Tan Gong II (Meister Tan Gong II)

Der rechtmäßige Sohn des Herrschers, der vor Erreichen der Volljährigkeit stirbt, wird mit drei Begleitwagen zu Grabe getragen; der Nebensohn des Herrschers, der vor Erreichen der Volljährigkeit stirbt, mit einem Begleitwagen; auch der rechtmäßige Sohn eines hohen Beamten, der vor Erreichen der Volljährigkeit stirbt, wird mit einem Begleitwagen bestattet.

Bei der Trauerfeier des Herrschers müssen alle Beamten, die unmittelbar vom Herrscher ernannt wurden, den Trauerstab für ihren ältesten Sohn halten.

Der Herrscher sucht bei der Trauerfeier eines hohen Beamten vor der Beisetzung die Trauerhalle auf, um sein Beileid auszudrücken. Wenn der Sarg hinausgetragen werden soll, befiehlt der Herrscher den Trägern des Leichenwagens, loszugehen, nach drei Schritten anzuhalten, und dies dreimal zu wiederholen, bevor sich der Herrscher zurückzieht. Dies geschieht auch beim Morgenopfer und beim Trauern am Aufbewahrungsort des Sarges.

Wer fünfzig Jahre alt ist und kein Gefährt besitzt, braucht nicht über die Landesgrenze zu reisen, um anderen sein Beileid auszudrücken.

Als Jiwuzi krank im Bett lag, trat Xigu, ohne die Trauerkleidung aus grobem Hanf abgelegt zu haben, ein, um ihn zu besuchen, und sagte: „Diese Sitte (das Tragen von Trauerkleidung beim Betreten des Fürstenhofes) ist fast verlorengegangen. Ein Gelehrter legt die Trauerkleidung aus grobem Hanf nur ab, wenn er den Fürstenhof betritt.“ Jiwuzi sagte: „Ist das nicht sehr gut? Ein Edler sollte gerade die verborgenen Sitten hervortreten lassen.“ Als Jiwuzi starb, lehnte Zeng Dian an dessen Tür und sang.

Wenn ein hoher Beamter zu einer Trauerfeier geht und gerade bei der Gastfamilie Opferhandlungen oder andere Angelegenheiten stattfinden, lässt er durch einen anderen seinen Dank ausrichten. An dem Tag, an dem man sein Beileid ausdrückt, spielt man keine Musik. Frauen reisen nicht über die Landesgrenze, um anderen ihr Beileid auszudrücken. An dem Tag der Trauerfeier trinkt man keinen Wein und isst kein Fleisch. Wer an einer Beerdigung teilnimmt, muss unbedingt beim Ziehen des Leichenwagens helfen; folgt man dem Sarg bis zur Grabstätte, muss man alle die Seile zum Hinablassen des Sarges halten.

Wenn bei einer Trauerfeier der Herrscher kommt, um sein Beileid auszudrücken, muss es jemanden geben, der als Vertreter des Gastgebers den Dank entgegennimmt. Selbst Freunde, Dorfgenossen, Bekannte aus derselben Gemeinde oder vorübergehend ansässige Gäste können diesen Dank stellvertretend entgegennehmen. Bei der Beileidsbekundung sagt der Herrscher: „Der geringe Fürst kommt, um bei den Trauerfeierlichkeiten zu helfen.“ Der Gastgeber sagt: „Ich bin geehrt durch Ihren Besuch.“ Wenn der Herrscher unterwegs auf einen Sarg stößt, muss er unbedingt jemanden schicken, um sein Beileid auszudrücken. Bei der Trauerfeier eines hohen Beamten nehmen die Nebensöhne keine Beileidsbekundungen entgegen.

Wenn der Bruder der Ehefrau, der Erbe des Schwiegervaters, stirbt, weint man um ihn im Haupthaus. Der Sohn der Hausherrin (der Trauerherr) leitet die Trauerfeier, entblößt den linken Arm, bindet das Haar hoch, schlägt sich an die Brust und stampft mit den Füßen. Der Ehemann (der Schwiegersohn) tritt von der rechten Seite der Tür ein und schickt jemanden, der vor der Tür den Besuchern mitteilt, ob sie hereinkommen und weinen sollen, wenn sie nahe Verwandte sind. Wenn der Schwiegervater noch lebt, weint man im Zimmer der Ehefrau; wenn der Bruder der Ehefrau nicht der Erbe des Schwiegervaters ist, weint man in einem anderen Raum.

Wenn sich der Sarg eines Verstorbenen in der Trauerhalle befindet und man vom Tod eines entfernten Bruders hört, weint man in einem Seitenraum; wenn es keinen Seitenraum gibt, weint man rechts innerhalb der Tür; handelt es sich um einen Bruder aus demselben Staat, geht man zu seinem Haus, um zu weinen.

Als Zizhang starb, trug Zengzi gerade Trauer für seine Mutter. Er ging in der groben Hanf-Trauerkleidung zu Zizhangs Haus, um zu weinen. Jemand sagte: „In der groben Hanf-Trauerkleidung sollte man nicht zu anderen gehen, um sein Beileid auszudrücken.“ Zengzi sagte: „Bin ich denn gekommen, um Beileid auszudrücken?“ (Er meinte damit, dass er als Trauerherr zum Weinen gekommen sei.)

Als Youshuo starb, kam Herzog Dao von Lu, um sein Beileid auszudrücken. Ziyou fungierte als Zeremonienmeister und stand zur Linken des Herzogs.

Der Staat Qi trug Trauer für Prinzessin Ji von Zhou, die in Qi eingeheiratet hatte. Herzog Zhuang von Lu trug für sie die neunmonatige Trauer (Dagong). Jemand sagte: „Weil Prinzessin Ji aus Lu verheiratet wurde, trug man für sie die Trauer, die man für eine Schwester trägt.“ Ein anderer sagte: „Prinzessin Ji war die Großmutter mütterlicherseits von Herzog Zhuang, deshalb trug er für sie Dagong.“

Als Herzog Xian von Jin starb, schickte Herzog Mu von Qin einen Gesandten, um Prinz Chong’er sein Beileid auszudrücken, und sagte: „Der Geringe hat gehört, dass man ein Reich oft in einer solchen Zeit verliert und oft in einer solchen Zeit erlangt. Obwohl Ihr würdevoll in der Betrübnis der Trauer seid, dürft Ihr nicht zu lange in der Verbannung bleiben, und die Gelegenheit darf nicht verpasst werden. Bitte überlegt dies wohl.“ Chong’er erzählte dies seinem Ratgeber Jiu Fan. Jiu Fan sagte: „Ihr solltet ablehnen. Ein Verbannter hat nichts Kostbares, nur Ren (Menschlichkeit) und die familiäre Bindung sind kostbar. Was bedeutet der Tod des Vaters? Wenn Ihr diese Gelegenheit nutzt, um Eigennutz zu verfolgen, wer unter dem Himmel könnte Euch dann verstehen? Ihr solltet ablehnen.“ Prinz Chong’er sagte zum Gesandten von Qin: „Ich bin geehrt, dass der Fürst Euch gesandt hat, um dem verbannten Diener Chong’er sein Beileid auszudrücken. Ich bin in der Verbannung, mein Vater ist gestorben, und ich kann nicht an den Riten des Weinens und der Trauer teilnehmen. Das lässt den Fürsten um mich besorgt sein. Was bedeutet der Tod des Vaters? Wie könnte ich es wagen, andere Gedanken zu hegen und so die hohe Rechtschaffenheit des Fürsten zu beschämen.“ Nach diesen Worten verbeugte er sich nur, indem er den Kopf auf die Hände legte (Koutou), ohne die formelle Verbeugung (Bai) auszuführen, weinte, stand auf und sprach, nachdem er aufgestanden war, nicht unter vier Augen mit dem Gesandten. Der Gesandte Zixian kehrte zurück und berichtete Herzog Mu von Qin. Herzog Mu sagte: „Prinz Chong’er ist wahrhaftig Ren (menschlich)! Er führte Koutou aus, aber nicht Bai, das zeigt, dass er sich noch nicht als Nachfolger betrachtet, deshalb vollzog er nicht die vollständige Verbeugung. Er weinte und stand auf, das ist die Zuneigung zum Vater; nachdem er aufgestanden war, sprach er nicht unter vier Augen mit dem Gesandten, das ist die Distanzierung von Eigennutz.“

Das Aufstellen eines Vorhangs in der Trauerhalle ist nicht die alte Sitte; es begann damit, dass Jing Jiang um Mubo weinte.

Die Trauerriten sind die Riten, die den höchsten Grad der Trauer ausdrücken. Die Trauer zu mäßigen, dient dazu, sich dem Wandel von Leben und Tod anzupassen; der Edle denkt daran, dass dies das Ende der Fürsorge der Eltern ist. Die Seele zurückzurufen (Zhaohun), ist eine Handlung, die die Liebe vollendet; sie hat die Absicht, zu den Geistern zu beten, in der Hoffnung, dass der Verstorbene aus der dunklen Welt zurückkehren möge. Dies ist die Art, zu den Geistern zu flehen. Das Gesicht nach Norden zu richten, ist die Bitte an die dunkle Welt. Die Verbeugung mit dem Kopf auf den Händen (Koutou) ist der Ausdruck des tiefsten Schmerzes in der äußersten Trauer; Koutou ist das Stärkste im Schmerz. Dem Verstorbenen Reis und Muscheln in den Mund zu legen, geschieht aus dem Unvermögen, seinen Mund leer zu lassen, aber man folgt nicht der Art der Lebenden zu essen, sondern verwendet nur diese schönen Dinge. Die Seelefahne (Mingjing) ist die Fahne, die den Verstorbenen kennzeichnet; da der Verstorbene nicht mehr erkannt werden kann, kennzeichnet man ihn durch eine Fahne. Man liebt ihn, deshalb zeichnet man ihn auf; man ehrt ihn, deshalb erschöpft man die Riten. Das Schwere (Chong), das die Ahnentafel vorläufig vertritt, ist ein Ersatz für die Ahnentafel. Die Leute von Yin stellten die Ahnentafel auf und ließen das Schwere noch daran hängen; die Leute von Zhou stellten die Ahnentafel auf und entfernten dann das Schwere. Bei den Opferungen verwendet man schlichte Gefäße, weil die Lebenden ein Herz voller Trauer und Schlichtheit haben; nur bei den rituellen Opfern erschöpft der Gastgeber seine Absicht, wie sollte er wissen, ob die Geister die Opfergaben annehmen? Es ist nur, weil der Gastgeber ein Herz voller Ehrfurcht und Ordnung hat. Sich an die Brust zu schlagen und mit den Füßen zu stampfen, ist der äußerste Ausdruck der Trauer, aber es gibt eine bestimmte Anzahl, um es zu mäßigen und zu ordnen. Den linken Arm zu entblößen und das Haar mit Hanf zu binden, ist eine Veränderung der äußeren Erscheinung; Zorn ist eine Veränderung der Trauer. Den Schmuck abzulegen, bedeutet, das Prächtige zu entfernen; den linken Arm zu entblößen und das Haar mit Hanf zu binden, ist die extremste Form des Ablegens von Schmuck. Manchmal entblößt man sich, manchmal kleidet man sich wieder an, dies zeigt, dass die Trauer gemäßigt ist. Die Mütze (Bianguan) mit einem Trauerband aus Hanf (Gejing) zur Beisetzung zu tragen, ist die Sitte des Verkehrs mit den Geistern und zeigt Ehrfurcht. Die Zhou trugen die Bianguan-Mütze zur Beisetzung, die Yin trugen die Xu-Mütze zur Beisetzung. Den Trauernden, der Hausherrin und dem Hausverwalter Brei zu geben, geschieht aus Sorge, dass sie vor Kummer erkranken; der Herrscher befiehlt ihnen zu essen. Bei der Rückkehr in die Halle (Fanku) steigt man hinauf, um an den Ort zurückzukehren, wo der Verstorbene gewirkt hat; die Hausherrin tritt in das innere Gemach ein, um an den Ort zurückzukehren, wo der Verstorbene versorgt wurde. Bei der Rückkehr kommen Verwandte und Freunde, um ihr Beileid auszudrücken; die Trauer erreicht ihren Höhepunkt, weil man nach Hause zurückkehrt, aber den Verstorbenen nicht sieht, ihn für immer verloren hat; in diesem Moment ist die Trauer am stärksten. Die Yin hielten die Beileidsbekundung nach der Aufschüttung des Grabhügels ab, die Zhou nach der Rückkehr und dem Weinen (Fanku). Konfuzius sagte: „Die Sitte der Yin ist zu schlicht, ich folge der Sitte der Zhou.“ Im Norden zu bestatten, den Kopf nach Norden, ist die allgemeine Sitte der drei Dynastien, weil man zur dunklen Welt zurückkehrt. Nach der Aufschüttung des Grabhügels hält der Gastgeber die Zeremonie der Gaben (Zeng), und der Opferpriester (Zhu) geht, um den Verstorbenen für das Opfer am Tag nach der Beisetzung (Yu) zu empfangen. Nach der Rückkehr und dem Weinen besichtigen der Gastgeber und die Beteiligten die Opfertiere für das Yu-Opfer; die Beteiligten stellen Tisch und Matte links vom Grab auf, führen das Gabeopfer (She) durch, kehren zurück und halten am Mittag das Yu-Opfer ab. Am Tag der Beisetzung hält man das Yu-Opfer ab, weil man es nicht erträgt, den Verstorbenen auch nur einen Tag von den Seinen getrennt zu wissen. In diesem Monat ersetzt man die Totenopfer (Dian) durch das Yu-Opfer. Das Opfer am Ende der Tränenperiode (Zuku) wird „Vollendung der Sache“ (Chengshi) genannt; an diesem Tag ersetzt man die Traueropfer durch die Glücksopfer (Ji). Am nächsten Tag hält man das Opfer zur Überführung der Ahnentafel in den Ahnentempel (Fu) ab. Vom Traueropfer zum Glücksopfer, bis zum Fu-Opfer, muss dies an einem Tag verbunden werden, weil man es nicht erträgt, den Verstorbenen auch nur einen Tag ohne Heimstatt zu wissen. Die Yin hielten das Fu-Opfer nach dem einjährigen Traueropfer (Lian) ab, die Zhou nach dem Zuku-Opfer. Konfuzius hielt die Sitte der Yin für gut.

Wenn der Herrscher persönlich zur Trauerfeier eines Dieners kommt, bringt er Schamanen, Opferpriester, Pfirsichzweige, Besen und bewaffnete Wächter mit. Dies geschieht aus Abscheu vor dem Geruch des Todes, um den Unterschied zum Umgang mit Lebenden zu zeigen.

Bei Trauerangelegenheiten gibt es eine Weise, den Toten wie einen Toten zu behandeln – das ist der Grund, warum die früheren Könige dies schwer erklären konnten.

Bei Trauerangelegenheiten wird zuerst die Zeremonie des Aufsuchens der Ahnen durchgeführt; dies entspricht dem frommen Herzen des Verstorbenen, da er trauert, sein Haus verlassen zu müssen. Deshalb geht man zuerst zum Tempel des Großvaters und des Vaters, bevor man aufbricht. Die Yin-Leute stellten nach dem Ahnenbesuch den Sarg im Ahnentempel ab, die Zhou-Leute hingegen bestatteten direkt nach dem Ahnenbesuch.

Konfuzius sagte: „Wer die Klarheitsgeräte (Mingqi) herstellt, versteht den Weg der Trauer; er bereitet Gegenstände vor, die jedoch nicht nutzbar sind. Wie traurig! Wenn der Tote die Geräte der Lebenden benutzte, käme das nicht nahe an Menschenopfer heran? Warum man sie ‚Klarheitsgeräte‘ nennt, liegt darin, dass man sie als Dinge der Geister betrachtet. Wagen aus Ton und Figuren aus Stroh gab es seit alters her – das ist der Sinn der Klarheitsgeräte.“ Konfuzius hielt den, der Strohfiguren herstellt, für menschlich (ren), den, der Tonfiguren (Yong) herstellt, für unmenschlich (bu ren), weil dies nahe an Menschenopfer herankommt.

Herzog Mu von Lu fragte Zisi: „Ist es ein alter Ritus (Li), für einen früheren Herrscher Trauer zu tragen?“ Zisi sagte: „Die Edlen der Antike setzten Menschen nach dem Ritus (Li) ein und entließen sie auch nach dem Ritus (Li). Daher gab es den Ritus, dass ein früherer Untertan für seinen alten Herrn Trauerkleidung trug. Die heutigen Edlen behandeln Menschen bei der Einstellung, als wollten sie sie auf die Knie nehmen, und bei der Entlassung, als wollten sie sie in den Abgrund stoßen. So ist es schon gut, wenn der alte Untertan nicht zum Anführer eines Angriffs auf das eigene Land wird; wo bliebe da noch der Ritus der Gegentrauerkleidung?“

Als Herzog Dao von Lu starb, fragte Ji Zhaozi Meng Jingzi: „Was soll man beim Trauern für den Herrscher essen?“ Meng Jingzi sagte: „Brei zu essen, ist der allgemein gültige Ritus (Li). Aber wir drei Familien (Jisun, Mengsun, Shusun) können unseren Herrn nicht nach den Regeln des Untertanen (Chen Li) dienen – das weiß jeder im Land. Wenn ich mich gewaltsam abmagern ließe, um den Ritus zu befolgen, könnte ich das zwar tun, aber würde es nicht den Verdacht erregen, dass ich nicht aus echtem Gefühl, sondern absichtlich abmagere? Ich esse lieber wie gewohnt.“

Als Si Tu Jingzi von Wei starb, ging Zixia zur Kondolation. Der Hausherr hatte noch nicht die kleine Einkleidung (Xiao Lian) durchgeführt, und Zixia trat mit einem Trauerband (Ma Die) ein. Ziyou ging zur Kondolation, der Hausherr hatte die kleine Einkleidung bereits abgeschlossen. Ziyou ging hinaus, legte das Trauerband an, kehrte dann zurück und weinte. Zixia sagte: „Hast du von einer solchen Praxis gehört?“ Ziyou sagte: „Ich habe den Meister sagen hören: Wenn der Hausherr seine Kleidung noch nicht geändert hat (d. h. noch nicht die offizielle Trauerkleidung angelegt hat), dann legt der Kondolent das Trauerband nicht an.“

Meister Zeng sagte: „Yanzi kann man wahrlich als kenntnisreich im Ritus (Li) bezeichnen; er hatte sowohl ehrfürchtigen Herzen als auch bescheidenes Verhalten.“ You Ruo sagte: „Yanzi trug einen Pelzmantel aus Fuchsfell dreißig Jahre lang; bei der Bestattung verwendete er nur einen einzigen Begleitwagen und kehrte zurück, nachdem er bis zur Grabkammer gegangen war. Nach dem Ritus (Li) hat der Herrscher sieben Abschiedsopfer und sieben Begleitwagen; der Großmeister hat fünf Abschiedsopfer und fünf Begleitwagen. Woher sollte Yanzi den Ritus kennen?“ Meister Zeng sagte: „Wenn der Staat ohne den rechten Weg (Dao) ist, schämt sich der Edle, den Ritus (Li) vollständig zu befolgen. Ist der Staat verschwenderisch, so zeige man Genügsamkeit; ist der Staat genügsam, so zeige man die Riten (Li).“

Als die Mutter von Guo Zhaozi starb, fragte er Zizhang: „Wenn man zum Grab hinabsteigt, wo sollen Männer und Frauen stehen?“ Zizhang sagte: „Als Si Tu Jingzi starb, fungierte der Meister als Zeremonienmeister; die Männer standen nach Westen, die Frauen nach Osten.“ Guo Zhaozi sagte: „Ach! Nicht so.“ Und weiter: „Dies ist meine Trauerfeier; alle werden kommen, um zuzusehen. Du leite sie nur; die Gäste sind Gäste, die Hausherren sind Hausherren; die Frauen folgen den Männern, alle nach Westen.“

Als Mubo starb, weinte Jing Jiang nur am Tag; als Wenbo starb, weinte Jing Jiang Tag und Nacht. Konfuzius sagte: „Sie versteht den Ritus (Li).“ Als Wenbo starb, lehnte Jing Jiang an seinem Bett und weinte nicht, und sagte: „Früher, als ich diesen Sohn hatte, dachte ich, er würde ein Weiser werden, und ich ging deshalb nie in den Fürstenpalast (um mich zu rühmen). Jetzt, da er tot ist, haben weder Freunde noch Untergebene Tränen für ihn vergossen, aber die Frauen im inneren Gemach weinen laut. Dieser Sohn muss in den Riten (Li) viele Nachlässigkeiten gehabt haben.“

Als die Mutter von Ji Kangzi starb, legte Ji Kangzi ihre Unterkleider (als Einkleidungsgewänder) aus. Jing Jiang sagte: „Eine Frau, die nicht geschmückt ist, wagt es nicht, vor ihren Schwiegereltern zu erscheinen. Jetzt werden Gäste aus allen Himmelsrichtungen kommen; warum werden hier die Unterkleider ausgelegt?“ Sie befahl, sie zu entfernen.

Youzi und Ziyou standen zusammen und sahen ein Kind weinen, wie ein Kind sich an die Eltern klammert (d. h. ein rührendes Weinen). Youzi sagte zu Ziyou: „Ich habe nie verstanden, warum man in der Trauerzeremonie sich an die Brust schlägt und mit den Füßen stampft; ich wollte dies schon lange abschaffen. Die wahre Zuneigung liegt in dieser Stimme des Weinens; ist das nicht genau das?“ Ziyou sagte: „Der Ritus (Li) hat die Funktion, die Gefühle zu mäßigen, und die Funktion, durch äußere Dinge die Gefühle hervorzurufen. Die Gefühle direkt auszudrücken und unvermittelt zu handeln, das ist die Art der Rong und Di. Die Regel des Ritus (Li) ist nicht so. Wenn der Mensch erfreut ist, wird er heiter; Heiterkeit führt zum Singen; Singen führt zum Schwingen; Schwingen führt zum Tanzen; Tanzen führt zum Zorn; Zorn führt zur Trauer; Trauer führt zum Seufzen; Seufzen führt zum Sich-an-die-Brust-Schlagen; Sich-an-die-Brust-Schlagen führt zum Stampfen mit den Füßen. Diese Gefühle zu unterscheiden und zu mäßigen, das nennt man Ritus (Li). Wenn ein Mensch stirbt, wird er abscheulich; der Tote ist machtlos, und die Menschen wenden sich von ihm ab. Deshalb stellt man Wickelbänder und Leichentücher her, setzt Sargverzierungen und Fächer (Shan Sha) ein, um die Menschen davon abzubringen, den Toten zu verabscheuen. Gleich nach dem Tod opfert man Trockenfleisch und Pasten; kurz vor der Bestattung richtet man das Abschiedsopfer aus; nach der Bestattung bringt man das Ruheopfer (Yu Ji) dar, aber nie sieht man, dass der Tote diese Opfergaben wirklich genießt. Seit der Urzeit hat man diese Opfer nie abgeschafft, um die Menschen davon abzubringen, den Toten zu verlassen. Daher ist das, was du am Ritus (Li) kritisierst, nicht der Fehler des Ritus selbst.“

Wu fiel in Chen ein, fällte die Bäume an den Opferstätten, tötete die kranken Menschen und zog sich zurück, nachdem es die Grenzen verlassen hatte. Der Großverwalter (Tai Zai) Pi von Chen kam ins Lager von Wu. Fuchai sagte zum Botschafter (Xing Ren) Yi: „Dieser Mann ist sehr redegewandt; warum fragst du ihn nicht: Ein Feldzug muss einen Namen haben; wie nennt man diese Armee, wenn man sie bezeichnet?“ Der Großverwalter Pi sagte: „Im Altertum fiel man nicht ein, ohne die Opferbäume zu fällen, tötete nicht die Kranken und nahm nicht die Ergrauten gefangen. Diese Armee hier – hat sie etwa die Kranken getötet? Sollte man sie nicht die ‚Armee, die die Kranken tötet‘ nennen?“ Fuchai sagte: „Wenn ich euer Land zurückgebe und eure Kinder freilasse, wie soll man sie dann nennen?“ Der Großverwalter Pi sagte: „Der Fürst bestraft die Schuld unseres Landes und erbarmt sich dann, uns zu vergeben – eine solche Armee, sollte sie etwa keinen Namen haben?“

Yanding verstand sich auf das Trauern: Als der Verstorbene gerade gestorben war, war er unruhig und ängstlich, als suche er etwas und könne es nicht finden; bei der Einkleidung blickte er sehnsüchtig und erwartungsvoll, als wolle er folgen und es nicht erreichen; nach der Bestattung seufzte er und war bewegt, als könne er nicht warten, bis der Verstorbene zurückkehre, und dann hörte er auf.

Zizhang fragte: „Im Buch der Urkunden (Shangshu) heißt es: ‚Der hohe König von Yin (Yin Gaozong) sprach drei Jahre lang nicht, und als er sprach, freuten sich alle.‘ Gibt es das?“ Konfuzius sagte: „Wie sollte es nicht so sein? Im Altertum, wenn der Himmelssohn starb, übergab der Kronprinz die Regierungsgeschäfte drei Jahre lang dem Hausverwalter (Zhongzai) und sprach selbst nicht.“

Als Zhi Daozi starb und noch nicht bestattet war, hielt Herzog Ping von Jin ein Trinkgelage ab, mit Shi Kuang und Li Diao als Begleitern, und ließ Glocken schlagen. Du Kuai kam von draußen herein, hörte die Glocken und fragte: „Wo ist das?“ Man antwortete: „Im inneren Schlafgemach.“ Du Kuai trat ins innere Schlafgemach, stieg die Stufen hinauf, schenkte einen Becher Wein ein und sagte: „Shi Kuang, trink dies.“ Dann schenkte er einen weiteren Becher ein und sagte: „Li Diao, trink dies.“ Dann schenkte er einen weiteren Becher ein, setzte sich im Saal mit dem Gesicht nach Norden und trank selbst. Dann stieg er die Stufen hinab und ging schnell hinaus. Herzog Ping rief ihn herein und sagte: „Du Kuai, vorhin dachtest du vielleicht, du müsstest mich belehren, deshalb habe ich nicht mit dir gesprochen. Du ließest Shi Kuang Wein trinken – warum?“ Du Kuai sagte: „An den Tagen Zi und Mao spielt man keine Musik; der Sarg von Zhi Daozi steht noch im Saal – das ist schwerwiegender als die Tage Zi und Mao. Shi Kuang ist der Großmusikmeister (Tai Shi) und hat dir dies nicht mitgeteilt; deshalb bestrafe ich ihn mit Wein.“ „Du ließest Li Diao Wein trinken – warum?“ Du Kuai sagte: „Li Diao ist der nahe Diener des Fürsten; um des Essens und Trinkens willen vergisst er die Fehler des Fürsten; deshalb bestrafe ich ihn mit Wein.“ „Du selbst trankst Wein – warum?“ Du Kuai sagte: „Ich, Du Kuai, bin der Koch; ich habe nicht Messer und Löffel bereitgestellt, sondern wage es, mich in die Angelegenheiten der Ermahnung und Abwehr einzumischen; deshalb bestrafe ich mich selbst mit Wein.“ Herzog Ping sagte: „Auch ich habe einen Fehler; schenk mir auch einen Becher Wein zur Strafe ein.“ Du Kuai wusch den Becher aus und erhob ihn. Herzog Ping sagte zu den Dienern: „Wenn ich sterbe, dürft ihr diesen Becher auf keinen Fall wegwerfen.“ Bis heute nennt man es, wenn man nach dem vollendeten Opfer den Becher erhebt, den „Du-Becher (Du Ju)“.

Gongshu Wenzi starb, und sein Sohn Shu bat den Fürsten um einen posthumen Titel, indem er sagte: „Der Tag der Beisetzung ist bereits festgelegt, und die Bestattung wird bald stattfinden. Ich bitte um einen Titel, der seinen Namen ersetzt." Der Fürst sagte: „Einst kam es in Wei zu einer schweren Hungersnot, und der Meister kochte Brei für die hungernden Menschen im Land – war das nicht sehr wohltätig? Einst gab es Not in Wei, und der Meister beschützte mich mit seinem Leben – war das nicht sehr treu und aufrichtig? Der Meister regierte die Angelegenheiten von Wei, ordnete die Rangfolge und die Ordnung, um mit den Nachbarländern in allen vier Himmelsrichtungen zu verkehren, und das Staatswesen von Wei erlitt keine Schmach – war das nicht sehr kultiviert und tugendhaft? Darum nennen wir den Meister den Treu-Wohltätig-Kultivierten."

Shitai Zhong starb, er hatte keinen Sohn von der Hauptfrau, sondern sechs Söhne von Nebenfrauen. Durch Orakelspruch sollte der Nachfolger bestimmt werden. Der Wahrsager sprach: „Wer zuerst badet und sich mit Jade schmückt, wird ein günstiges Omen erhalten." Fünf von ihnen badeten und schmückten sich mit Jade; Shi Qi Zi sprach: „Wie kann man für die Trauer um die Eltern baden und sich mit Jade schmücken?" Er badete nicht und schmückte sich nicht mit Jade. Shi Qi Zi erhielt das günstige Omen. Die Leute von Wei meinten, der Schildkrötenpanzer habe göttliche Macht.

Chen Zi Che starb in Wei. Seine Frau und der Hausverwalter planten, Menschen lebendig mitzubestatten. Nachdem der Beschluss gefasst war, kam Chen Zi Kang an. Sie teilten ihm mit: „Der Meister war krank, und es gibt niemanden, der ihm im Jenseits dient. Wir bitten, Menschen lebendig mitzubestatten." Zi Kang sprach: „Lebendige Menschen mitzubestatten, entspricht nicht der Sitte; obwohl dem so ist, wer wäre besser geeignet, ihm im Krankheitsfall zu dienen, als seine Frau und der Hausverwalter? Wenn es möglich ist, es zu unterlassen, möchte ich es unterlassen; wenn es nicht möglich ist, es zu unterlassen, möchte ich euch beide mitbestatten." Daraufhin unterblieb die Handlung.

Zi Lu sprach: „Armut ist wahrlich beklagenswert: Zu Lebzeiten kann man die Eltern nicht versorgen, nach dem Tod kann man die Bestattung nicht nach der Sitte ausrichten." Meister Kong sprach: „Selbst wenn man Bohnenbrei isst und reines Wasser trinkt, solange man die Eltern erfreut, das ist kindliche Pietät; wenn man bei der Einsargung die Gliedmaßen bedecken kann und dann sogleich bestattet, ohne einen äußeren Sarg, solange es den Verhältnissen entspricht, das ist Sitte."

Herzog Xian von Wei floh ins Ausland und kehrte später nach Wei zurück. Als er an die Grenze kam, wollte er den Gefolgsleuten Städte als Belohnung geben, bevor er in die Hauptstadt einzog. Liu Zhuang sprach: „Wenn alle zurückbleiben, um das Staatswesen zu schützen, wer hält dann die Zügel und folgt Euch? Wenn alle Euch folgen, wer schützt dann das Staatswesen? Der Fürst kehrt in sein Land zurück und hat private Absichten – das dürfte wohl nicht angehen?" Daraufhin wurde keine Belohnung gegeben.

In Wei gab es einen Großastrologen namens Liu Zhuang, der krank daniederlag. Herzog Xian von Wei sprach: „Wenn die Krankheit kritisch wird, selbst wenn gerade ein Opfer stattfindet, müsst ihr es melden." Der Herzog verneigte sich zweimal und berührte mit der Stirn den Boden vor dem Totenvertreter und bat: „Es gibt einen Beamten namens Liu Zhuang, der nicht nur mein Beamter ist, sondern ein Beamter des Staatswesens. Ich höre, er ist gestorben, bitte erlaubt mir, ihm die letzte Ehre zu erweisen." Ohne die Opferkleider abzulegen, ging er hin und schenkte dem Toten die Opferkleider. Er verlieh ihm die beiden Städte Qiu Shi und Xian Pan, schrieb eine Urkunde und legte sie in den Sarg mit den Worten: „Von Generation zu Generation, für zehntausend Nachkommen, soll nichts geändert werden."

Chen Gan Xi lag krank danieder, beauftragte seine Brüder und befahl seinem Sohn Zun Ji: „Wenn ich sterbe, müsst ihr mir unbedingt einen großen Sarg machen und meine beiden Nebenfrauen zu beiden Seiten von mir legen." Nach Chen Gan Xis Tod sprach sein Sohn: „Lebendige Menschen mitzubestatten, entspricht nicht der Sitte, geschweige denn, sie im selben Sarg zu bestatten?" Daraufhin tötete er die beiden Nebenfrauen nicht.

Zhong Sui starb in Chui; am Tag Ren Wu wurde dennoch das Yi-Opfer durchgeführt, der Wan-Tanz trat ein, aber der Yue-Tanz wurde weggelassen. Meister Kong sprach: „Das entspricht nicht der Sitte; wenn ein hoher Beamter gestorben ist, sollte man kein Yi-Opfer durchführen."

Die Mutter von Ji Kang Zi starb. Gongshu Ruo war damals jung und für die Sargangelegenheiten zuständig. Gongshu Ban bat, eine mechanische Vorrichtung zur Senkung des Sarges verwenden zu dürfen. Ji Kang Zi wollte zustimmen. Gongshun Jia sprach: „Nein! In Lu gibt es den alten Brauch: Für die Särge des Fürstenhauses verwendet man die Große Stele, für die drei großen Beamtenfamilien die Großen Säulen. Gongshu Ban, du nimmst die Mutter eines anderen, um deine Kunstfertigkeit zu erproben – ist das denn unbedingt nötig? Wenn du nicht an Menschen deine Kunstfertigkeit erprobst, tut dir das dann weh? Ach!" Daraufhin wurde nicht darauf gehört.

In der Schlacht von Lang traf Gongshu Yu Ren auf einen Mann, der einen Stock trug und in die Stadt floh, um sich auszuruhen. Er sprach: „Obwohl die Frondienste das Volk quälen und die Abgaben das Volk bedrücken, darf der Edle nicht für das Land planen und der Gelehrte nicht für das Land sterben? Das geht nicht! Da ich dies gesagt habe." Er ging mit einem jungen Mann aus der Nachbarschaft namens Wang Qi hin, und beide fielen im Kampf. Die Leute von Lu wollten Wang Qi nicht nach der Sitte für einen Unmündigen bestatten und fragten Meister Kong um Rat. Meister Kong sprach: „Er war fähig, die Waffen zu ergreifen und das Staatswesen zu verteidigen – selbst wenn man ihn nicht nach der Sitte für einen Unmündigen bestatten will, ist das nicht auch rechtens?"

Zi Lu verließ Lu und sprach zu Yan Yuan: „Welche Worte gibst du mir zum Abschied mit?" Yan Yuan sprach: „Ich habe gehört: Wenn man sein Land verlässt, weint man am Grab der Ahnen und macht sich dann auf den Weg; wenn man in sein Land zurückkehrt, weint man nicht, sondern geht die Gräber ab und zieht dann in die Stadt." Yan Yuan sprach zu Zi Lu: „Welche Worte gibst du mir, damit ich mich wohlfühle?" Zi Lu sprach: „Ich habe gehört: Wenn man an einem Grab vorbeikommt, neigt man sich über die Querstange des Wagens; wenn man an einer Opferstätte vorbeikommt, steigt man vom Wagen."

Gong Yin Shang Yang und Chen Qi Ji verfolgten das Heer von Wu. Sie holten es ein. Chen Qi Ji sprach zu Gong Yin Shang Yang: „Dies ist eine Angelegenheit des Königs. Du kannst den Bogen in die Hand nehmen." Gong Yin Shang Yang nahm den Bogen in die Hand. „Du kannst schießen." Er schoss und tötete einen Mann, dann steckte er den Bogen in die Hülle. Sie holten sie wieder ein, und Chen Qi Ji sprach wieder zu ihm; er schoss und tötete zwei weitere Männer. Jedes Mal, wenn er einen Mann getötet hatte, bedeckte Gong Yin Shang Yang seine Augen. Er ließ den Wagenlenker anhalten und sprach: „Bei Hofe hatte ich keinen Sitz, bei Gastmählern hatte ich keinen Platz. Drei Männer getötet zu haben, genügt, um zurückzukehren und Bericht zu erstatten." Meister Kong sprach: „Selbst im Töten gibt es Sitte."

Die verbündeten Fürsten griffen gemeinsam Qin an. Herzog Huan von Cao starb während des Treffens. Die Fürsten baten, ihm die Beigabe in den Mund zu legen. Die Leute von Cao ließen sie ihm die Totenkleidung anlegen.

Herzog Xiang von Lu reiste nach Chu, um dem König von Chu seine Aufwartung zu machen. König Kang von Chu starb. Die Leute von Chu sprachen: „Wir müssen den Fürsten von Lu bitten, dem Toten die Kleidung anzulegen." Die Leute von Lu sprachen: „Das entspricht nicht der Sitte." Die Leute von Chu zwangen sie. Daraufhin nahm ein Schamane Pfirsichzweige und einen Besen und wischte damit über den Sarg. Die Leute von Chu bereuten es.

Bei der Trauerfeier für Herzog Cheng von Teng schickte Lu Zi Shu Jing Shu zur Kondolation und zur Überreichung der Beileidsgaben, mit Zi Fu Hui Bo als Begleiter. Als sie an die Grenze von Teng kamen, weigerte sich Zi Shu Jing Shu wegen des Todestages von Yi Bo, in die Stadt zu gehen. Hui Bo sprach: „Dies ist eine öffentliche Angelegenheit. Man darf wegen der privaten Angelegenheit eines Onkels die öffentliche Angelegenheit nicht unterlassen." Daraufhin zogen sie in die Stadt.

Herzog Ai von Lu schickte jemanden, um Kuai Shang zu kondolieren, und traf ihn unterwegs. Kuai Shang wich vom Weg ab, zeichnete die Umrisse einer Halle in den Boden und empfing dort die Kondolation. Meister Zeng sprach: „Kuai Shang versteht die Sitte nicht so gut wie die Frau von Qi Liang. Herzog Zhuang von Qi griff von Duo aus Ju an, und Qi Liang fiel im Kampf. Seine Frau empfing den Sarg auf dem Weg und weinte sehr kläglich. Herzog Zhuang schickte jemanden, um ihr zu kondolieren. Sie antwortete: 'Wenn der Beamte des Fürsten schuldig ist, wird sein Leichnam auf dem Markt oder am Hof ausgestellt, und seine Frauen werden gefangen genommen; wenn der Beamte des Fürsten unschuldig ist, so gibt es noch die baufällige Hütte seiner Vorfahren. Der Fürst braucht sich nicht herabzulassen, jemanden zur Kondolation zu schicken.'"

Beim Tod des Knaben Wa wollte Herzog Ai eine Bo-Vorrichtung (zum Senken des Sarges) aufstellen lassen. Er fragte You Ruo. You Ruo sprach: „Es ist möglich. Selbst Eure drei hohen Beamten haben sie aufgestellt." Yan Liu sprach: „Der Himmelssohn verwendet den Long-Chun-Wagen mit äußerem Sarg und Vorhängen; die Fürsten verwenden den Chun-Wagen mit äußeren Vorhängen; weil man verhindern will, dass der Ulmenholzsarg sinkt, stellt man die Bo-Vorrichtung auf. Jene drei Beamten verwendeten keinen Chun-Wagen, stellten aber die Bo-Vorrichtung auf – das ist ein Diebstahl der Sitte in unangemessener Weise. Warum wollt Ihr es ihnen gleichtun?"

Die Mutter von Herzog Dao von Lu starb. Herzog Ai trug für sie die Trauerkleidung Qi Cui. You Ruo sprach: „Ist es der Sitte gemäß, für eine Nebenfrau Qi Cui zu tragen?" Herzog Ai sprach: „Kann ich es unterlassen? Die Leute von Lu betrachten sie als meine Hauptfrau."

Ji Zi Gao bestattete seine Frau und zertrampelte dabei die Feldfrüchte anderer Leute. Shen Xiang teilte es ihm mit und sprach: „Ich bitte, sie zu entschädigen." Zi Gao sprach: „Die Meng-Familie tadelt mich nicht dafür, meine Freunde verlassen mich nicht deshalb. Weil ich der Ortsvorsteher bin. Wenn ich einen Weg kaufen müsste, um zu bestatten, wäre es in Zukunft schwer, dies fortzusetzen."

Wer als Beamter diente, aber noch keinen Gehalt bezog: Wenn der Fürst etwas schenkte, nannte man es „darbringen"; wenn man einen Gesandten schickte, nannte man ihn „unser bescheidener Fürst"; wenn man das Land verließ und der Fürst starb, trug man keine Trauer um ihn.

Nach der Beerdigung wurde beim Opfermahl ein „Shi“ (Stellvertreter des Toten) eingesetzt, mit Tischen und Matten. Nach dem Ende des Weinens („Zuku“) begann die Vermeidung („Hui“), die Angelegenheiten der Lebenden waren abgeschlossen, die der Geister und Götter begannen. Nach dem Ende des Weinens verkündete der Küchenmeister („Zai Fu“) mit einer Holzglocke im Palast den Befehl: „Legt die alten vermiedenen Namen ab, verwendet die neuen vermiedenen Namen.“ Vom Schlafzimmertor bis zum Lagerhaus-Tor.

Bei einem zweisilbigen Namen vermied man nicht eine der Silben. Die Mutter des Konfuzius hieß Zheng Zai; wenn man „Zai“ sagte, sprach man nicht „Zheng“, wenn man „Zheng“ sagte, sprach man nicht „Zai“.

Wenn in der Armee ein Trauerfall eintrat, weinte man in schlichter Kleidung vor dem Lagerhaus-Tor, und die Wagen, die die Todesnachricht überbrachten, führten weder Köcher noch Bogenhüllen mit sich.

Wenn jemand das Haus der Vorfahren niederbrannte, weinte man drei Tage lang. Daher heißt es: „Wenn der Neue Palast in Brand gerät, weint man ebenfalls drei Tage.“

Konfuzius kam am Berg Tai vorbei; dort weinte eine Frau an einem Grab sehr kläglich. Konfuzius hörte ihr Weinen, während er sich an der Querstange seines Wagens festhielt, und schickte Zi Lu, um sie zu fragen: „Ihr weint so sehr, als hättet Ihr tiefen Kummer.“ Die Frau sagte: „Ja, früher wurde mein Schwiegervater von einem Tiger getötet, dann mein Ehemann von einem Tiger getötet, und nun ist auch mein Sohn gestorben.“ Konfuzius sagte: „Warum verlasst Ihr diesen Ort nicht?“ Die Frau sagte: „Hier gibt es keine grausamen und gewalttätigen Regierungserlasse.“ Konfuzius sagte: „Junge Leute, merkt euch: Grausame und gewalttätige Regierungserlasse sind wilder als ein Tiger!“

In Lu gab es einen Mann namens Zhou Feng. Herzog Ai von Lu brachte Geschenke und bat um eine Audienz bei ihm. Zhou Feng aber sagte: „Nein.“ Herzog Ai sagte: „Dann lasse ich es eben sein.“ Daraufhin schickte er jemanden, um ihn zu fragen: „Die Herrscher von Youyu übten kein Vertrauen gegenüber dem Volk, doch das Volk vertraute ihnen; die Herrscher von Xia Hou übten keine Ehrerbietung gegenüber dem Volk, doch das Volk ehrte sie. Was taten sie, um solche Reaktionen des Volkes zu erlangen?“ Zhou Feng antwortete: „Inmitten von Ruinen und Gräbern übt man keine Trauer auf das Volk aus, und doch trauert das Volk von selbst; in den Ahnentempeln und Staatsaltären übt man keine Ehrerbietung auf das Volk aus, und doch ist das Volk ehrerbietig von selbst. Die Menschen von Yin erließen Eide, da begann das Volk abzufallen; die Menschen von Zhou hielten Bündnisse, da begann das Volk misstrauisch zu werden. Wenn man das Volk nicht mit Sitte und Recht (Li und Yi), Treue und Aufrichtigkeit (Zhong und Xin) sowie einem ehrlichen Herzen regiert, selbst wenn man es gewaltsam zusammenhält, wird das Volk sich dann nicht zerstreuen?“

Bei der Ausrichtung von Trauerfeierlichkeiten sollte man nicht auf die Bequemlichkeit des Wohnorts achten; durch Trauer und Kummer den Körper zu schädigen, sollte die Gesundheit nicht gefährden. Bei der Trauerfeier nicht auf den Wohnort zu achten, liegt daran, dass man keinen Ahnentempel hat; durch Trauer den Körper nicht zu schädigen, liegt daran, dass man keine Nachkommen haben könnte.

Yanling Jizi reiste nach Qi. Auf dem Rückweg starb sein ältester Sohn, und er begrub ihn zwischen Ying und Bo. Konfuzius sagte: „Yanling Jizi ist ein Mann aus Wu, der die Sitten (Li) genau kennt.“ Daraufhin ging er, um seine Beerdigung zu beobachten. Die Tiefe der Grabgrube reichte nicht bis zum Grundwasser; bei der Einsargung verwendete man gewöhnliche Kleidung. Nach der Beerdigung häufte man Erde auf; die Breite des Hügels bedeckte gerade die Grube, und seine Höhe reichte, um sich darauf zu stützen. Nachdem der Hügel fertig war, entblößte Jizi seinen linken Arm, umrundete den Hügel nach rechts und weinte dreimal laut: „Fleisch und Knochen kehren zur Erde zurück, das ist das Schicksal. Was den Geist und die Seele betrifft, so gibt es keinen Ort, wohin sie nicht gehen können, keinen Ort, wohin sie nicht gehen können.“ Danach ging er. Konfuzius sagte: „Yanling Jizi kann man in Bezug auf die Sitten (Li) als vorbildlich bezeichnen.“

Bei der Trauerfeier für Zhu Lou Kaogong schickte der Herrscher von Xu Rongju, um Beileid zu bekunden und die Mundfüllungszeremonie (Han) durchzuführen. Rongju sagte: „Mein Herrscher hat mich gesandt, um sitzend die Mundfüllung durchzuführen und die Jadefibel eines Marquis darzubringen. Bitte lasst mich die Mundfüllung durchführen.“ Der zuständige Beamte sagte: „Wenn ein Lehnsfürst sich zu unserem abgelegenen kleinen Staat herablässt, dann folgt man bei einfachen Riten der Einfachheit und bei aufwändigen Riten der Aufwändigkeit. Eine Vermischung von Einfachheit und Aufwändigkeit hat es noch nie gegeben.“ Rongju antwortete: „Ich habe gehört: Wer seinem Herrscher dient, darf seinen eigenen Herrscher nicht vergessen, und er darf auch seine Vorfahren nicht vergessen. Einst zog unser früherer Herrscher Juwang nach Westen, überquerte den Gelben Fluss, und überall sprach er diese Worte. Ich bin ein Mann von Lu und wage nicht, meine Vorfahren zu vergessen.“ Die Mutter von Zisi starb in Wei, und man meldete es Zisi. Zisi weinte im Ahnentempel. Ein Schüler kam und sagte: „Die Mutter des Hauses Shu ist gestorben, warum weint man im Tempel des Hauses Kong?“ Zisi sagte: „Ich habe mich geirrt, ich habe mich geirrt.“ Daraufhin ging er in ein anderes Zimmer, um zu weinen.

Wenn der Himmelssohn starb, zog der Opferpriester (Zhu) nach drei Tagen zuerst die Trauerkleidung an, nach fünf Tagen der oberste Beamte, nach sieben Tagen die Männer und Frauen innerhalb der Hauptstadt, und nach drei Monaten trugen alle unter dem Himmel Trauerkleidung. Der Förster (Yu Ren) sammelte alle Arten von Opferhölzern; solche, die für Särge und äußere Särge geeignet waren, wurden gefällt. Wer nicht rechtzeitig lieferte, dessen Opfer wurde eingestellt, und der Betreffende wurde getötet.

In Qi brach eine schwere Hungersnot aus. Qian Ao bereitete am Wegrand Essen vor, um darauf zu warten, dass Hungernde kamen und aßen. Ein hungernder Mann kam, das Gesicht mit dem Ärmel verhüllt, die Schuhe schleifend, mit trüben Augen. Qian Ao hielt mit der linken Hand das Essen, mit der rechten das Getränk und sagte: „He! Komm her und iss!“ Der hungernde Mann hob die Augen, sah ihn an und sagte: „Ich bin genau deshalb in diese Lage geraten, weil ich keine solche ‚He, komm her‘-Speise esse.“ Qian Ao entschuldigte sich daraufhin bei ihm; aber der Mann aß schließlich nichts und starb an Hunger. Zengzi hörte davon und sagte: „Das war wohl nicht richtig, oder? Als er ‚He‘ rief, hätte er gehen können, aber nachdem er sich entschuldigt hatte, hätte er essen können.“

Zur Zeit von Zhu Lou Dinggong gab es jemanden, der seinen eigenen Vater getötet hatte. Der zuständige Beamte meldete dies. Dinggorn erhob sich erschrocken von seinem Sitz und sagte: „Das ist die Schuld des Geringen.“ Dann sagte er: „Der Geringe hat einst gelernt, solche Fälle zu entscheiden: Wenn ein Diener seinen Herrscher tötet, sollen alle Beamten ihn töten, keine Begnadigung; wenn ein Sohn seinen Vater tötet, sollen alle, die im Palast wohnen, ihn töten, keine Begnadigung. Tötet jenen Mann, reißt sein Haus nieder, gräbt sein Fundament aus und macht einen Teich daraus. Der Herrscher darf erst nach einem Monat wieder den Becher zum Trinken heben.“

Jin Xian Wenzi (Zhao Wu) hatte ein neues Haus gebaut. Die hohen Beamten von Jin kamen alle, um zu gratulieren. Zhang Lao sagte: „Wie hoch und prächtig, wie glänzend und strahlend! Hier wird gesungen, hier wird geweint, hier versammeln sich die Landesleute und die Sippe.“ Wenzi sagte: „Ich, Zhao Wu, kann hier singen, hier weinen, hier die Landesleute und die Sippe versammeln – das bedeutet, dass ich meinen Leib bewahren kann, um den früheren Großbeamten unter dem Jiu Jing zu folgen.“ Daraufhin verbeugte er sich zweimal nach Norden und ließ seine Stirn den Boden berühren. Edle Männer hielten dies für geschicktes Loben und geschicktes Segnen.

Der Wachhund von Konfuzius starb. Er schickte Zigong, um ihn zu begraben, und sagte: „Ich habe gehört: Alte Vorhänge wirft man nicht weg, weil man damit Pferde begraben kann; alte Wagendecken wirft man nicht weg, weil man damit Hunde begraben kann. Ich, Kong Qiu, bin arm und habe keine Wagendecke; wenn du ihn begräbst, gib ihm auch eine Matte, lass nicht zu, dass sein Kopf direkt in der Erde steckt.“ Wenn das Wagenpferd eines Herrschers starb, begrub man es mit einem Vorhang.

Die Mutter von Ji Sun starb. Herzog Ai ging, um Beileid zu bezeugen, und Zengzi und Zigong gingen ebenfalls, um Beileid zu bezeugen. Der Torwächter ließ sie nicht herein, weil der Herrscher drinnen war. Zengzi und Zigong gingen in den Pferdestall von Ji Sun, um ihr Äußeres in Ordnung zu bringen. Zigong ging zuerst hinein, der Torwächter sagte: „Eben wurde schon gemeldet.“ Zengzi ging später hinein, da wich der Torwächter aus. Als sie das innere Gemach betraten, verließen die hohen Beamten ihre Plätze, und Herzog Ai stieg eine Stufe herab und verneigte sich vor ihnen. Edle Männer sprachen darüber: „Die Kraft, das Äußere sorgfältig zu ordnen, ihre Wirkung reicht so weit!“

Ein Torwächter von Yangmen in Song starb. Si Cheng Zihuan ging in das Trauerhaus und weinte sehr kläglich. Ein Späher aus Jin, der in Song war, kehrte zurück und meldete dem Herzog von Jin: „Ein Torwächter von Yangmen ist gestorben, Zihuan weinte sehr kläglich, das Volk ist hocherfreut, man kann Song offenbar nicht angreifen.“ Konfuzius hörte davon und sagte: „Wahrlich, gut beobachtet die Lage des Landes! Das Buch der Lieder (Shi Jing) sagt: ‚Wenn das Volk in Trauer ist, kriecht man hin, um zu helfen.‘ Selbst wenn es nicht nur Jin wäre, wer unter dem Himmel könnte Song dann widerstehen?“

Bei der Trauerfeier für Herzog Zhuang von Lu legte man nach der Beerdigung die Trauerkleidung nicht mehr an, wenn man das Lagerhaus-Tor betrat. Die hohen Beamten und Gelehrten (Shi) legten nach dem Ende des Weinens (Zuku) die Trauerkleidung nicht mehr an.

Ein alter Freund von Konfuzius hieß Yuan Rang. Seine Mutter war gestorben, und Konfuzius half ihm, den Sarg zu richten. Yuan Rang klopfte auf das Holz und sagte: „Ich habe lange keine Musik mehr in mir gefunden.“ Dann sang er: „Der Kopf des Luchses hat Streifen, deine Hand zu halten ist so zart.“ Konfuzius ging vorbei, als hätte er nichts gehört. Ein Begleiter sagte: „Könnt Ihr nicht aufhören, ihm zu helfen?“ Konfuzius erwiderte: „Ich habe gehört: Verwandte bleiben stets Verwandte, alte Freunde bleiben stets alte Freunde.“

Zhao Wenzi und Shu Yu unternahmen einen Ausflug nach Jiujing. Wenzi sagte: „Wenn die Toten wieder auferstehen könnten, wem würde ich mich anschließen?“ Shu Yu sagte: „Vielleicht Yang Chufu?“ Wenzi sagte: „Er handelte in Jin starr und eigenmächtig, endete nicht gut – seine Weisheit (Zhi) ist nicht lobenswert.“ „Dann Jiu Fan?“ Wenzi sagte: „Er vergaß seinen Fürsten um des Gewinns willen – seine Menschlichkeit (Ren) ist nicht lobenswert. Ich würde wohl Sui Wuzi folgen. Er nützte dem Fürsten, ohne sich selbst zu vergessen; er plante für sich selbst, ohne die Freunde zu vergessen.“ Die Leute von Jin hielten Wenzi für einen, der Menschen gut verstand. Dieser Wenzi war körperlich so schwach, dass er kaum seine Kleidung trug; er sprach stockend, als ob er nichts herausbrächte. Doch er empfahl dem Staat Jin über siebzig Haushalte von Lagerverwaltern: zu Lebzeiten suchte er keinen Gewinn von ihnen, und nach seinem Tod vertraute er ihnen seine Söhne nicht an.

Shuzhong Pi lernte bei Zi Liu. Shuzhong Pi starb. Seine Frau war eine Frau aus Lu; sie trug die Qicui-Trauerkleidung mit einem gedrehten Gürtel. Shuzhong Yan berichtete dies Zi Liu und bat ihn, seiner Schwägerin zu erlauben, die Chuanshuai-Trauerkleidung mit einem Ringgürtel zu tragen, und sagte: „Früher trug ich bei den Todesfällen meiner Tanten und Cousinen ebenfalls so, und niemand verbot es mir.“ Zi Liu zog sich zurück und ließ seine eigene Frau die Chuanshuai-Kleidung mit dem Ringgürtel anlegen.

In der Stadt Cheng starb der Bruder eines Mannes, doch er trug keine Trauerkleidung. Als er hörte, dass Zi Gao bald als Aufseher nach Cheng kommen würde, zog er die Trauerkleidung an. Die Leute von Cheng sagten: „Die Seidenraupe spinnt Seide, doch die Krabbe hat einen Korb; die Biene trägt einen Hut, doch die Zikade hat einen Helmbusch; der Bruder stirbt, doch erst wenn Zi Gao kommt, wird Trauer getragen.“

Die Mutter von Yuezheng Zichun starb. Er aß fünf Tage lang nichts und sagte: „Ich bereue es. Seit meiner Mutter habe ich meine wahre Gesinnung nicht erlangt; wohin soll ich noch mit meiner Aufrichtigkeit (Xin) gehen?“

Es herrschte Dürre. Herzog Mu berief Graf Xian, um ihn darüber zu befragen, und sagte: „Der Himmel lässt es lange nicht regnen. Ich möchte magere Menschen der Sonne aussetzen – was hältst du davon?“ Graf Xian sagte: „Der Himmel lässt es lange nicht regnen, aber die kranken Kinder anderer der Sonne auszusetzen, ist grausam – das ist wohl nicht rechtens.“ Herzog Mu sagte: „Dann möchte ich die Schamanen der Sonne aussetzen – was hältst du davon?“ Graf Xian sagte: „Der Himmel lässt es nicht regnen, und du setzt deine Hoffnung auf eine törichte Frau – auf diese Weise um Regen zu bitten, ist wohl zu weit hergeholt.“ Herzog Mu sagte: „Dann den Markt zu verlegen – was hältst du davon?“ Graf Xian sagte: „Wenn der Himmelssohn stirbt, wird sieben Tage lang in den Gassen ein Markt abgehalten; wenn ein Fürst stirbt, drei Tage lang. Ist es nicht auch möglich, den Markt um des Regengebets willen zu verlegen?“

Konfuzius sagte: „Die Bestattungsweise der Leute von Wei ist, die beiden Särge getrennt aufzustellen; die Bestattungsweise der Leute von Lu ist, die beiden Särge zusammenzustellen. Die Weise von Lu ist gut.“