelegenheiten nicht richtig behandelt, so werden die Untergebenen die Regelmäßigkeit untersuchen. Sei wie der Himmel, sei wie die Erde – das nennt man Gerechtigkeit und Ausgeglichenheit; sei wie die Erde, sei wie der Himmel – wer ist dann nah, wer fern? Vermag man Himmel und Erde nachzuahmen, das nennt man einen Weisen. Will man das Innere ordnen, setze sie ein, aber sei ihnen nicht nah; will man das Äußere ordnen, setze für jedes Amt einen Mann ein; lasse sie nicht zügellos sein – wie könnten sie einander verschlingen? Vor der Tür des großen Ministers fürchtet man nur die vielen Menschen. Das Höchste der Ordnung ist, dass die Untergebenen nicht hindurchschauen können. Wenn alles mit den Strafen und Namen übereinstimmt, dann wird das Volk seine Pflichten bewahren; verlässt man dies und sucht etwas anderes, das nennt man große Verwirrung. Verschlagene Leute werden immer zahlreicher, böse Menschen füllen die Umgebung des Herrschers. Darum heißt es: Mache niemanden reich, um ihm dann etwas zu leihen; mache niemanden vornehm, um ihn dann zu bedrängen; vertraue nicht einem einzigen Mann und verliere darüber die Hauptstadt und das Reich. Ist die Wade dicker als der Oberschenkel, wird das Laufen schwer. Verliert der Herrscher seine geheimnisvolle Kraft, so wird der Tiger ihm auf den Fersen sein. Weiß der Herrscher es nicht, wird der Tiger sich als Hund verkleiden. Hält der Herrscher ihn nicht frühzeitig auf, wird der Hund immer weiter machen. Haben sich die Tiger zu einer Bande zusammengeschlossen, werden sie den Herrscher (die Mutter) töten. Ist der Herrscher ohne Untertanen, wo ist dann noch ein Reich? Übt der Herrscher seine Gesetze aus, so wird der große Tiger sich fürchten; übt der Herrscher seine Strafen aus, so wird der große Tiger von selbst ruhig. Sind Gesetze und Strafen wirklich durchgesetzt, so wird der Tiger wieder zum Menschen und nimmt seine ursprüngliche Gestalt an.

Will man das Reich ordnen, muss man unbedingt die Privatparteien ausrotten; rottet man sie nicht aus, werden sie Anhänger sammeln. Will man das Land ordnen, muss man angemessen Belohnungen austeilen; teilt man sie nicht angemessen aus, werden die Unruhestifter immer mehr fordern. Fordern sie und ich gebe, das heißt, dem Feind die Axt leihen; sie ihnen zu leihen, ist nicht erlaubt, denn sie werden die Axt benutzen, um mich zu fällen. Der Gelbe Kaiser (Huangdi) sprach: „Herrscher und Untertan haben an einem Tag hundert Kämpfe.“ Der Untertan verbirgt seine Eigeninteressen, um den Herrscher zu prüfen; der Herrscher hält das Maß und die Richtschnur, um über den Untertan zu entscheiden. Darum ist die Aufstellung des Maßes und der Richtschnur der Schatz des Herrschers; die Bildung von Parteien ist der Schatz des Untertans. Der Grund, warum der Untertan den Herrscher nicht tötet, ist, dass seine Partei noch nicht vollständig ist. Verliert der Herrscher einen Teil, so gewinnt der Untertan einen Fuß oder Zoll. Ein Herrscher, der ein Reich besitzt, vergrößere nicht seine Hauptstadt; ein Untertan, der den Weg hat, mache nicht seine Familie vornehm. Ein Herrscher, der den Weg hat, mache seine Untertanen nicht vornehm; macht er sie vornehm und reich, werden sie den Herrscher ersetzen. Hüte dich vor Gefahr, fürchte das Unglück, setze schnell den Thronfolger ein, dann hat das Unglück keine Möglichkeit zu entstehen. Durchsuche das Innere, verteidige das Äußere – man muss unbedingt selbst das Maß und die Richtschnur in der Hand halten. Was zu schwer ist, mindere es; was zu leicht ist, mehre es. Das Mindern und Mehren geschehe nach einem Maßstab, und lasse nicht zu, dass das Volk sich untereinander verbindet und gemeinsam den Herrscher betrügt. Das Mindern gleiche dem Abnehmen des Mondes, das Mehren gleiche dem Erhitzen. Vereinfache die Gesetze, sei vorsichtig mit Strafen, und führe die Strafen unbedingt vollständig durch.

Lockere nicht die Bogensehne, in einem Nest können nicht zwei männliche Vögel sein. Sind in einem Nest zwei männliche Vögel, werden sie unaufhörlich kämpfen. Ist der Wolf im Schafstall, so gedeihen die Schafe nicht. Hat ein Haus zwei Herren, so gelingen die Angelegenheiten nicht. Regieren Mann und Frau gemeinsam, so weiß das Kind nicht, wem es folgen soll.

Als Herrscher sollst du die Bäume oft beschneiden, lass die Zweige nicht üppig wuchern; wuchern die Zweige üppig, werden sie das öffentliche Tor blockieren, das private Tor wird sich füllen, der öffentliche Hof wird leer, der Herrscher wird eingeschlossen und bedrängt. Beschneide die Bäume oft, lass die Zweige nicht nach außen wachsen; wachsen die Zweige nach außen, werden sie sich der Wohnstatt des Herrschers nähern. Beschneide die Bäume oft, lass die Zweige nicht dick und den Stamm dünn werden; werden die Zweige dick und der Stamm dünn, werden sie den Frühlingswind nicht ertragen; ertragen sie den Frühlingswind nicht, werden die Zweige das Herz des Baumes verletzen. Sind die Prinzen bereits zahlreich, wird der königliche Clan seufzen und klagen. Die Methode, dies zu unterbinden, ist, die Bäume oft zu beschneiden, lass die Zweige nicht üppig werden. Werden die Bäume oft beschnitten, zerstreuen sich die Gefolgschaften. Grabe ihre Wurzeln aus, dann verlieren die Bäume ihre Wunderkraft. Fülle die tosenden Abgründe, lass das Wasser nicht klar werden. Erforsche seine Brust, entreiße ihm seine Macht. Der Herrscher wende diese Mittel an, schnell wie Blitz und Donner.