Wurzeln und Knotenpunkte
Qi Bo sagte: Himmel und Erde beeinflussen einander, Kälte und Wärme wechseln sich ab. Beim Gesetz von Yin und Yang, welches ist weniger, welches ist mehr? Die Regel des Yin ist gerade, die Regel des Yang ist ungerade. Treten Krankheiten im Frühling und Sommer auf, ist das Yin gering und das Yang reichlich; Yin und Yang sind nicht im Gleichgewicht. Wie soll man dann tonisieren und wie ableiten? Treten Krankheiten im Herbst und Winter auf, ist das Yang gering und das Yin reichlich; das Yin ist übermächtig und das Yang geschwächt. Daher welken die Stängel und Blätter der Pflanzen, das Regenwasser fließt abwärts und kehrt zur Erde zurück. Yin und Yang wechseln einander ab. Wie soll man dann ableiten und wie tonisieren? Wenn abnormes pathogenes Qi von den Meridianen abweicht, sind die Fälle zahllos. Wenn man nicht die Wurzeln (Gen) und Knotenpunkte (Jie) der Meridiane sowie die Fünf Zang- und Sechs Fu-Organe kennt, werden die Gelenke geschädigt, die Scharniere zerstört, Öffnung und Schließung gestört, die Essenz (Jing) und das Qi entweichen, und Yin und Yang erleiden große Verluste, die nicht wiederhergestellt werden können. Das Geheimnis der Neun Nadeln liegt im Anfang und Ende (Zhong Shi). Wenn man daher das Prinzip von Anfang und Ende versteht, kann man es mit einem Satz vollständig erklären. Wer das Prinzip von Anfang und Ende nicht versteht, für den ist der Weg der Nadelung gänzlich unterbrochen.
Die Wurzel des Meridians der Fuß-Taiyang-Blasen-Region liegt am Punkt Zhiyin (BL 67), der Knotenpunkt am Mingmen (Lebenstor). Mingmen sind die Augen. Die Wurzel des Meridians der Fuß-Yangming-Magen-Region liegt am Punkt Lidui (ST 45), der Knotenpunkt am Sangda (Stirngroß). Sangda ist der Bereich des Jochbeins neben der Nase (Qian'er). Die Wurzel des Meridians der Fuß-Shaoyang-Gallenblasen-Region liegt am Punkt Qiaoyin (GB 44), der Knotenpunkt am Chuanglong (Fensterkorb). Chuanglong ist das Ohrinnere.
Der Fuß-Taiyang-Meridian regiert das Öffnen, der Fuß-Yangming-Meridian regiert das Schließen, der Fuß-Shaoyang-Meridian regiert das Scharnier. Wenn daher die Funktion des Öffnens gestört ist, verfallen die Zwischenräume zwischen den Muskeln, und es entstehen plötzliche Erkrankungen. Bei plötzlichen Erkrankungen soll man daher den Fuß-Taiyang-Meridian nehmen und dessen Übermaß oder Mangel beobachten. Was man „Du“ (Kanal) nennt, ist die Atrophie und Schwäche der Haut und Muskeln. Wenn die Funktion des Schließens gestört ist, hat das Qi keinen Ort zum Verweilen, und es entstehen Lähmungserscheinungen (Wei-Ji). Bei Lähmungserscheinungen soll man daher den Fuß-Yangming-Meridian nehmen und dessen Übermaß oder Mangel beobachten. Was man „ohne Ruheort“ (Wu Suo Zhi Xi) nennt, bedeutet, dass das echte Qi (Zhen Qi) zurückbleibt und das pathogene Qi sich dort festsetzt. Wenn die Funktion des Scharniers gestört ist, geraten die Knochen und Gelenke ins Wanken und können nicht stabil den Boden berühren. Bei Gelenkwanken soll man daher den Fuß-Shaoyang-Meridian nehmen und dessen Übermaß oder Mangel beobachten. Was man „Gu Yao“ (Knochenschwanken) nennt, bedeutet, dass die Gelenke erschlaffen und nicht mehr zusammengehalten werden können. „Gu Yao“ bedeutet Schwanken. Man soll seinen Ursprung ergründen.
Die Wurzel des Meridians der Fuß-Taiyin-Milz-Region liegt am Punkt Yinbai (SP 1), der Knotenpunkt am Taicang (Großer Speicher, d. h. Punkt Zhongwan, KG 12). Die Wurzel des Meridians der Fuß-Shaoyin-Nieren-Region liegt am Punkt Yongquan (NI 1), der Knotenpunkt am Lianquan (KG 23). Die Wurzel des Meridians der Fuß-Jueyin-Leber-Region liegt am Punkt Dadun (LE 1), der Knotenpunkt am Yuying (Jadestätte, d. h. Punkt Yutang, KG 18), und er vernetzt sich mit dem Punkt Danzhong (KG 17).
Der Fuß-Taiyin-Meridian regiert das Öffnen, der Fuß-Jueyin-Meridian regiert das Schließen, der Fuß-Shaoyin-Meridian regiert das Scharnier. Wenn daher die Funktion des Öffnens gestört ist, kann der Speicher (Canglin, d. h. Milz und Magen) nicht mehr verteilen, was zu „Ge Dong“ (Zwerchfellblockade und Leere-Durchfall) führt. Bei Ge Dong soll man den Fuß-Taiyin-Meridian nehmen und dessen Übermaß oder Mangel beobachten. Daher ist die Störung des Öffnens eine Erkrankung durch Qi-Mangel. Wenn die Funktion des Schließens gestört ist, wird der Qi-Fluss unterbrochen, und es entsteht leicht Traurigkeit. Bei Traurigkeit soll man den Fuß-Jueyin-Meridian nehmen und dessen Übermaß oder Mangel beobachten. Wenn die Funktion des Scharniers gestört ist, stockt das Meridian-Qi und wird nicht durchgängig. Bei Nicht-Durchgängigkeit soll man den Fuß-Shaoyin-Meridian nehmen und dessen Übermaß oder Mangel beobachten. Bei Stauungen soll man stets den Mangel tonisieren.
Die Wurzel des Fuß-Taiyang-Meridians liegt am Punkt Zhiyin (BL 67), er gleitet ab zum Punkt Jinggu (BL 64), ergießt sich zum Punkt Kunlun (BL 60), steigt aufwärts zu den Punkten Tianzhu (BL 10) und Feiyang (BL 58). Die Wurzel des Fuß-Shaoyang-Meridians liegt am Punkt Qiaoyin (GB 44), er gleitet ab zum Punkt Qiuxu (GB 40), ergießt sich zum Punkt Yangfu (GB 38), steigt aufwärts zu den Punkten Tianrong (SI 17) und Guangming (GB 37). Die Wurzel des Fuß-Yangming-Meridians liegt am Punkt Lidui (ST 45), er gleitet ab zum Punkt Chongyang (ST 42), ergießt sich zum Punkt Xialing (Unterer Hügel, d. h. Punkt Zusanli, ST 36), steigt aufwärts zu den Punkten Renying (ST 9) und Fenglong (ST 40). Die Wurzel des Hand-Taiyang-Meridians liegt am Punkt Shaoze (SI 1), er gleitet ab zum Punkt Yanggu (SI 5), ergießt sich zum Punkt Xiaohai (SI 8), steigt aufwärts zu den Punkten Tianchuang (SI 16) und Zhizheng (SI 7). Die Wurzel des Hand-Shaoyang-Meridians liegt am Punkt Guanchong (SJ 1), er gleitet ab zum Punkt Yangchi (SJ 4), ergießt sich zum Punkt Zhigou (SJ 6), steigt aufwärts zu den Punkten Tianyou (SJ 16) und Waiguan (SJ 5). Die Wurzel des Hand-Yangming-Meridians liegt am Punkt Shangyang (DI 1), er gleitet ab zum Punkt Hegu (DI 4), ergießt sich zum Punkt Yangxi (DI 5), steigt aufwärts zu den Punkten Futu (DI 18) und Pianli (DI 6). Dies sind die sogenannten Zwölf Meridiane. Wenn die Blutgefäße überfüllt sind, soll man stets diese Punkte nadeln.
Der Mensch durchläuft an einem Tag und einer Nacht fünfzig Umläufe, um die Essenz (Jing) der Fünf Zang-Organe zu versorgen. Wenn dies der Zahl nicht entspricht, nennt man es „wildes Leben“ (Kuang Sheng). Mit den fünfzig Umläufen ist gemeint, dass alle Fünf Zang-Organe das Qi erhalten. Untersuche den Puls am Cun-Kou (Handwurzelpuls) und zähle seine Schläge. Wenn es unter fünfzig Schlägen keine Unterbrechung gibt, erhalten alle Fünf Zang-Organe das Qi. Wenn es unter vierzig Schlägen eine Unterbrechung gibt, fehlt einem Zang-Organ das Qi. Wenn es unter dreißig Schlägen eine Unterbrechung gibt, fehlt zwei Zang-Organen das Qi. Wenn es unter zwanzig Schlägen eine Unterbrechung gibt, fehlt drei Zang-Organen das Qi. Wenn es unter zehn Schlägen eine Unterbrechung gibt, fehlt vier Zang-Organen das Qi. Wenn es unter zehn Schlägen eine Unterbrechung gibt, haben alle Fünf Zang-Organe kein Qi. Man kann die Todesfrist vorhersagen; der Schlüssel liegt im Prinzip von Anfang und Ende (Zhong Shi). Dass es unter fünfzig Schlägen keine Unterbrechung gibt, gilt als normale Norm. Um die Fristen der Fünf Zang-Organe zu erkennen und die Todesfrist vorherzusagen, dient der Puls, der bald schnell, bald langsam ist.
Huangdi sagte: Was die Reihenfolge von Widerständigkeit (Ni) und Fließendem (Shun) bei den Fünf Körperformen (Wu Ti) betrifft, so sagt man, dass die Knochen und Gelenke des Menschen groß oder klein sind, die Muskeln fest oder schwach, die Haut dick oder dünn, das Blut klar oder trüb, der Qi-Fluss gleitend oder stockend, die Meridiane lang oder kurz, die Blutmenge reichlich oder gering, die Anzahl der Leitbahnen (Jing Luo) – all dies habe ich bereits verstanden. Dies bezieht sich auf das gemeine Volk. Was aber die Fürsten und hohen Herren betrifft, die Fleisch essenden Herrscher, deren Körper zart und zerbrechlich, deren Muskeln weich und deren Blut und Qi leicht und fließend sind – können da die Geschwindigkeit, Tiefe und Menge der Nadelung mit der des gemeinen Volkes gleichgesetzt werden? Qi Bo antwortete: Wie könnten diejenigen, die feine Kost essen, und diejenigen, die grobe Kost essen, gleich sein? Bei gleitendem Qi zieht man die Nadel schnell heraus, bei stockendem Qi zieht man sie langsam heraus. Bei leichtem Qi verwendet man eine kleine Nadel und sticht flach, bei stockendem Qi verwendet man eine große Nadel und sticht tief. Bei tiefem Stich möchte man die Nadel belassen, bei flachem Stich möchte man die Nadel schnell herausziehen. Daraus folgt: Beim Nadeln des gemeinen Volkes soll man tief stechen und die Nadel belassen; beim Nadeln der Fürsten und hohen Herren soll man leicht stechen und langsam vorgehen – dies liegt daran, dass ihr Qi leicht und gleitend ist.
Huangdi sagte: Wie verhält es sich mit der Widerständigkeit (Ni) und dem Fließenden (Shun) von Körper-Qi (Xing Qi) und Krankheits-Qi (Bing Qi)? Qi Bo sagte: Wenn das Körper-Qi mangelhaft und das Krankheits-Qi reichlich ist, ist das pathogene Qi überlegen; man soll eilig die Ableitungsmethode (Xie Fa) anwenden. Wenn das Körper-Qi reichlich und das Krankheits-Qi mangelhaft ist, soll man eilig die Tonisierungsmethode (Bu Fa) anwenden. Wenn das Körper-Qi mangelhaft und auch das Krankheits-Qi mangelhaft ist, ist sowohl Yin als auch Yang unzureichend. Man darf dann nicht nadeln; das Nadeln würde den Mangel noch verstärken. Durch verstärkten Mangel würden Yin und Yang beide erschöpft, Blut und Qi völlig aufgebraucht, die Fünf Zang-Organe leer, Knochen, Sehnen und Mark vertrocknen. Alte Menschen würden sterben, junge Menschen könnten sich nicht erholen. Wenn das Körper-Qi reichlich und auch das Krankheits-Qi reichlich ist, nennt man dies, dass sowohl Yin als auch Yang reichlich sind. Man soll eilig das pathogene Qi ableiten und dessen Leere und Fülle ausgleichen. Daher heißt es: Bei Fülle wende die Ableitungsmethode an, bei Leere wende die Tonisierungsmethode an – das ist der Grundsatz.
Daher heißt es: Wenn man beim Nadeln Widerständigkeit und Fließendes nicht kennt, kämpfen das echte Qi und das pathogene Qi gegeneinander. Bei einem Fülle-Syndrom die Tonisierungsmethode anzuwenden, führt dazu, dass das Qi von Yin und Yang in alle vier Richtungen ausströmt, der Darm und der Magen anschwellen, die Leber und die Lunge innerlich voll werden, und Yin und Yang durcheinandergeraten. Bei einem Leere-Syndrom die Ableitungsmethode anzuwenden, führt dazu, dass die Meridiane leer werden, Blut und Qi versiegen, der Darm und der Magen erschlaffen, die Haut an den Knochen klebt, die Härchen und die Poren (Cou Li) verdorren – man kann dann den Todestag bestimmen. Daher heißt es: Der Schlüssel zum Nadelgebrauch liegt darin, Yin und Yang auszugleichen. Wenn Yin und Yang ausgeglichen sind, strahlt die Essenz (Jing) und das Qi hell hervor, die Form (Xing) und das Qi vereinen sich, und der Geist (Shen) verbirgt sich im Inneren. Daher heißt es: Ein hervorragender Arzt vermag das Qi auszugleichen, ein mittelmäßiger Arzt bringt die Meridiane durcheinander, ein schlechter Arzt unterbricht das Qi und schadet dem Leben. Daher heißt es: Vor dem schlechten Arzt muss man sich in Acht nehmen! Man muss unbedingt die durch die Fünf Zang-Organe verursachten Erkrankungen, die Entsprechungen der Fünf Zang-Pulse, die Fülle und Leere der Meridiane und Kollateralen sowie die Zartheit oder Rauheit der Haut prüfen und erst dann die Punkte nadeln.