Aufzeichnung über die Grenzen

Der Meister sprach: „Ist der Weg des Edlen nicht wie ein Damm? Er verhindert das Unzulängliche im Volk. Wenn man den Damm groß macht, überschreitet ihn das Volk dennoch. Darum verwendet der Edle die Sitte (Li), um die Tugend (De) zu schützen, die Strafe, um die Zügellosigkeit zu verhindern, und die Gebote, um die Begierde einzudämmen.“

Konfuzius sagte: „Der Gemeine wird in Armut bedrängt und in Reichtum überheblich; bedrängt wird er zum Dieb, überheblich zum Aufrührer. Die Sitte (Li) folgt den menschlichen Neigungen und gestaltet sie durch Maß und Ordnung, um als Damm für das Volk zu dienen. Darum setzten die Weisen die Regeln für Reichtum und Ehre so, dass das Volk im Reichtum nicht überheblich wird, in Armut nicht in Bedrängnis gerät, und im Adel nicht gegen die Oberen murrt. So verschwindet allmählich die Unordnung.“

Konfuzius sagte: „Wer arm ist und dennoch die Freude an der Sitte liebt, wer reich ist und dennoch die Sitte (Li) ehrt, wer eine große Familie hat und dennoch Frieden bewahrt – wie wenige gibt es solcher unter dem Himmel! Das Buch der Lieder (Shijing) spricht: ‚Das Volk giert nach Aufruhr, es duldet lieber Gift und Leid.‘ Darum wird bestimmt, dass ein Fürstenstaat nicht mehr als tausend Kriegswagen haben darf, die Hauptstadtmauer nicht mehr als hundert Klafter lang sein darf, und das Haus eines Großwürdenträgers nicht mehr als hundert Wagen besitzen darf. Damit wird das Volk eingedämmt. Dennoch gab es unter den Fürsten solche, die abfielen.“

Konfuzius sagte: „Die Sitte (Li) dient dazu, das Zweifelhafte zu klären und das Feine zu unterscheiden, um ein Damm für das Volk zu sein. Darum gibt es Abstufungen zwischen Vornehm und Gering, Unterschiede in der Kleidung, und Rangordnungen am Hofe; so lernt das Volk, sich zurückzuhalten.“

Konfuzius sagte: „Der Himmel hat nicht zwei Sonnen, die Erde hat nicht zwei Könige, ein Haus hat nicht zwei Herren, die Ehre hat nicht zwei Oberste – dies zeigt dem Volk die Unterscheidung zwischen Herrscher und Untertan. Das Frühlings- und Herbst-Annalen (Chunqiu) nennt nicht die Totenfeiern der Fürsten von Chu und Yue; die Sitte (Li) erlaubt nicht, dass der Untertan den Herrscher ‚Himmel‘ nennt, noch dass ein Großwürdenträger sich ‚Herrscher‘ nennt – aus Furcht, das Volk zu verwirren. Das Buch der Lieder (Shijing) spricht: ‚Sieh jenen Hahnrei-Vogel, selbst ihn verabscheut man.‘“

Konfuzius sagte: „Der Herrscher fährt nicht mit einem Verwandten gleichen Namens im selben Wagen; mit einem Fremden anderen Namens fährt er im selben Wagen, trägt aber andere Kleidung – dies zeigt dem Volk, dass keine Vermischung stattfindet. Damit wird das Volk eingedämmt; dennoch gab es Fälle, wo ein Verwandter gleichen Namens den Herrscher tötete.“

Konfuzius sagte: „Der Edle lehnt Ehre ab, aber nicht Niedrigkeit; er lehnt Reichtum ab, aber nicht Armut. So verschwindet allmählich die Unordnung. Darum lässt der Edle lieber seine Verdienste den Lohn übertreffen, als dass der Lohn seine Verdienste übertrifft.“

Konfuzius sagte: „Wenn man bei einem Becher Wein und einer Schale Fleisch nachgibt und das Schlechtere nimmt, so verletzt das Volk dennoch das Alter; wenn man auf der Matte nachgibt und den niedrigeren Platz einnimmt, so verletzt das Volk dennoch die Vornehmheit; wenn man am Hofe nachgibt und den geringeren Rang einnimmt, so verletzt das Volk dennoch den Herrscher. Das Buch der Lieder (Shijing) spricht: ‚Das Volk ist ohne Güte, es grollt von einer Seite; die Rangstufe nimmt es ohne Nachgeben an, bis es selbst zugrunde geht.‘“

Konfuzius sagte: „Der Edle ehrt andere und verachtet sich selbst; er stellt andere voran und sich selbst zurück; so entsteht im Volk ein Geist des Nachgebens. Darum nennt man den Herrscher eines anderen ‚Herrscher‘, den eigenen Herrscher aber ‚meinen bescheidenen Herrscher‘.“

Konfuzius sagte: „Wenn Nutzen und Rang zuerst den Toten und dann den Lebenden gegeben werden, so wendet sich das Volk nicht von den Toten ab; wenn man zuerst den Geflohenen und dann den Zurückgebliebenen gibt, so kann das Volk sich anvertrauen. Das Buch der Lieder (Shijing) spricht: ‚Der Gedanke an den verstorbenen Herrscher möge mich, die Witwe, nähren.‘ Damit wird das Volk eingedämmt; dennoch wandte sich das Volk von den Toten ab und schrie, ohne Gehör zu finden.“

Konfuzius sagte: „Wer ein Land oder Haus besitzt, ehrt die Menschen und schätzt den Lohn gering; so entsteht im Volk ein Geist des Nachgebens. Wer die Fertigkeiten hochhält und die Wagen gering schätzt, so entstehen im Volk Künste. Darum spricht der Edle knapp, der Gemeine aber redet voreilig.“

Konfuzius sagte: „Wenn der Obere die Worte des Volkes aufnimmt, so betrachtet das Untere die Gaben des Oberen wie vom Himmel; wenn der Obere die Worte des Volkes nicht aufnimmt, so verletzt er es; wenn das Untere die Gaben des Oberen nicht wie vom Himmel betrachtet, so entsteht Unordnung. Darum begegnet der Edle dem Volk mit Aufrichtigkeit und Nachgeben, und das Volk erwidert dies mit schwerwiegender Sitte (Li). Das Buch der Lieder (Shijing) spricht: ‚Die Alten sprachen ein Wort: Frage den Holzsammler und den Grasmäher.‘“

Konfuzius sagte: „Wenn man Gutes anderen zuschreibt und Fehler sich selbst, so streitet das Volk nicht; wenn man Gutes anderen zuschreibt und Fehler sich selbst, so schwindet allmählich der Groll. Das Buch der Lieder (Shijing) spricht: ‚Du hast geweissagt und die Schildkröte befragt; die Worte enthalten nichts Unheilvolles.‘“

Konfuzius sagte: „Wenn man Gutes anderen zuschreibt und Fehler sich selbst, so tritt das Volk im Guten zurück. Das Buch der Lieder (Shijing) spricht: ‚Der König befragte die Schildkröte, er plante die Stadt Haojing; die Schildkröte bestätigte es, der König Wu vollendete es.‘“

Konfuzius sagte: „Wenn man Gutes dem Herrscher zuschreibt und Fehler sich selbst, so entsteht im Volk Treue. Das Buch Jun Chen spricht: ‚Hast du gute Ratschläge und Pläne, so teile sie drinnen deinem Herrscher mit; dann befolge sie draußen, und sprich: ‚Diese Ratschläge und Pläne sind die Tugend meines Herrschers.‘ Ach! Dies ist wahrhaft vortrefflich und offenbar!‘“

Der Meister sprach: „Wenn Gutes geschieht, schreibe es den Eltern zu; wenn ein Fehler geschieht, schreibe ihn dir selbst zu. Dann werden die Menschen kindliche Pietät (, Xiào) hervorbringen. Im ‚Großen Schwur‘ (《》) heißt es: ‚Ich besiegte Zhou, nicht durch meine Tapferkeit, sondern weil mein Vater, der König Wen, ohne Schuld war; hätte Zhou mich besiegt, so wäre nicht mein Vater, der König Wen, schuldig, sondern ich, der geringe Sohn, wäre ohne Tugend gewesen.‘“

Der Meister sprach: „Der Edle (, Jūnzǐ) lässt die Fehler seiner Eltern nachsichtig ruhen und ehrt ihre Vorzüge. Im ‚Gespräche‘ (《》) heißt es: ‚Drei Jahre lang nichts am Weg des Vaters zu ändern, das kann man kindliche Pietät nennen.‘ Der edle Gaozong () sprach: ‚Drei Jahre lang sprach er nicht; als er sprach, war es erfreulich.‘“

Der Meister sprach: „Den Befehlen ohne Groll zu folgen, leise Ermahnungen ohne Ermüden zu geben, sich zu mühen ohne Klage – das kann man kindliche Pietät nennen. Im ‚Buch der Lieder‘ (《》) heißt es: ‚Der kindliche Sohn hat keinen Mangel.‘“

Der Meister sprach: „Im Einklang mit der Sippe der Eltern zu leben – das kann man kindliche Pietät nennen. Darum vereint der Edle durch Eintracht die Sippe. Im ‚Buch der Lieder‘ heißt es: ‚Diese guten Brüder sind reichlich großzügig; die schlechten Brüder fügen einander Schaden zu.‘“

Der Meister sprach: „Bei einem Amtskollegen des Vaters darf man seinen Wagen benutzen, aber nicht seine Kleider tragen. Der Edle weitet so die kindliche Pietät aus.“

Der Meister sprach: „Selbst geringe Menschen (, Xiǎorén) können ihre Eltern versorgen; wenn der Edle sie nicht ehrt, worin unterscheidet er sich dann?“

Der Meister sprach: „Vater und Sohn sind nicht auf gleichem Rang, um die Ehrerbietung zu vertiefen. Im ‚Buch der Urkunden‘ (《》) heißt es: ‚Wenn der Herrscher nicht herrscht, entehrt er seine Ahnen.‘“

Der Meister sprach: „Solange die Eltern leben, nenne man sich nicht alt; spreche von kindlicher Pietät, nicht von elterlicher Liebe; innerhalb der Familienkammer scherze man, aber seufze nicht. Der Edle schützt so das Volk, und doch sind manche im Volk lau in der kindlichen Pietät und übermäßig in der Liebe zu den Kindern.“

Der Meister sprach: „Wer das Volk leitet, wenn er am Hof die Alten ehrt, dann wird das Volk kindliche Pietät hervorbringen.“

Der Meister sprach: „Dass es bei Opfern einen ‚Leichnam‘ (, Shī) gibt, dass die Ahnentempel einen Hauptpfeiler haben – das zeigt dem Volk, dass es einen Gegenstand der Verehrung gibt. Den Ahnentempel zu pflegen und die Opfer ehrfürchtig zu verrichten, lehrt das Volk, der Toten in kindlicher Pietät zu gedenken. Mit diesen Maßnahmen schützt der Edle das Volk, und doch vergessen manche im Volk ihre Eltern.“

Der Meister sprach: „Wenn man Ehrerbietung zeigt, verwendet man Opfergeräte. Darum verwirft der Edle weder wegen Dürftigkeit die Riten noch lässt er die Riten durch Überfülle untergehen. So verhält es sich beim Speiseritus: Wenn der Gastgeber eigenhändig vorsetzt, opfert der Gast; wenn der Gastgeber nicht eigenhändig vorsetzt, opfert der Gast nicht. Darum isst der Edle, wenn die Riten fehlen, selbst köstliche Speisen nicht. Im ‚Buch der Wandlungen‘ (《》) heißt es: ‚Der östliche Nachbar opfert ein Rind, doch nicht so segensreich wie der westliche Nachbar mit seinem schlichten Opfer, der wahrhaft Segen empfängt.‘ Im ‚Buch der Lieder‘ heißt es: ‚Mit Wein berauscht, mit Tugend gesättigt.‘ Selbst wenn man dem Volk dies zeigt, streiten manche noch um Vorteil und vergessen die Gerechtigkeit (, Yì).“

Der Meister sprach: „Sieben Tage der Vorbereitung, drei Tage der Reinigung, dann erhebt man einen Menschen als ‚Leichnam‘; wer an ihm vorbeigeht, eilt vorbei – das lehrt Ehrerbietung. Süßer Wein (, Lǐjiǔ) ist im inneren Raum, klarer Wein (, Tíjiǔ) in der Halle, geläuterter Wein (, Chéngjiǔ) unten – das zeigt dem Volk, nicht unmäßig zu sein. Der ‚Leichnam‘ trinkt dreimal, die Gäste einmal – das zeigt dem Volk die Rangordnung. Mit diesem Fleisch und Wein sammelt man die Sippe und lehrt das Volk Eintracht. Darum blickt man im oberen Teil der Halle auf den inneren Raum und im unteren Teil auf den oberen. Im ‚Buch der Lieder‘ heißt es: ‚Die Riten sind vollkommen maßvoll, Lachen und Reden sind vollkommen angemessen.‘“

Der Meister sprach: „Bei der Gastfreundschaft schreitet man bei jedem Vortreten mit Bescheidenheit voran; bei der Trauerzeremonie wird mit jedem Schritt die Entfernung größer. Das Waschen des Toten geschieht in der Mitte des Raumes, das Mundfüllen unter dem Fenster, die erste Einkleidung innerhalb der Tür, die große Einkleidung an der Oststiege, die Aufbahrung am Gästesitz, das Abschiedsopfer im Hof, die Bestattung auf dem Grab – das zeigt die zunehmende Ferne. Die Leute von Yin () kondolierten am Grab, die von Zhou () kondolieren im Haus – das zeigt dem Volk, dass man die Toten nicht verlässt.“

Der Meister sprach: „Der Tod ist das letzte Ereignis im Leben des Menschen; ich folge den Riten von Zhou. Mit diesen Maßnahmen schützt der Edle das Volk, und doch gibt es unter den Fürsten solche, die starben, ohne bestattet zu werden.“

Der Meister sprach: „Der Trauernde steigt über die Gästestiege, empfängt die Kondolation am Gästesitz – das lehrt das Volk, der Toten in kindlicher Pietät zu gedenken. Solange die Trauerzeit nicht beendet ist, nennt man sich nicht ‚Fürst‘ – das zeigt dem Volk, dass man nicht um den Rang streitet. Darum verzeichnet die Lu-Aufzeichnung (《》) über das Trauerereignis in Jin (): ‚Man tötete den Sohn ihres Fürsten, Xīqí, und ihren Fürsten Zhuo.‘ Mit diesen Maßnahmen schützt der Edle das Volk, und doch gibt es Söhne, die ihre Väter ermorden.“

Der Meister sprach: „Mit kindlicher Pietät () dient man dem Fürsten, mit brüderlicher Unterordnung (, Tì) dient man den Älteren – das zeigt dem Volk, dass es keine Spaltung gibt. Darum sucht der Edle, solange der Fürst lebt, kein Amt, außer am Tag der Weissagung nennt man sich ‚zweiten Herrn‘. Die Trauer um den Vater dauert drei Jahre, die Trauer um den Fürsten drei Jahre – das zeigt dem Volk, dass es keinen Zweifel gibt. Solange die Eltern leben, wagt man nicht, sich selbst zu besitzen, wagt man nicht, eigenes Vermögen zu haben – das zeigt dem Volk die Rangordnung. Darum hat der Sohn des Himmels (, Tiānzǐ) innerhalb der vier Meere keine Gastrolle, denn niemand wagt, sein Gastgeber zu sein. Darum, wenn der Fürst zu seinem Diener geht, steigt er über die Oststiege und nimmt in der Halle Platz – das zeigt dem Volk, dass der Diener nicht wagt, sein Haus zu besitzen. Solange die Eltern leben, reicht man ihnen keine Geschenke wie Wagen und Pferde – das zeigt dem Volk, dass man nichts eigenmächtig tut. Mit diesen Maßnahmen schützt der Edle das Volk, und doch vergessen manche im Volk ihre Eltern und werden ihrem Fürsten untreu.“

Konfuzius sprach: „Mit kindlicher Pietät dem Fürsten dienen, mit brüderlicher Pietät den Vorgesetzten dienen – das zeigt dem Volk, dass man keine zwei Herzen hat. Darum sucht ein edler Mensch, solange der Fürst lebt, kein Amt, und nur am Tag der Wahrsagung nennt er sich »zweiter Herr« (was bedeutet, dem Fürsten beizustehen). Drei Jahre Trauer für den Vater, drei Jahre Trauer für den Fürsten – das zeigt dem Volk, dass man die Autorität des Fürsten nicht anzweifelt. Solange die Eltern leben, wagt man nicht, den eigenen Körper als sich zugehörig zu betrachten, und wagt nicht, privates Eigentum zu besitzen – das zeigt dem Volk die Rangordnung zwischen oben und unten. Darum hat der Sohn des Himmels (der Kaiser) innerhalb der vier Meere keine Gastgeber-Rituale, denn niemand wagt, sein Gastgeber zu sein. Darum, wenn der Fürst zum Haus eines Untertanen kommt, steigt er die östliche Treppe hinauf und nimmt seinen Platz in der Halle ein – das zeigt dem Volk, dass der Untertan nicht wagt, sein Haus als alleiniges Eigen zu betrachten. Solange die Eltern leben, dürfen Geschenke keine Wagen oder Pferde umfassen – das zeigt dem Volk, dass man nicht wagt, eigenmächtig zu entscheiden. Mit diesen Mitteln das Volk zu beschränken, gibt es dennoch Menschen, die ihre Eltern vergessen und dem Fürsten gegenüber zwei Herzen haben.“

Konfuzius sprach: „Die Riten gehen den Gaben (Seide und Jade) voraus, um das Volk zu lehren, zuerst die Pflicht zu erfüllen und dann den Lohn zu empfangen. Wenn man zuerst die Gaben und dann die Riten bringt, so wird das Volk habgierig; wenn man ohne höfliche Worte (Ablehnung) die Gefühle direkt ausdrückt, so wird das Volk streitsüchtig. Darum, wenn ein edler Mensch ein Geschenk erhält und die Person nicht sehen kann, nimmt er das Geschenk nicht an. Im Buch der Wandlungen (Yijing) heißt es: ‚Nicht pflügen und doch ernten, nicht das Brachland roden und doch das reife Feld erhalten – das ist Unheil.‘ Mit diesen Mitteln das Volk zu beschränken, gibt es dennoch Menschen, die den Lohn hochschätzen und die Tugend geringachten.“

Konfuzius sprach: „Der edle Mensch nimmt nicht den gesamten Gewinn für sich, sondern hinterlässt etwas dem Volk. Im Buch der Lieder (Shijing) heißt es: ‚Dort bleibt eine vergessene Garbe, hier eine ungesammelte Ähre – das ist der Vorteil der Witwe.‘ Darum, wenn ein edler Mensch ein Amt bekleidet, bestellt er nicht die Felder; wenn er jagt, fischt er nicht; wenn er zur rechten Zeit isst, strebt er nicht nach Köstlichkeiten. Ein hoher Würdenträger (Dafu) tötet nicht ohne Grund ein Schaf, um darauf zu sitzen; ein Gelehrter (Shi) tötet nicht ohne Grund einen Hund, um darauf zu sitzen. Im Buch der Lieder heißt es: ‚Pflücke die Rüben und den Rettich, verwirf sie nicht wegen ihrer unteren Teile; lass den guten Ruf nicht schwinden, und ich will mit dir bis in den Tod verbunden sein.‘ Mit diesen Mitteln das Volk zu beschränken, gibt es dennoch Menschen, die die Gerechtigkeit vergessen und um Gewinn streiten, bis sie sich selbst verlieren.“

Konfuzius sprach: „Die Riten dienen dazu, das Volk vor Ausschweifung zu bewahren, die Unterschiede zwischen den Menschen klar zu machen, sie frei von Verdacht zu halten und als Richtschnur für das Volk zu dienen. Darum haben Männer und Frauen ohne Vermittler keinen Umgang, ohne Brautgeschenke sehen sie sich nicht – aus Furcht, dass die Trennung zwischen Mann und Frau verloren geht. Mit diesen Mitteln das Volk zu beschränken, gibt es dennoch Menschen, die sich selbst preisgeben (ohne Riten). Im Buch der Lieder heißt es: ‚Wie schneidet man einen Axtstiel? Ohne Axt geht es nicht; wie nimmt man eine Frau? Ohne Vermittler geht es nicht; wie sät man Hanf? Quer und längs auf dem Feld; wie nimmt man eine Frau? Man muss es den Eltern melden.‘“

Konfuzius sprach: „Man heiratet keine Frau aus demselben Familiennamen, um die Trennung der Linien zu betonen. Darum, wenn man eine Nebenfrau kauft und ihren Familiennamen nicht kennt, befragt man das Orakel. Mit diesen Mitteln das Volk zu beschränken, verschweigt das Frühlings- und Herbst-Annalen (Chunqiu) von Lu dennoch den Familiennamen der Fürstin und nennt sie nur ‚Wu‘; als sie starb, hieß es ‚Mengzi ist gestorben‘ (ohne den Namen ihres Herkunftsstaates zu nennen).“

Konfuzius sprach: „Nach den Riten, außer bei Opfern, schenken Männer und Frauen einander nicht den Weinbecher zu. Mit diesen Mitteln das Volk zu beschränken, tötete der Fürst von Yang dennoch den Fürst von Miao und raubte dessen Gemahlin. Darum wurde bei großen Gastmählern die Teilnahme der Gemahlin abgeschafft.“

Konfuzius sprach: „Mit dem Sohn einer Witwe, wenn man ihn nicht in besonderer Weise trifft, schließt man keine Freundschaft; der edle Mensch meidet ihn, um Verdacht zu vermeiden. Darum, bei Freundschaften, wenn der Gastgeber nicht anwesend ist und kein wichtiger Grund vorliegt, betritt man nicht sein Tor. Mit diesen Mitteln das Volk zu beschränken, gibt es dennoch Menschen, die die Schönheit höher schätzen als die Tugend.“

Konfuzius sprach: „Die Tugend lieben soll man wie die Schönheit lieben. Ein Fürst soll nicht in seinem eigenen Gebiet direkt nach Schönheit jagen (d.h. keine Frau mit demselben Familiennamen heiraten). Darum hält der edle Mensch Abstand zur Schönheit, um dem Volk ein Vorbild zu sein. Wenn Männer und Frauen einander Gegenstände reichen, berühren sie sich nicht direkt. Wenn man einer Frau den Wagen lenkt, hält man die linke Hand vor (als Zeichen des Zurückhaltens). Tanten, Schwestern und Töchter, die nach der Heirat ins Elternhaus zurückkehren, sitzen mit Männern nicht auf derselben Matte. Witwen weinen nicht in der Nacht. Wenn eine Frau krank ist, fragt man bei einem Besuch nicht direkt nach ihrem Zustand. Mit diesen Riten das Volk zu beschränken, gibt es dennoch Menschen, die der Ausschweifung nachgeben und die Sippe in Unordnung bringen.“

Konfuzius sprach: „Nach den Hochzeitsriten holt der Bräutigam persönlich die Braut ab, ehrt die Schwiegereltern, und die Schwiegereltern übergeben die Tochter dem Bräutigam, aus Sorge, dass sie später gegen die Ordnung handelt. Mit diesen Riten das Volk zu beschränken, gibt es dennoch Frauen, die nicht bis ans Ende im Haus des Mannes bleiben.“