König Hui von Liang, Teil 1

Mengzi hatte eine Audienz bei König Hui von Liang. König Hui von Liang sagte: „Alter Meister! Ihr seid nicht davor zurückgeschreckt, eine tausend Meilen weite Reise auf Euch zu nehmen; Ihr werdet meinem Reich wohl irgendeinen Nutzen bringen?“

Mengzi antwortete: „König! Warum müsst Ihr unbedingt von Nutzen sprechen? Es genügt, wenn Menschlichkeit (Ren) und Gerechtigkeit (Yi) vorhanden sind. Der König sagt: ‚Wie kann ich meinem Staat Nutzen verschaffen?‘ Die hohen Beamten sagen: ‚Wie kann ich meinem Lehen Nutzen verschaffen?‘ Die Gelehrten und das Volk sagen: ‚Wie kann ich mir selbst Nutzen verschaffen?‘ Oben und unten ringen um Nutzen, dann ist der Staat in Gefahr. In einem Staat mit zehntausend Kriegswagen wird derjenige, der seinen Herrscher tötet, mit Sicherheit ein hoher Beamter mit tausend Kriegswagen sein; in einem Staat mit tausend Kriegswagen wird derjenige, der seinen Herrscher tötet, mit Sicherheit ein hoher Beamter mit hundert Kriegswagen sein. In einem Staat mit zehntausend Wagen einen Anteil von tausend Wagen zu haben, in einem Staat mit tausend Wagen einen Anteil von hundert Wagen zu haben – der Besitz dieser hohen Beamten kann nicht als gering angesehen werden. Wenn sie die Gerechtigkeit (Yi) geringachten und den Nutzen hochschätzen, dann werden sie nicht zufrieden sein, bis sie den gesamten Besitz des Herrschers an sich gerissen haben. Es hat noch nie einen Menschen gegeben, der Menschlichkeit (Ren) praktizierte und dennoch seine Eltern im Stich ließ, und es hat noch nie einen Menschen gegeben, der Gerechtigkeit (Yi) praktizierte und dennoch seinen Herrscher vernachlässigte. Der König braucht nur Menschlichkeit (Ren) und Gerechtigkeit (Yi) zu walten zu lassen; warum muss er unbedingt von Nutzen sprechen?“

Mengzi hatte eine Audienz bei König Hui von Liang. König Hui von Liang stand am Ufer eines Teiches, blickte auf die Wildgänse und Hirsche und fragte: „Erfreuen sich auch tugendhafte Menschen an solchen Dingen?“

Mengzi antwortete: „Nur tugendhafte Menschen können sich daran erfreuen; untugendhafte Menschen mögen sie zwar besitzen, können sich aber nicht daran erfreuen. Im Buch der Lieder (Shijing) heißt es: ‚Er begann, den Geisterturm zu planen, er plante und entwarf. Das Volk kam einmütig zum Bauen, und in wenigen Tagen war er vollendet. Er begann die Planung nicht in Eile, doch das Volk eilte herbei wie Söhne. Der König Wen kam zum Geisterpark, die Hirschkühe ruhten dort. Die Hirschkühe waren glänzend von Fell, die weißen Vögel rein von Gefieder. Der König Wen kam zum Geisterteich, der Teich wimmelte von springenden Fischen.‘ Der König Wen von Zhou nutzte die Arbeitskraft des Volkes, um einen Turm und einen Teich zu errichten, doch das Volk war hocherfreut und nannte den Turm den Geisterturm und den Teich den Geisterteich, und es freute sich darüber, dass er Hirsche, Fische und Schildkröten besaß. Die weisen Herrscher des Altertums vermochten die Freuden mit dem Volk zu teilen, und darum konnten sie wahrhaft glücklich sein. Im Tangshi (Schwur von Tang) heißt es: ‚Diese Sonne, wann wird sie untergehen? Wir wollen lieber mit dir zusammen untergehen!‘ Das Volk wünschte, mit ihm gemeinsam unterzugehen; selbst wenn er hohe Türme, tiefe Teiche, seltene Vögel und fremdartige Tiere besaß, konnte er sich da allein daran erfreuen?“

König Hui von Liang sagte: „Ich habe mich für mein Reich wirklich mit ganzer Kraft eingesetzt. Wenn in He eine Hungersnot ausbrach, ließ ich die Bevölkerung dorthin nach Osten umsiedeln und Getreide von Osten nach He transportieren; geschah dasselbe in Osten, handelte ich ebenso. Wenn ich die Regierungsführung der Nachbarstaaten betrachte, gibt es keinen, der sich so sehr bemüht wie ich. Dennoch nimmt die Bevölkerung der Nachbarstaaten nicht ab, und meine Bevölkerung nimmt nicht zu; warum ist das so?“

Mengzi antwortete: „Der König liebt den Krieg; erlaubt mir, ihn mit einem Kriegsbeispiel zu veranschaulichen. Wenn die Trommeln gedonnert werden, die Waffen sich kreuzen, dann werfen manche ihre Rüstungen weg und schleppen ihre Waffen hinter sich her, während sie fliehen. Manche laufen hundert Schritte, bevor sie stehen bleiben, manche laufen fünfzig Schritte und bleiben stehen; diejenigen, die fünfzig Schritte gelaufen sind, verspotten diejenigen, die hundert Schritte gelaufen sind. Was haltet Ihr davon?“

König Hui von Liang sagte: „Das geht nicht an; sie sind eben nur nicht hundert Schritte gelaufen, aber es bleibt dennoch eine Flucht.“

Mengzi sagte: „Wenn der König dies erkennt, dann erwarte nicht, dass die Bevölkerung zahlreicher wird als die der Nachbarstaaten. Wenn man die landwirtschaftlichen Zeiten nicht beeinträchtigt, wird das Getreide unerschöpflich sein; wenn man mit feinmaschigen Netzen nicht in tiefen Teichen fischt, werden Fische und Schildkröten unerschöpflich sein; wenn man zu den rechten Zeiten in die Wälder geht, um Holz zu schlagen, wird das Holz unerschöpflich sein. Wenn Getreide, Fische und Schildkröten unerschöpflich und das Holz unerschöpflich ist, dann hat das Volk keine Klagen mehr über Geburt und Tod, Ernährung und Bestattung. Wenn das Volk keine Klagen über Geburt und Tod, Ernährung und Bestattung hat, ist dies der Beginn des Königlichen Weges (Wangdao). Ein Hof von fünf Morgen, bepflanzt mit Maulbeerbäumen, ermöglicht es den Fünfzigjährigen, Seidenkleidung zu tragen; die Aufzucht von Hühnern, Hunden und Schweinen, wenn man ihre Fortpflanzungszeiten nicht versäumt, ermöglicht es den Siebzigjährigen, Fleisch zu essen; ein Acker von hundert Morgen, wenn man seine landwirtschaftlichen Zeiten nicht beeinträchtigt, ermöglicht es einer Familie von mehreren Personen, nicht zu hungern. Sorgt man gewissenhaft für die Schulen und wiederholt die Lehren von kindlicher Pietät und brüderlicher Achtung, dann werden die Alten mit grauem Haar nicht mehr Lasten auf dem Rücken oder dem Kopf tragen müssen. Wenn die Siebzigjährigen Seidenkleidung tragen und Fleisch essen können, das Volk nicht hungert und nicht friert, und dies dennoch nicht zur Unterwerfung der Welt führt, so ist das noch nie geschehen. Hunde und Schweine fressen die Nahrung der Menschen, ohne dass man dies unterbindet; auf den Straßen gibt es Verhungerte, ohne dass man die Speicher öffnet, um Hilfe zu leisten. Wenn ein Mensch stirbt, sagt man: ‚Nicht ich habe ihn getötet, die schlechte Ernte ist schuld.‘ Was ist der Unterschied zwischen diesem und jemandem, der einen Menschen mit einem Messer tötet und sagt: ‚Nicht ich habe ihn getötet, das Messer ist schuld‘? Der König gebe nicht der Ernte die Schuld; dann wird das Volk der ganzen Welt sich ihm zuwenden.“

König Hui von Liang sagte: „Ich bin bereit, Eure Belehrung aufrichtig anzunehmen.“

Mengzi antwortete: „Ist es ein Unterschied, ob man einen Menschen mit einem Holzprügel oder mit einem Messer tötet?“

König Hui von Liang sagte: „Es ist kein Unterschied.“

Mengzi sagte: „Ist es ein Unterschied, ob man einen Menschen mit einem Messer tötet oder ihn durch politische Maßnahmen zu Tode bringt?“

König Hui von Liang sagte: „Auch das ist kein Unterschied.“

Mengzi sagte: „In der Küche gibt es fettes Fleisch, im Stall fette Pferde, aber das Volk hat Hunger im Gesicht, auf dem Feld liegen Verhungerte; das ist, als ob man wilde Tiere anführt, um Menschen zu fressen. Wenn wilde Tiere einander fressen, verabscheut der Mensch dies noch; wie kann der, der als Vater und Mutter des Volkes handelt, in der Regierungsführung nicht vermeiden, wilde Tiere anzuführen, um Menschen zu fressen? Konfuzius sagte: ‚Der erste, der Tonfiguren (Yong) zur Bestattung herstellte, wird wohl ohne Nachkommen bleiben?‘ Gerade weil die Tonfiguren der menschlichen Gestalt zu ähnlich waren und dennoch zur Bestattung verwendet wurden. Wie kann man es zulassen, dass das Volk verhungert!“

König Hui von Liang sagte: „Das Reich Jin (d.h. Wei) ist in der Welt unübertroffen, wie Ihr wisst. Aber zu meiner Zeit wurde es im Osten von Qi besiegt, mein ältester Sohn fiel im Kampf; im Westen trat ich siebenhundert Meilen Land an Qin ab; im Süden wurde ich von Chu gedemütigt. Ich schäme mich dafür und wünsche, die gesamte Schmach für die Gefallenen zu tilgen; was soll ich tun?“

Mengzi antwortete: „Selbst mit einem Territorium von nur hundert Meilen im Quadrat kann man den Königlichen Weg (Wangdao) verwirklichen. Wenn der König dem Volk gegenüber menschliche Regierung (Renzheng) anwendet, die Strafen mildert, die Abgaben senkt, das Volk tief pflügen und rechtzeitig jäten lässt; die jungen Leute in ihrer Mußezeit die Lehren von kindlicher Pietät, brüderlicher Achtung, Loyalität und Aufrichtigkeit (Xin) lernen lässt, um zu Hause Vater und älteren Bruder zu dienen und draußen den Vorgesetzten und Höheren zu dienen – dann können sie selbst mit Holzprügeln die wohlgerüsteten Heere von Qin und Chu bekämpfen. Jene Staaten (Qin und Chu) rauben dem Volk seine landwirtschaftlichen Zeiten, so dass es nicht pflügen kann, um seine Eltern zu ernähren. Die Eltern hungern und frieren, Brüder und Frauen und Kinder werden getrennt. Jene Staaten stürzen das Volk ins Wasser und ins Feuer; wenn der König dann hinzieht, um sie zu bestrafen, wer könnte sich dem König widersetzen? Darum heißt es: ‚Wer menschliche Regierung (Renzheng) übt, ist in der Welt unbesiegbar.‘ Der König möge nicht länger zögern.“

Mengzi hatte eine Audienz bei König Xiang von Liang. Nachdem er hinausgegangen war, sagte er zu den Leuten: „Von weitem gesehen glich er nicht einem Herrscher; als ich näher kam, sah ich nichts an ihm, das Ehrfurcht gebot. Plötzlich fragte er mich: ‚Wie kann die Welt zur Ruhe kommen?‘ Ich antwortete: ‚Wenn die Welt geeint ist, wird sie zur Ruhe kommen.‘ ‚Wer kann die Welt einen?‘ Ich antwortete: ‚Ein Herrscher, der nicht das Töten liebt, kann die Welt einen.‘ ‚Wer wird sich ihm anschließen?‘ Ich antwortete: ‚In der Welt gibt es niemanden, der sich ihm nicht anschließen würde. Kennt der König die Situation der Setzlinge? In den Monaten Juli und August, wenn Dürre herrscht, welken die Setzlinge. Plötzlich ziehen schwarze Wolken auf, es regnet heftig, und die Setzlinge sprießen und gedeihen. Wer könnte sie dann aufhalten? Heute gibt es in der Welt keinen Herrscher, der nicht das Töten liebt. Wenn es einen Herrscher gäbe, der das Töten nicht liebt, dann würde das Volk der ganzen Welt die Hälse recken, um ihn zu sehen. Wenn es so wäre, würde das Volk sich ihm zuwenden, wie das Wasser nach unten fließt, mächtig und unaufhaltsam; wer könnte es aufhalten?‘“

König Xuan von Qi fragte: „Die Taten der Hegemonen (Ba) Herzog Huan von Qi und Herzog Wen von Jin – könnt Ihr sie mir erzählen?“

Mengzi antwortete: „Die Schüler des Konfuzius haben nicht über die Taten von Herzog Huan und Herzog Wen gesprochen, darum sind sie in späteren Zeiten nicht überliefert worden; auch ich habe nichts davon gehört. Wenn Ihr unbedingt etwas hören wollt, dann lasst uns über die Verwirklichung des Königlichen Weges (Wangdao) sprechen.“

König Xuan von Qi fragte: „Welche Tugend muss man besitzen, um die Welt einen zu können?“

Mengzi sagte: „Wenn man das Volk liebt und die Welt einen will, kann niemand dies verhindern.“

König Xuan von Qi fragte: „Kann jemand wie ich das Volk lieben?“

Menzius sagte: „Das ist möglich.“

König Xuan von Qi fragte: „Woran erkennt man, dass ich es vermag?“

Menzius sagte: „Ich hörte von Hu He: Der König saß im Thronsaal, als jemand einen Ochsen vorbeiführte. Der König sah ihn und fragte: ‚Wohin führt man den Ochsen?‘ Jener antwortete: ‚Man wird ihn zur Glockenweihe verwenden.‘ Der König sagte: ‚Lass ihn frei! Ich kann es nicht ertragen, ihn so zitternd und verängstigt zu sehen, als würde er ohne Schuld zur Schlachtbank geführt.‘ Jener antwortete: ‚Soll man dann die Glockenweihe abschaffen?‘ Der König sagte: ‚Wie könnte man sie abschaffen? Ersetze ihn durch ein Schaf!‘ – Weiß der König noch davon?“

König Xuan von Qi sagte: „Das gab es.“

Menzius sagte: „Dieses Herz reicht aus, um das Reich zu einen. Die Leute meinten, der König sei geizig; ich aber wusste von Anfang an, dass der König es nicht ertragen konnte.“

König Xuan von Qi sagte: „Ja. Es gibt tatsächlich Leute, die das dachten. Obwohl Qi klein ist, wie sollte ich an einem Ochsen sparen? Gerade weil ich es nicht ertragen konnte, ihn so zitternd und verängstigt zu sehen, als würde er ohne Schuld zur Schlachtbank geführt, ersetzte ich ihn durch ein Schaf.“

Menzius sagte: „Der König wundere sich nicht darüber, dass die Leute ihn für geizig halten. Wenn man Großes durch Kleines ersetzt, wie könnten sie seine Absicht verstehen? Wenn der König Mitleid hatte, weil er ohne Schuld zur Schlachtbank geführt wurde, was ist dann der Unterschied zwischen einem Ochsen und einem Schaf?“

König Xuan von Qi lachte und sagte: „Was für ein Herz ist das eigentlich? Ich war nicht aus Geiz, dass ich den Ochsen durch ein Schaf ersetzte. Kein Wunder, dass die Leute mich geizig nennen.“

Menzius sagte: „Das macht nichts; genau das ist die Methode der Menschlichkeit (Ren). Denn der König sah den Ochsen, aber nicht das Schaf. Der Edle (Junzi) kann es bei Tieren und Vögeln nicht ertragen, sie lebend zu sehen und dann sterben zu sehen; hört er ihre Stimme, kann er es nicht ertragen, ihr Fleisch zu essen. Darum hält sich der Edle fern von der Küche.“

König Xuan von Qi sagte erfreut: „Im Buch der Lieder (Shijing) heißt es: ‚Was andere im Sinne haben, das kann ich erahnen.‘ Das trifft auf Sie, Meister, zu. Ich tat dies, und als ich mich selbst befragte, verstand ich mein eigenes Herz nicht. Nachdem Sie, Meister, dies gesagt haben, ist mein Herz bewegt worden. Warum entspricht dieses Herz dem Königlichen Weg (Wangdao)?“

Menzius sagte: „Wenn jemand zum König käme und berichtete: ‚Meine Kraft reicht aus, um dreitausend Jin zu heben, aber ich kann eine einzelne Feder nicht hochheben; meine Sehkraft reicht aus, um die Spitze eines Herbsthaares zu erkennen, aber ich sehe einen Wagen voll Reisig nicht.‘ – Würde der König ihm glauben?“

König Xuan von Qi sagte: „Nein.“

Menzius sagte: „Nun reicht die Gnade des Königs aus, um auf Tiere und Vögel angewandt zu werden, aber das Verdienst erreicht das Volk nicht. Warum ist das so? Nun, eine Feder wird nicht hochgehoben, weil man die Kraft nicht einsetzt; ein Wagen voll Reisig wird nicht gesehen, weil man die Sehkraft nicht einsetzt; das Volk wird nicht geliebt, weil man die Gnade nicht einsetzt. Darum hat der König den Königlichen Weg nicht verwirklicht: Er will es nicht tun, nicht dass er es nicht könnte.“

König Xuan von Qi fragte: „Worin unterscheidet sich das ‚Nicht-wollen‘ vom ‚Nicht-können‘?“

Menzius sagte: „Den Berg Tai unter den Arm zu klemmen und über das Nordmeer zu springen und zu sagen: ‚Ich kann es nicht.‘ – das ist wirklich unmöglich. Für einen Älteren einen Zweig abzubrechen und zu sagen: ‚Ich kann es nicht.‘ – das ist Nicht-wollen, nicht Nicht-können. Darum ist das, was der König am Königlichen Weg hindert, nicht die Sache, den Berg Tai unter den Arm zu klemmen und über das Nordmeer zu springen; was den König hindert, ist die Sache, einen Zweig abzubrechen. Seine eigenen Älteren ehren und dies auf die Älteren anderer ausdehnen; seine eigenen Kinder lieben und dies auf die Kinder anderer ausdehnen – dann das Reich zu regieren ist so leicht, als drehte man etwas in der Handfläche. Im Buch der Lieder heißt es: ‚Erst der Gattin ein Vorbild, dann den Brüdern, dann regiert er Haus und Land.‘ Das heißt, dieses Herz, das die eigenen Nächsten liebt, auf andere anzuwenden. Darum reicht die Ausdehnung der Gnade aus, um das Reich zu bewahren; ohne sie kann man nicht einmal seine Frau und Kinder schützen. Die Weisen der Vorzeit übertrafen die Menschen bei weitem, ohne andere Geheimnisse: Sie verstanden es nur, ihr Tun auszudehnen. Nun reicht die Gnade des Königs aus, um auf Tiere und Vögel angewandt zu werden, aber das Verdienst erreicht das Volk nicht. Warum ist das so? Man wägt, dann weiß man, was schwer und leicht ist; man misst, dann weiß man, was lang und kurz ist. So ist es bei allen Dingen, und beim Herzen ist es erst recht. Der König möge darüber nachdenken. Oder will der König etwa Krieg führen, seine Beamten und Untergebenen in Gefahr bringen, mit den Fürsten Feindschaft stiften und dann sein Herz erfreuen?“

Der König sagte: „Nein. Wie könnte ich daran Freude haben? Ich will meinen größten Wunsch verwirklichen.“

Menzius fragte: „Darf man den größten Wunsch des Königs hören?“

Der König lächelte und sprach nicht.

Menzius sagte: „Liegt es am fettigen und süßen Essen, das nicht ausreicht? An den leichten und warmen Kleidern, die nicht genügen? Oder an den bunten Farben, die man nicht genug sieht? An der schönen Musik, die man nicht genug hört? An den vertrauten Dienern, die nicht ausreichen, um sie einzusetzen? Die Beamten des Königs, alle reichen sie für den Genuss des Königs aus. Sollte der König wirklich dies im Sinn haben?“

Der König sagte: „Nein. Nicht dies.“

Menzius sagte: „Dann kann man den größten Wunsch des Königs erkennen: Er will das Land vergrößern, Qin und Chu zur Unterwerfung bringen, das Reich beherrschen und die Barbaren ringsum befrieden. Mit solchem Tun, wie der König es jetzt betreibt, einen solchen Wunsch zu verfolgen, ist wie auf einen Baum zu klettern, um Fische zu suchen.“

Der König sagte: „Ist es so schlimm?“

Menzius sagte: „Es ist wohl noch schlimmer. Auf einen Baum zu klettern, um Fische zu suchen, bringt zwar keine Fische, aber hinterlässt kein Unglück. Mit solchem Tun, wie der König es jetzt betreibt, einen solchen Wunsch zu verfolgen, und dabei mit ganzer Kraft zu handeln, wird sicher Unglück folgen.“

Der König sagte: „Darf ich es hören?“

Menzius sagte: „Wenn der Staat Zou mit dem Staat Chu Krieg führt, wer, meint der König, wird siegen?“

Der König sagte: „Chu wird siegen.“

Menzius sagte: „So steht fest: Ein kleiner Staat kann nicht gegen einen großen, eine kleine Zahl nicht gegen eine große, ein schwacher Staat nicht gegen einen starken. Die Länder unter dem Himmel, die tausend Li im Quadrat messen, sind neun; Qi hat insgesamt eines davon. Mit einem gegen acht zu kämpfen – worin unterscheidet sich das vom Kampf Zous gegen Chu? Warum kehrt man nicht zur Wurzel zurück? Wenn der König nun Verordnungen erlässt und Menschlichkeit (Ren) übt, so dass alle Beamten unter dem Himmel auf dem Hof des Königs stehen wollen, alle Bauern auf den Feldern des Königs pflügen wollen, alle Händler ihre Waren auf den Märkten des Königs lagern wollen, alle Reisenden auf den Straßen des Königs gehen wollen, und alle, die ihren eigenen Herrscher hassen, zum König kommen und ihm ihr Leid klagen wollen – wenn das wahrhaft erreicht wird, wer könnte ihn dann aufhalten?“

Der König sagte: „Ich bin verwirrt und kann diesen Schritt nicht tun. Ich wünsche, dass der Meister meinen Willen unterstützt und mich klar belehrt. Obwohl ich nicht klug bin, lass mich versuchen, es zu tun.“

Menzius sprach: „Ein beständiges, gutes Herz ohne festen Erwerb zu besitzen, vermag nur ein Gelehrter. Was das gemeine Volk betrifft: Wenn es keinen festen Erwerb hat, hat es auch kein beständiges, gutes Herz. Ohne beständiges, gutes Herz aber wird es zügellos und ausschweifend, tut alles nur Mögliche. Wenn sie dann gefrevelt haben und man ihnen nachgeht und sie bestraft, so heißt das, das Volk in die Falle locken. Wie könnte ein Mensch von Menschlichkeit (Ren) auf dem Thron sitzen und das Volk in die Falle locken? Darum bestimmt ein weiser Fürst den Erwerb des Volkes so, dass es damit aufwärts genügt, die Eltern zu versorgen, und abwärts genügt, Weib und Kind zu ernähren; in guten Jahren kann es sich das ganze Jahr hindurch satt essen, in schlechten Jahren kann es dem Tod entgehen. Dann leitet man es zum Guten an, und das Volk folgt leicht. Heutzutage bestimmt man den Erwerb des Volkes so, dass es aufwärts nicht genügt, die Eltern zu versorgen, und abwärts nicht genügt, Weib und Kind zu ernähren; in guten Jahren leidet es das ganze Jahr hindurch Not, in schlechten Jahren kann es dem Tod nicht entgehen. Wenn es so nur ums nackte Überleben kämpft und fürchtet, nicht rechtzeitig davonzukommen, welche Muße hat es dann, Sitte und Gerechtigkeit (Li und Yi) zu erlernen? Möchte der König nun die humane Regierung (Ren Zheng) verwirklichen, warum kehrt er nicht zum Grundlegenden zurück: Gib jedem Haushalt fünf Mu Land für seinen Wohnsitz, umgebe es mit Maulbeerbäumen, dann können die Fünfzigjährigen Seide tragen; verpasse bei Hühnern, Ferkeln, Hunden und Schweinen nicht die Fortpflanzungszeit, dann können die Siebzigjährigen Fleisch essen; gib jedem Haushalt hundert Mu Ackerland und raube ihnen nicht die rechte Zeit für die Feldarbeit, dann braucht ein Haushalt von acht Personen nicht zu hungern; betreibe gewissenhaft die Schulbildung, wiederhole die Lehre von der kindlichen Pietät und der brüderlichen Ehrfurcht, dann müssen Greise mit ergrautem Haar nicht mehr auf den Straßen Lasten auf dem Rücken oder dem Kopf tragen. Wenn die Alten Seide und Fleisch haben, das Volk nicht hungert und nicht friert, und es dabei nicht zur Unterwerfung unter die Herrschaft im ganzen Reich käme – das hat es noch nie gegeben.“