Bedeutung der Männerweihe

Der Mensch wird dadurch zum Menschen, dass er Li (Sitte) und Yi (Gerechtigkeit) besitzt. Der Anfang von Li und Yi liegt darin, die Körperhaltung aufrecht, den Gesichtsausdruck würdevoll und die Worte und die Rede sanft und geordnet zu machen. Ist die Körperhaltung aufrecht, der Gesichtsausdruck würdevoll und die Rede sanft und geordnet, dann sind Li und Yi vollständig. Mit diesen Dingen werden die Beziehungen zwischen Herrscher und Untertan geregelt, die zwischen Vater und Sohn vertieft und die zwischen Älterem und Jüngerem harmonisiert. Sind die Beziehungen zwischen Herrscher und Untertan geregelt, die zwischen Vater und Sohn vertieft und die zwischen Älterem und Jüngerem harmonisiert, dann sind Li und Yi erst gefestigt. Darum wird nach der Durchführung der Volljährigkeitszeremonie (Guànlǐ) die Kleidung vollständig; ist die Kleidung vollständig, dann können Körperhaltung aufrecht, Gesichtsausdruck würdevoll und Worte und Rede sanft und geordnet werden. Deshalb heißt es: „Die Volljährigkeitszeremonie ist der Anfang der Sitte (Li).“ Darum legten die weisen Könige des Altertums großen Wert auf die Volljährigkeitszeremonie.

Bei der Volljährigkeitszeremonie des Altertums wählte man durch Orakel einen glückverheißenden Tag und Gäste aus; dies geschah, um die Angelegenheit der Zeremonie zu ehren. Die Zeremonie selbst zu ehren, bedeutet, die Sitte (Li) zu achten. Die Sitte zu achten, liegt darin, dass sie die Grundlage der Staatsverwaltung ist.

Darum wird die Volljährigkeitszeremonie auf der Oststufe (Zuòjiē) durchgeführt, um anzuzeigen, dass der Empfänger der Mütze den Vater als Familienoberhaupt ablösen wird. Auf dem Gastplatz wird der Opferwein (Jiào) dargereicht; die dreimalige Aufsetzung der Mütze wird jedesmal ehrwürdiger, um den Empfänger zu ermutigen, Erfolge zu erzielen. Nach der Aufsetzung der Mütze erhält er einen Erwachsenennamen (Zì); dies ist die Art und Weise, zum Erwachsenen zu werden. Er besucht seine Mutter, und die Mutter verbeugt sich vor ihm; er besucht seine Brüder, und die Brüder verbeugen sich vor ihm; dies geschieht, weil er bereits erwachsen ist und man ihm mit dem Erwachsenen-Ritual begegnet. Trägt er die schwarze Mütze (Xuān mào) und das schwarze Gewand (Xuān duān fú), bringt er Geschenke vor den Herrscher, und dann besucht er mit Geschenken die Landbeamten (Xiāng dàfū) und die Dorfältesten (Xiāng xiānshēng); dies geschieht, um ihn als Erwachsenen zu besuchen.

Was den Erwachsenen betrifft, so wird von ihm verlangt, dass er sich nach dem Erwachsenen-Ritual verhält. Von ihm zu verlangen, dass er sich nach dem Erwachsenen-Ritual verhält, bedeutet, dass er in seinen Handlungen die Riten des Sohnes, des jüngeren Bruders, des Untertanen und des Jüngeren befolgen soll. Wenn man von ihm verlangt, diese vier Arten von Riten gegenüber den Menschen auszuüben, wie könnte man dann diese Riten nicht ernst nehmen?

Darum: Sind die Tugenden der Kindespietät (Xiào), der brüderlichen Ehrerbietung (Tì), der Loyalität (Zhōng) und des Gehorsams (Shùn) erst aufgerichtet, dann kann man ein Mensch werden; kann man ein Mensch werden, dann kann man andere regieren. Darum legten die weisen Könige des Altertums Wert auf die Sitte (Li). Deshalb heißt es: „Die Volljährigkeitszeremonie ist der Anfang der Sitte, und sie ist die wichtigste unter den glückverheißenden Riten (Jiālǐ).“ Darum legte man im Altertum großen Wert auf die Volljährigkeitszeremonie; weil man großen Wert auf sie legte, führte man sie im Ahnentempel durch; man führte sie im Ahnentempel durch, um die große Bedeutung der Angelegenheit zu ehren; wenn man die große Bedeutung ehrte, wagte man nicht, eigenmächtig über die große Angelegenheit zu verfügen; wenn man nicht wagte, eigenmächtig über die große Angelegenheit zu verfügen, so geschah dies, um Demut zu zeigen und die Ahnen zu ehren.