Schwarze Gewänder

Der Meister sprach: „Wenn die Oberen leicht zu bedienen sind und die Unteren leicht zu verstehen, dann wird die Strafe nicht übermäßig angewandt.“

Konfuzius sprach: „Wenn man die Tüchtigen liebt wie im Lied ‚Schwarzes Gewand‘ (Ziyi) und die Schlechten hasst wie im Lied ‚Gasse des Kämmerers‘ (Xiangbo), dann werden die Würden nicht missbraucht, und das Volk wird aufrichtig; die Strafe braucht nicht angewandt zu werden, und das Volk ist doch gehorsam. Im ‚Großen Lied‘ (Daya) heißt es: ‚Nimm dir ein Beispiel am König Wen, dann werden alle Länder vertrauen.‘“

Der Meister sprach: „Was das Volk betrifft: Wenn man es mit Tugend belehrt und mit Sitte (Li) ordnet, so bekommt es einen Sinn für das Gute; wenn man es mit Verordnungen belehrt und mit Strafen ordnet, so bekommt es einen Sinn für die Flucht. Darum: Wer das Volk regiert, soll es lieben wie seine Kinder, dann wird das Volk ihm zugetan sein; durch Aufrichtigkeit (Xin) soll er es an sich binden, dann wird das Volk nicht abtrünnig; mit Ehrerbietung soll er ihm gegenübertreten, dann wird das Volk Demut zeigen. Im ‚Buß-Strafen‘ (Fuxing) heißt es: ‚Die Miao-Bevölkerung befolgte nicht den Befehl, darum regierte man sie mit Strafen und machte fünf grausame Strafen zum Gesetz.‘ Dadurch bekam das Volk eine böse Gesinnung, und so wurde ihr Geschlecht ausgerottet.“

Der Meister sprach: „Wenn die Unteren den Oberen dienen, folgen sie nicht seinen Befehlen, sondern seinem Tun. Wenn der Obere eine Sache liebt, so werden die Unteren sie erst recht übertreiben. Darum muss der Obere in seinem Lieben und Hassen vorsichtig sein; denn er ist das Vorbild des Volkes.“

Der Meister sprach: „Nachdem Yu drei Jahre regiert hatte, handelte das Volk nach der Menschlichkeit (Ren). Mussten sie denn alle schon von Natur aus vollkommen menschlich sein? Im ‚Buch der Lieder‘ (Shijing) heißt es: ‚Der erhabene Großmeister Yin, auf dich schaut alles Volk.‘ Im ‚Buß-Strafen‘ heißt es: ‚Wenn der Eine (der König) Glück hat, so verlassen sich die Myriaden darauf.‘ Im ‚Großen Lied‘ heißt es: ‚Die Aufrichtigkeit des Königs Cheng ist das Vorbild für die ganze Welt.‘“

Der Meister sprach: „Wenn der Obere die Menschlichkeit liebt, dann wetteifern die Unteren, wer zuerst menschlich handelt. Darum macht derjenige, der das Volk leitet, seinen Willen klar, festigt die Belehrung, ehrt die Menschlichkeit und liebt das Volk wie seine Kinder; dann müht sich das Volk von selbst, um seinem Oberen zu gefallen. Im ‚Buch der Lieder‘ heißt es: ‚Wer feste Tugend hat, dem folgen die vier Himmelsrichtungen.‘“

Der Meister sprach: „Die Worte des Königs sind wie Seidenfäden, aber wenn sie ausgehen, werden sie wie Gürtelbänder; die Worte des Königs sind wie Gürtelbänder, aber wenn sie ausgehen, werden sie wie Zugseile am Sarg. Darum fordert der Große keine schwebenden, leeren Worte. Was man sagen kann, aber nicht tun kann, das spricht der Edle nicht aus; was man tun kann, aber nicht sagen kann, das tut der Edle nicht. Dann sind die Worte des Volkes nicht gefährlich für das Tun, und das Tun ist nicht gefährlich für die Worte. Im ‚Buch der Lieder‘ heißt es: ‚Sei gut und vorsichtig in deinem Auftreten, weiche nicht ab von der Sitte (Yi).‘“

Der Meister sprach: „Der Edle leitet die Menschen durch Worte und hält sie durch Taten zurück. Darum muss er beim Wort bedenken, wohin es führt, und beim Tun prüfen, wo sein Schaden liegt; dann wird das Volk vorsichtig im Reden und behutsam im Handeln. Im ‚Buch der Lieder‘ heißt es: ‚Sei vorsichtig mit dem, was du aussprichst, und ehrfürchtig in deiner Würde.‘ Im ‚Großen Lied‘ heißt es: ‚Der ehrwürdige König Wen, wie glänzend und ehrfürchtig hielt er inne!‘“

Der Meister sprach: „Wer das Volk leitet, soll seine Kleidung nicht wechseln, soll beständig im Auftreten sein, um das Volk zu ordnen; dann wird die Tugend des Volkes einheitlich. Im ‚Buch der Lieder‘ heißt es: ‚Jene Herren aus der Hauptstadt tragen gelbe Fuchspelze; ihre Haltung ändert sich nicht, ihre Worte haben Ordnung; ihr Wandel kehrt zur Treue zurück, und das ganze Volk schaut auf sie.‘“

Der Meister sprach: „Wenn der Obere so ist, dass man ihn beim Anblick versteht, und der Untere so, dass man sein Tun beschreiben und sich merken kann, dann zweifelt der Fürst nicht an seinem Diener, und der Diener wird nicht irre am Fürsten. Im ‚Auftrag des Yin‘ (Yingao) heißt es: ‚Nur ich, Yin, und der Herrscher Tang, wir waren beide von einer Tugend.‘ Im ‚Buch der Lieder‘ heißt es: ‚Der gute Edle, seine Haltung ist ohne Fehl.‘“

Der Meister sprach: „Wer ein Land besitzt, soll das Gute auszeichnen und das Böse hassen, um dem Volk seine Lauterkeit zu zeigen; dann wird das Volk nicht zwiespältig. Im ‚Buch der Lieder‘ heißt es: ‚Sei ruhig und treu in deinem Amt, liebe diese Aufrichtigen.‘“

Der Meister sprach: „Wenn der Obere zweifelt, wird das Volk verwirrt; wenn der Untere schwer zu durchschauen ist, wird der Herrscher müde. Darum soll der, der das Volk regiert, seine Vorlieben deutlich machen, um dem Volk die Sitten zu weisen, und seine Abneigungen vorsichtig handhaben, um die Ausschweifung des Volkes zu verhindern; dann wird das Volk nicht verwirrt. Der Diener folgt dem Vorbild des Tuns, legt kein Gewicht auf bloße Worte, greift nicht nach Dingen, die außer seiner Reichweite liegen, und belästigt nicht mit dem, was er nicht weiß; dann wird der Herrscher nicht müde. Im ‚Buch der Lieder‘ heißt es: ‚Der erhabene Gott ist widerspenstig, das niedere Volk leidet ganz.‘ Im ‚Kleinen Lied‘ (Xiaoya) heißt es: ‚Nicht dass sie ihre Pflicht erfüllten, sondern des Königs Mühsal war es.‘“

Der Meister sprach: „Wenn die Regierung nicht durchgeführt wird, wenn die Belehrung nicht gelingt, dann sind Rang und Gehalt nicht genug, um anzuspornen, und Strafen nicht genug, um zu beschämen. Darum darf der Obere die Strafen nicht missbrauchen und die Würden nicht leichtfertig vergeben. Im ‚Mahnungen von Kang‘ (Kanggao) heißt es: ‚Ehre und mache deine Strafen klar.‘ Im ‚Buß-Strafen‘ heißt es: ‚Verkünde die Strafen, die nicht dem Weg folgen.‘“

Konfuzius sprach: „Wenn die Regierungsverordnungen nicht durchgesetzt werden können und die Belehrung keinen Erfolg hat, dann liegt es daran, dass die Rangstufen und Gehälter nicht ausreichen, um die Menschen zu ermutigen, und die Strafen nicht ausreichen, um sie zu beschämen. Daher darf derjenige, der an der Spitze steht, Strafen nicht missbrauchen und Rangstufen nicht leichtfertig verleihen. Das ‚Kang Gao‘ spricht: ‚Sei vorsichtig und streng in deinen Strafen.‘ Das ‚Fu Xing‘ spricht: ‚Wenn du Strafen verhängst, handle gemäß dem rechten Weg.‘“

Konfuzius sprach: „Wenn die hohen Minister nicht eng verbunden sind und das Volk nicht in Frieden lebt, dann sind Loyalität und Ehrerbietung unzureichend, während Reichtum und Ehre bereits übermäßig sind. Wenn die hohen Minister die Staatsgeschäfte nicht ordnen, dann verbünden sich die nahen Beamten untereinander. Daher darf man die hohen Minister nicht unehrenhaft behandeln; sie sind die Vorbilder des Volkes. Mit den nahen Beamten muss man vorsichtig umgehen; sie sind die Wegweiser des Volkes. Der Herrscher soll nicht mit den Plänen der kleinen Beamten die Angelegenheiten der großen Minister verderben, nicht mit den Reden der fernen Beamten die Pflichten der nahen ändern, nicht mit den Ratschlägen der inneren Beamten gegen die äußeren Beamten intrigieren. Dann werden die großen Minister keinen Groll hegen, die nahen Beamten keinen Neid empfinden und die fernen Beamten nicht verborgen bleiben. Das Vermächtnis des Herzogs von She spricht: ‚Lass nicht durch kleine Pläne große Werke verderben, lass nicht durch die geliebte Nebenfrau die ehrwürdige Königin beneiden, lass nicht durch den geliebten nahen Beamten die ehrwürdigen Gelehrten, Großbeamten und Minister beneiden.‘“

Konfuzius sprach: „Wenn der Herrscher nicht diejenigen, die er für tugendhaft hält, nahe bringt, sondern denen vertraut, die er gering schätzt, dann verliert das Volk diejenigen, die es nahe bringen sollte, und die Belehrung wird verwirrt. Das ‚Buch der Lieder‘ spricht: ‚Als er mich suchte, war es, als fürchtete er, mich nicht zu erlangen; als er mich ergriff, behandelte er mich wie einen Feind und setzte mich nicht ein.‘ Das ‚Jun Chen‘ spricht: ‚Bevor er den Weisen sah, war es, als könne er ihn nicht erblicken; nachdem er den Weisen gesehen hatte, konnte er ihn dennoch nicht einsetzen.‘“

Konfuzius sprach: „Der kleine Mann ertrinkt im Wasser, der Edle ertrinkt im Mund, der Herrscher ertrinkt im Volk; dies alles geschieht, weil sie das, wovon sie abhängen, gering schätzen. Das Wasser ist dem Menschen nahe und ertränkt ihn doch; die Tugend ist leicht vertraut zu werden, aber schwer wahrhaft nahe zu kommen, und kann leicht einen ertränken. Der Mund ist geschwätzig und verwirrend, leicht auszusprechen, aber schwer zu bereuen, und kann leicht einen ertränken. Das Volk ist den Menschen gegenüber verschlossen und hat eine niedrige Gesinnung; man kann es ehren, aber nicht verachten, und es kann leicht einen ertränken. Daher darf der Edle nicht unvorsichtig sein. Das ‚Da Jia‘ spricht: ‚Überschreite nicht deinen Auftrag, um dich selbst zu stürzen; wie der Jäger den Bogen spannt, so prüfe, ob der Pfeil auf das Ziel gerichtet ist, und löse dann erst.‘ Das ‚Yue Ming‘ spricht: ‚Der Mund zieht Schande herbei, die Rüstung zieht Krieg herbei, die Kleider liegen in der Truhe, und die Waffen prüfen den eigenen Leib.‘ Das ‚Da Jia‘ spricht: ‚Das von der Schickung geschaffene Unheil kann man meiden; das selbst geschaffene Unheil kann man nicht entfliehen.‘ Das ‚Yin Gao‘ spricht: ‚Ich, Yin, erlitt selbst eine Niederlage in der westlichen Stadt Xia; ich selbst schnitt das gute Ende ab, und die Helfer endeten ebenfalls.‘“

Konfuzius sprach: „Das Volk betrachtet den Herrscher als das Herz, der Herrscher betrachtet das Volk als den Leib. Ist das Herz ernst, so ist der Leib entspannt; ist das Herz ehrfürchtig, so ist die Miene ehrerbietig. Was das Herz liebt, darin findet der Leib Ruhe; was der Herrscher liebt, danach strebt das Volk. Das Herz wird durch den Leib erhalten, aber auch durch den Leib verletzt; der Herrscher besteht durch das Volk, aber auch durch das Volk geht er zugrunde. Das ‚Buch der Lieder‘ spricht: ‚Einst hatten wir einen früheren Herrscher, seine Worte waren klar und rein; das Land wurde dadurch ruhig, die Hauptstadt wurde vollendet, das gemeine Volk konnte leben. Wer kann die Staatsgeschäfte führen, ohne sich selbst als richtig zu setzen, und am Ende das Volk mühen?‘ Das ‚Jun Ya‘ spricht: ‚Im Sommer, wenn es heiß ist und regnet, murrt das kleine Volk täglich; im Winter, wenn die große Kälte kommt, murrt das kleine Volk ebenfalls täglich.‘“

Konfuzius sprach: „Wenn die Untergebenen den Vorgesetzten dienen und selbst nicht aufrecht sind und ihre Worte nicht aufrichtig sind, dann ist die Rechtschaffenheit nicht einheitlich und das Handeln hat keine Regel.“ Konfuzius sprach: „Die Rede muss Inhalt haben und das Handeln muss Maßstäbe haben. Daher kann man ihm im Leben nicht den Willen nehmen und nach dem Tod nicht den Namen rauben. So hört der Edle viel, prüft es und hält daran fest; er merkt sich viel, prüft es und macht es sich zu eigen; er hat genaue Kenntnis, fasst das Wesentliche zusammen und handelt danach. Das ‚Jun Chen‘ spricht: ‚Bei allem, was du tust, berate dich mit deiner Schar, und wenn die Worte aller übereinstimmen.‘ Das ‚Buch der Lieder‘ spricht: ‚Der gute und edle Mann, seine Haltung ist einheitlich.‘“

Konfuzius sprach: „Nur der Edle vermag seine Aufrichtigkeit zu lieben; der kleine Mann hasst seine Aufrichtigkeit. Daher hat der Freund des Edlen eine Richtung, und sein Hass hat ein Maß; deshalb werden die Nahen nicht verwirrt und die Fernen nicht im Zweifel gelassen. Das ‚Buch der Lieder‘ spricht: ‚Die gute Gefährtin des Edlen.‘“

Konfuzius sprach: „Wenn man leicht mit den Armen und Niedrigen bricht, aber schwer mit den Reichen und Vornehmen, dann ist die Liebe zur Tugend nicht fest und der Hass auf das Böse nicht deutlich. Selbst wenn jemand sagt, er strebe nicht nach Gewinn, ich glaube ihm nicht. Das ‚Buch der Lieder‘ spricht: ‚Die Freunde unterstützen einander, unterstützen mit Würde und Anstand.‘“

Konfuzius sprach: „Private Gunst, die nicht zur Tugend zurückführt, behält der Edle nicht bei sich. Das ‚Buch der Lieder‘ spricht: ‚Die Menschen, die mich lieben, zeigen mir den rechten Weg.‘“

Konfuzius sprach: „Wenn einer einen Wagen hat, wird man sicher seine Querstange sehen; wenn einer ein Kleid hat, wird man sicher seine Abnutzung sehen; wenn einer etwas sagt, wird man sicher seine Stimme hören; wenn einer etwas tut, wird man sicher sein Ergebnis sehen. Das ‚Ge Tan‘ spricht: ‚Die Kleidung trägt man ohne Überdruss.‘“

Konfuzius sprach: „Wenn es einen Wagen gibt, kann man sicher sein, seinen Wagenbügel zu sehen; wenn es ein Kleid gibt, kann man sicher sein, es in abgetragenem Zustand zu sehen; wenn ein Mensch spricht, kann man sicher sein, seine Stimme zu hören; wenn er etwas tut, kann man sicher sein, seine Ergebnisse zu sehen. Das Lied ‚Ge Tan‘ spricht: ‚Es zu tragen, wird man nicht müde.‘“

Konfuzius sprach: „Wenn man spricht und dann danach handelt, so kann die Rede nicht beschönigt werden; wenn man handelt und dann darüber spricht, so kann die Handlung nicht beschönigt werden. Darum redet der Edle wenig, aber durch sein Handeln vollendet er seine Aufrichtigkeit. So kann das Volk nicht seine Vorzüge übertreiben und seine Fehler verkleinern. Das Buch der Lieder spricht: ‚Die Makel des weißen Zeptersteins kann man noch abschleifen; die Makel dieser Rede kann man nicht ungeschehen machen.‘ ‚Die Kleinen Lieder‘ sprechen: ‚Wahrhaftig, der Edle, wirklich, er vollbringt große Taten.‘ ‚Der Fürst Shi‘ spricht: ‚Einst, als der höchste Gott das Feld durchschnitt, um die Tugend des Königs Wen zu betrachten, da sammelte er das große Mandat auf dessen Person.‘“

Konfuzius sprach: „Die Leute von Song haben ein Wort: ‚Ein Mensch ohne Beständigkeit, für den kann man nicht die Orakelschalen- und Schafgarbenbefragung durchführen.‘ Ist das ein überliefertes Wort aus alter Zeit? Die Schildkröte und das Schafgarbenkraut können es noch nicht wissen, um wie viel weniger der Mensch? Das Buch der Lieder spricht: ‚Meine Schildkröte ist schon überdrüssig, sie verkündet mir nicht die Ratschläge.‘ ‚Das Buch des Yue‘ spricht: ‚Verleihe keine Würden an Menschen mit schlechter Tugend. Das Volk gründet sich auf rechte Angelegenheiten. Ausschließliches Opfern ist nicht ehrerbietig; wenn die Angelegenheiten vielfältig sind, entsteht Verwirrung; den Geistern zu dienen, ist dann schwierig.‘ ‚Das Buch der Wandlungen‘ spricht: ‚Wer seine Tugend nicht beständig bewahrt, der wird vielleicht Schande empfangen.‘ ‚Wer seine Tugend beständig bewahrt und forscht, für die Frau ist es glückverheißend, für den Mann ist es unheilvoll.‘“

Korrekturen (Textkritik)