Biographien der konfuzianischen Gelehrten, 61. Aufzeichnung

Der Großhistoriker spricht: Wenn ich die Erlasse des Hofes über die Auswahl von Gelehrten für die Ämter lese und auf die Stellen stoße, die den Weg zum Studium und zur Beamtenlaufbahn weit öffnen, kann ich nicht anders, als jedes Mal das Buch beiseitezulegen und zu seufzen. Ich spreche: Ach! Als die Zhou-Dynastie verfiel, entstand das Gedicht „Guanju“; unter den Königen You und Li war die Politik finster, und das System der Riten und der Musik zerbrach. Die Fürsten wüteten ungezügelt, und die Befehlsgewalt lag bei den mächtigen Staaten. So sorgte sich Konfuzius, dass der königliche Weg verfalle und die irrige Lehre aufkomme, und ordnete und redigierte die „Lieder“ und die „Urkunden“, erneuerte und belebte die Riten und die Musik. Als er nach Qi kam und die Musik des Shao hörte, versank er drei Monate darin und schmeckte nicht den Geschmack von Fleisch. Nachdem er von Wei nach Lu zurückgekehrt war, korrigierte er die Musik, und die „Ya“- und „Song“-Lieder kehrten an ihre rechten Plätze zurück. Die Welt war trüb und finster, niemand vermochte ihn einzusetzen; darum durchwanderte und warb Konfuzius bei über siebzig Fürsten, traf aber keinen, der ihn zu schätzen wusste. Er sprach: „Wenn mich jemand zur Regierung eines Staates einsetzte, ein Jahr wäre genug.“ Als Herzog Ai von Lu im Westen ein Qilin erjagte, sprach Konfuzius: „Mein Weg ist nicht mehr gangbar.“ Darauf verfasste er das „Frühling und Herbst“ auf der Grundlage der Annalen von Lu, um es als Richtschnur für die Könige zu dienen; seine Worte waren verborgen, seine Bedeutung weitreichend, und die späteren Gelehrten haben es größtenteils überliefert.

Seit dem Tod des Konfuzius zerstreuten sich seine siebzig Schüler und reisten durch die verschiedenen Staaten. Diejenigen, die Großes erreichten, wurden Lehrer der Fürsten oder Minister; diejenigen, die Geringeres erreichten, verkehrten mit den Gelehrten und Beamten, lehrten sie oder zogen sich auch zurück, um unerkannt zu leben. So weilte Zi Lu in Wei, Zi Zhang in Chen, Dan Tai Ziyu in Chu, Zi Xia in Xihe, und Zi Gong endete seine Tage in Qi. Menschen wie Tian Zifang, Duan Ganmu, Wu Qi und Qin Guli alle lernten bei Zi Xia und anderen und wurden Lehrer der Könige. Zu dieser Zeit liebte allein Marquis Wen von Wei die Gelehrsamkeit. Allmählich verfiel dies, bis zur Zeit des Ersten Kaisers von Qin. Da die Welt in der Zeit der Streitenden Reiche kämpfte, war die konfuzianische Lehre bereits unterdrückt; dennoch gaben in den Ländern Qi und Lu die Gelehrten ihr Studium nicht auf. In der Zeit der Könige Wei und Xuan von Qi folgten Meng Zi, Xun Qing und andere der Lehre des Konfuzius, schmückten und verbreiteten sie und wurden durch ihre Gelehrsamkeit in ihrer Zeit berühmt.

Gegen Ende der Qin-Dynastie, als man die „Lieder“ und die „Urkunden“ verbrannte und die Gelehrten lebendig begrub, wurden die Sechs Künste von da an verstümmelt und unvollständig. Als Chen She sich zum König erhob, kamen die Gelehrten aus Lu mit den rituellen Geräten der Familie Kong und schlossen sich dem König Chen an. Daraufhin wurde Kong Jia zum Gelehrten des Chen She und starb schließlich mit ihm. Chen She stammte aus dem gemeinen Volk, trieb einen zusammengewürfelten Haufen zusammen, wurde binnen Tagen und Monaten König im Land Chu und war in weniger als einem halben Jahr völlig vernichtet; seine Taten waren äußerst gering und oberflächlich. Dennoch trugen die Herren Gelehrten die rituellen Geräte des Konfuzius auf ihrem Rücken und unterwarfen sich ihm. Warum? Weil die Qin-Dynastie ihre Studien verbrannt hatte, sammelten sie Groll und ließen ihren Unmut bei König Chen aus.

Als der Hohe Kaiser (Han Gaozu) Xiang Yu besiegte und seine Truppen Lu umzingelten, lasen und rezitierten die Gelehrten von Lu noch immer, übten Riten und Musik, und die Klänge von Saiten und Gesang hörten nicht auf. War dies nicht die hinterlassene Lehre des Heiligen, ein Land, das Riten und Musik liebte? Darum sprach Konfuzius in Chen: „Kehren wir zurück! Kehren wir zurück! Die Schüler in unserer Heimat sind hochgesinnt, aber in ihrem Handeln nachlässig; sie sind glänzend und geordnet, ich weiß nicht, wie ich sie zügeln soll.“ Die Länder Qi und Lu hatten seit jeher eine angeborene Neigung zu den Künsten und der Gelehrsamkeit. So begannen nach der Gründung der Han-Dynastie die Gelehrten, ihre klassischen Studien zu betreiben und die Riten des Großen Bogenschießens und der Dorfweinopfer zu lehren. Shu Suntong legte die Riten der Han-Dynastie fest, wurde daher zum Großzeremonienmeister, und die Gelehrten und Schüler, die an der gemeinsamen Festlegung der Riten teilnahmen, wurden alle bevorzugt für Ämter ausgewählt. Daraufhin erhob sich begeistert der Geist des Lernens. Doch zu jener Zeit gab es noch Kriegshandlungen, die Welt war noch nicht befriedet, und es blieb keine Muße für die Angelegenheiten der Schulen und der Erziehung. Unter Kaiser Hui und der Kaiserin Lü waren die hohen Beamten alle Männer, die sich durch Waffentaten verdient gemacht hatten. Unter Kaiser Wen wurden allmählich einige Gelehrte herangezogen, doch Kaiser Wen selbst liebte von jeher die Lehre der Strafen und Namen. Unter Kaiser Jing verwendete man keine Gelehrten, und die Kaiserinwitwe Dou liebte die Lehren von Huang und Lao; darum blieben die verschiedenen Gelehrten (Boshi) nur als leere Posten für Beratungen, keiner fand Verwendung.

Als der heutige Kaiser (Kaiser Wu) den Thron bestieg, verstanden Zhao Wan, Wang Zang und andere die konfuzianische Lehre, und der Kaiser selbst neigte sich der Gelehrsamkeit zu; darum zog er Rechtschaffene, Tugendhafte und Gelehrte der Literatur an. Von da an lehrten die „Lieder“ in Lu der Herr Shen Pei, in Qi der Herr Yuan Gu, in Yan der Großtutor Han. Die „Urkunden“ lehrte der Herr Fu aus Jinan. Die Riten lehrte der Herr Gaotang aus Lu. Die Wandlungen lehrte der Herr Tian aus Zichuan. Das „Frühling und Herbst“ lehrten im Raum Qi und Lu der Herr Huwu, in Zhao der Herr Dong Zhongshu. Nach dem Tod der Kaiserinwitwe Dou wurde Tian Fen, Marquis von Wu’an, Kanzler, verdrängte die Lehren von Huang, Lao, der Strafen und Namen sowie der Hundert Schulen, zog Hunderte von Gelehrten der Literatur und der Konfuzianer an, und Gongsun Hong wurde aufgrund des „Frühling und Herbst“ vom einfachen Bürger zum Dritten der Drei Herzöge erhoben, zum Marquis von Pingjin. Die Gelehrten der Welt neigten sich wie Gras im Wind der konfuzianischen Lehre zu.

Gongsun Hong, der das Amt des Gelehrten innehatte, sorgte sich, dass der konfuzianische Weg blockiert und unzugänglich sei. Daher reichte er einen Antrag beim Kaiser ein und sprach: „Der Kanzler und der kaiserliche Sekretär berichten: Im Edikt heißt es: ‚Ich habe gehört, dass man mit Riten das Volk leiten und mit Musik das Volk erziehen soll. Die Ehe ist die wichtigste ethische Beziehung in der Familie. Heute sind Riten und Musik verfallen und zerstört, und ich bin sehr bekümmert. Daher lade ich weit und breit alle Menschen von aufrechter Gesinnung und umfassender Gelehrsamkeit ein, an den Hof zu kommen. Ich befehle den Ritualbeamten, das Lernen zu fördern, zu diskutieren und zu beraten, das Wissen zu erweitern, Riten und Musik wiederzubeleben, um dies als Vorbild für das Reich zu nehmen. Der Großopferpriester soll beraten, wie man Schüler der Gelehrten einrichtet, die Bildung in den Dörfern stärkt und so die Talentierten weitgehend aufnimmt.‘ Ich, Euer Diener, habe ehrerbietig mit dem Großopferpriester Kong Zang, dem Gelehrten Ping und anderen beraten: Wir hörten, dass in der Herrschaftslehre der drei Dynastien Xia, Shang und Zhou in den Dörfern Bildungseinrichtungen bestanden: in der Xia-Dynastie ‚Xiao‘, in der Shang-Dynastie ‚Xu‘, in der Zhou-Dynastie ‚Xiang‘ genannt. Sie förderten das Gute, indem sie es am Hof bekannt machten; sie bestraften das Böse, indem sie Strafen verhängten. Daher begann die Verbreitung der Bildung mit der Aufstellung von Vorbildern von der Hauptstadt aus, von innen nach außen. Heute offenbart der Kaiser die höchste Tugend, eröffnet den hellen Weg, gleicht Himmel und Erde aus, macht die menschlichen Beziehungen zur Wurzel, fördert das Lernen, verfeinert Riten und Musik, ehrt die Bildung, ermutigt die Talentierten, um damit die vier Himmelsrichtungen zu beeinflussen – dies ist die Grundlage der Zeit des großen Friedens. In der Vergangenheit waren die alte Politik und Bildung nicht harmonisch, die Riten nicht vollständig; wir bitten, nach den bestehenden Ämtern die Bildung zu fördern. Für die Gelehrten sollen fünfzig Schüler eingerichtet werden, die von Abgaben und Frondiensten befreit sind. Der Großopferpriester soll aus dem Volk Personen auswählen, die über achtzehn Jahre alt sind und ein ansehnliches Äußeres haben, um sie als Schüler der Gelehrten zu ergänzen. In den Kommandanturen, Fürstentümern, Kreisen, Wegen und Städten sollen diejenigen, die die Literatur lieben, die Älteren ehren, die Politik und Bildung streng beachten, in der Heimat friedlich sind und deren Worte und Taten nicht der gelernten Lehre widersprechen, vom Kreisleiter, Kanzler, Bezirksvorsteher und Untervorsteher an den zuständigen Zweitausendschalen-Beauftragten gemeldet werden. Der Zweitausendschalen-Beauftragte soll sie sorgfältig prüfen und, wenn sie für geeignet befunden werden, sie zusammen mit dem Abgabenberichterstatter an den Hof schicken, zum Großopferpriester melden, wo sie wie die Schüler den Unterricht empfangen können. Nach einem Jahr soll eine Prüfung stattfinden: Wer eine der klassischen Künste beherrscht, soll als Schreiber der Literaturgeschichte in die freien Stellen eingesetzt werden; wer besonders hervorragend ist und als Hofbeamter dienen kann, dessen Name soll vom Großopferpriester registriert und dem Kaiser gemeldet werden. Wenn jemand außergewöhnlich begabt ist, soll sein Name sofort gemeldet werden. Diejenigen, die nicht fleißig lernen oder deren Fähigkeiten gering sind oder die keine der klassischen Künste beherrschen, sollen entlassen werden, und es wird beantragt, die Unfähigen zu bestrafen. Ich, Euer Diener, habe ehrerbietig nach dem erlassenen Edikt und den Gesetzen die Grenze zwischen Himmel und Mensch geklärt, die Bedeutung von Vergangenheit und Gegenwart durchdrungen; die Worte sind elegant und korrekt, die Auslegungen tiefgründig, die Gnadenerweise überaus schön. Die niederen Beamten sind oberflächlich und können dies nicht gründlich verbreiten oder klar den Untergebenen mitteilen. Die Beamten für Riten und die Geschichtsschreiber haben die Literatur und die Riten als ihre Pflicht, doch ihr Aufstieg wird oft verzögert und aufgehalten. Ich bitte, diejenigen, die ein Gehalt von zweihundert Scheffel oder mehr haben, sowie die Hundert-Scheffel-Beamten, die eine der klassischen Künste beherrschen, auszuwählen, um sie als Schreiber der Linken und Rechten Inneren Sekretäre und des Großritualmeisters zu ergänzen; diejenigen mit einem Gehalt unter hundert Scheffel sollen als Schreiber der Kommandantur-Gouverneure ergänzt werden: für jede Kommandantur zwei Personen, für jede Grenzkommandantur eine Person. Bevorzugt sollen diejenigen eingesetzt werden, die viele klassische Texte gelesen haben; wenn die Zahl nicht ausreicht, sollen die Geschichtsschreiber als Untergebene der Zweitausendschalen-Beauftragten und die Schreiber der Literaturgeschichte als Untergebene der Kommandanturen ausgewählt werden, um die Stellen zu füllen. Ich bitte, diese Vorschriften in das Leistungsbewertungsgesetz der Beamten aufzunehmen. Andere Angelegenheiten sollen nach den geltenden Gesetzen behandelt werden.“ Der Kaiser erließ das Edikt: „Es sei genehmigt.“ Von da an gab es unter den Fürsten, Ministern, hohen und niederen Beamten viele, die literarisch gebildet und in den Wissenschaften bewandert waren.

Herr Shen Gong stammte aus dem Staat Lu. Als der Kaiser Gaozu durch Lu zog, trat Shen Gong als Schüler seinem Lehrer bei, um den Kaiser in der südlichen Halle von Lu zu begrüßen. Während der Zeit der Kaiserinwitwe Lu reiste Shen Gong nach Chang’an, um zu studieren, und hatte denselben Lehrer wie Liu Ying. Später wurde Liu Ying König von Chu und machte Shen Gong zum Lehrer seines Thronfolgers Liu Wu. Liu Wu mochte das Lernen nicht und hasste Shen Gong. Als König Liu Ying von Chu starb und Liu Wu als König von Chu folgte, zwang er Shen Gong zur Zwangsarbeit (oder verurteilte ihn als Sträfling). Shen Gong schämte sich dessen, kehrte nach Lu zurück, zog sich in sein Haus zurück und lehrte seine Schüler, verließ zeitlebens nicht sein Haus, lehnte auch Gäste ab und ging nur, wenn er einen Befehl des Königs von Lu erhielt. Seine Schüler, die von fern kamen, um Unterricht zu empfangen, zählten über hundert. Shen Gong lehrte nur mit den Auslegungen des Buchs der Lieder, verfasste keine Kommentare, und ließ zweifelhafte Stellen unbelehrt.

Wang Zang aus Lanling studierte das Buch der Lieder bei Shen Gong, diente dann dem Kaiser Xiaojing, wurde Tutor des Thronfolgers, später seines Amtes enthoben. Als der jetzige Kaiser gerade den Thron bestiegen hatte, bat Wang Zang darum, als Leibwächter des Kaisers zu dienen, wurde mehrfach befördert und erreichte innerhalb eines Jahres das Amt des Hofmeisters. Zur gleichen Zeit hatte Zhao Wan aus Zhao ebenfalls das Buch der Lieder bei Shen Gong studiert; Zhao Wan war kaiserlicher Sekretär. Zhao Wan und Wang Zang baten den Kaiser, eine Helle Halle zu errichten, um die Lehnsfürsten zu empfangen, aber dies gelang nicht. Darauf empfahlen sie ihren Lehrer Shen Gong dem Kaiser. Der Kaiser sandte Gesandte mit Seidenstoffen und Jaderingen, einem ruhigen Wagen mit vier Pferden, um Shen Gong zu empfangen; zwei seiner Schüler begleiteten ihn im Postwagen. Als sie ankamen, wurde er vom Kaiser empfangen. Der Kaiser fragte nach der Herrschaft und der Befriedung des Reiches. Shen Gong war damals schon über achtzig Jahre alt, alt, und antwortete: „Wer das Reich regiert, soll nicht viel reden, sondern nur sehen, wie sehr er sich in der Praxis anstrengt.“ Damals liebte der Kaiser die schönen Worte und schwieg bei Shen Gongs Antwort. Da er ihn aber bereits herbeigerufen hatte, ernannte er ihn zum Großhofbeamten und ließ ihn in der Residenz des Staates Lu in der Hauptstadt wohnen, um über die Errichtung der Hellen Halle zu beraten. Die Großkaiserinwitwe Dou liebte die Lehren des Laozi, mochte die konfuzianische Lehre nicht, ergriff die Fehler von Zhao Wan und Wang Zang, um den Kaiser zu tadeln. Der Kaiser stellte daraufhin die Errichtung der Hellen Halle ein, übergab Zhao Wan und Wang Zang den Justizbeamten, und später begingen beide Selbstmord. Shen Gong wurde ebenfalls krankheitshalber seines Amtes enthoben und kehrte nach Hause zurück; er starb einige Jahre später.

Unter Shen Gongs Schülern wurden über zehn Gelehrte: Kong Anguo erreichte das Amt des Gouverneurs von Linhuai, Zhou Ba das des Inneren Sekretärs von Jiaoxi, Xia Kuan das des Inneren Sekretärs von Chengyang, Lu Ci aus Dang das des Gouverneurs von Donghai, Miao Sheng aus Lanling das des Inneren Sekretärs von Changsha, Xu Yan wurde Mittelsekretär von Jiaoxi, und Que Men Qingji aus Zou wurde Innerer Sekretär von Jiaodong. Sie alle verwalteten das Volk mit aufrechter Haltung, und die Leute lobten ihre Lernbegierde. Unter den Schülern von Shen Gongs Amt, deren Charakter nicht vollkommen war, die aber das Amt eines Großbeamten, Hofbeamten oder Geschichtsschreibers erreichten, gab es hunderte. Obwohl die Auslegungen des Buchs der Lieder unterschiedlich waren, hatten sie meist Shen Gongs Lehre zur Grundlage.

Der Tutor des Königs von Qinghe, Yuan Gusheng, stammte aus dem Staat Qi. Weil er das Buch der Lieder studierte, wurde er zur Zeit des Kaisers Xiaojing Gelehrter. Er stritt einmal mit Huang Sheng vor Kaiser Xiaojing. Huang Sheng sagte: „König Tang von Shang und König Wu von Zhou haben nicht das Mandat des Himmels empfangen, sondern sie haben ihre Herrscher ermordet und den Thron usurpiert.“ Yuan Gusheng sagte: „Nein. König Jie von Xia und König Zhou von Shang waren zügellos und grausam, die Herzen des ganzen Reiches wandten sich König Tang und König Wu zu. König Tang und König Wu folgten den Herzen des Reiches und töteten König Jie und König Zhou. Das Volk von König Jie und König Zhou diente ihnen nicht, sondern schloss sich König Tang und König Wu an. König Tang und König Wu bestiegen den Thron nur gezwungenermaßen. Ist das nicht das Empfangen des Mandats des Himmels?“ Huang Sheng sagte: „Obwohl eine Mütze abgenutzt ist, muss sie auf dem Kopf getragen werden; obwohl Schuhe neu sind, müssen sie an den Füßen getragen werden. Warum ist das so? Weil der Rang von oben und unten so ist. Heute waren König Jie und König Zhou zwar ohne Weg, aber sie waren Herrscher; König Tang und König Wu waren zwar heilig, aber sie waren Untertanen. Wenn der Herrscher Fehler macht, können die Untertanen ihn nicht mit gerechten Worten korrigieren, um den Kaiser zu ehren, sondern nutzen seine Fehler, um ihn zu töten und selbst den Thron zu besteigen – ist das nicht Mord am Herrscher?“ Yuan Gusheng sagte: „Wenn man nach deiner Rede geht, hat dann der Kaiser Gaozu, der die Qin-Dynastie ablöste und den Kaiserthron bestieg, nicht auch Unrecht getan?“ Da sagte Kaiser Xiaojing: „Wenn man Fleisch isst, aber keine Pferdeleber isst, heißt das nicht, den Geschmack nicht zu kennen; wenn Gelehrte über die Lehre vom Empfangen des Mandats und von der Vertreibung und Tötung nicht reden, heißt das nicht, dumm zu sein.“ Damit beendete er den Streit. Von da an wagte keiner der Gelehrten mehr, klar über das Empfangen des Mandats oder die Vertreibung und Tötung zu sprechen.

Kaiserinmutter Dou liebte das Buch Laotse und ließ Yuán Gùshēng rufen, um ihn nach dem Inhalt des Laotse zu befragen. Yuán Gùshēng sagte: „Das sind nur die Worte eines einfachen Mannes.“ Die Kaiserinmutter wurde zornig und sagte: „Woher kommt dieses Buch von Sträflingen wie den Sīkōng und Chéngdàn?“ Daraufhin befahl sie, Yuán Gùshēng solle in den Schweinestall gehen und ein Schwein erstechen. Kaiser Jǐng wusste, dass die Kaiserinmutter zornig war, und da Yuán Gùshēngs aufrichtige Worte kein Vergehen darstellten, lieh er ihm eine scharfe Waffe. Er ließ ihn in den Schweinestall hinabsteigen, um das Schwein zu erstechen. Yuán Gùshēng traf genau das Herz des Schweins; mit einem einzigen Stich fiel das Schwein zu Boden. Die Kaiserinmutter schwieg, konnte ihm keine weitere Strafe auferlegen und entließ ihn. Kurz darauf hielt Kaiser Jǐng Yuán Gùshēng für aufrecht und rechtschaffen und ernannte ihn zum Großlehrer des Prinzen von Qīnghé. Nach langer Zeit legte er sein Amt wegen Krankheit nieder.

Als der heutige Kaiser (Kaiser Wǔ von Hàn) gerade den Thron bestiegen hatte, berief er Yuán Gùshēng erneut unter dem Titel eines Tugendhaften (Xiánliáng). Viele der schmeichlerischen Konfuzianer beneideten und verleumdeten Yuán Gùshēng und sagten: „Yuán Gùshēng ist alt.“ Daraufhin wurde er entlassen und kehrte zurück. Damals war Yuán Gùshēng bereits über neunzig Jahre alt. Als Yuán Gùshēng berufen wurde, wurde auch Gōngsūn Hóng aus Xuē berufen, der ihn mit scheelen Blicken ansah. Yuán Gùshēng sagte: „Herr Gōngsūn, stellt Eure Lehren unbedingt auf die richtige Wissenschaft, verzerrt sie nicht, um der Welt zu schmeicheln!“ Von da an betrachteten alle in Qí, die über das Buch der Lieder (Shījīng) sprachen, Yuán Gùshēng als ihren Ursprung. Diejenigen in Qí, die durch das Buch der Lieder zu Ansehen gelangten, waren alle Schüler von Yuán Gùshēng.

Hán Shēng stammte aus Yān. Zur Zeit von Kaiser Wén (Xiàowén) war er ein Gelehrter (Bóshì); zur Zeit von Kaiser Jǐng war er Großlehrer des Prinzen von Chángshān. Hán Shēng erforschte die Bedeutung des Buches der Lieder und verfasste die Inneren Überlieferungen (Nèizhuàn) und Äußeren Überlieferungen (Wàizhuàn) mit insgesamt mehreren zehntausend Wörtern. Seine Aussagen unterschieden sich etwas von denen aus Qí und Lǔ, aber ihr letztliches Ziel war dasselbe. Der Gelehrte Bēn aus Huáinán übernahm seine Lehre. Von da an stammten diejenigen in Yān und Zhào, die über das Buch der Lieder sprachen, von Hán Shēng. Hán Shēngs Enkel Hán Shāng war ein Gelehrter (Bóshì) unter dem heutigen Kaiser.

Fú Shēng stammte aus Jǐnán. Früher war er ein Gelehrter (Bóshì) der Qín-Dynastie. Zur Zeit von Kaiser Wén (Xiàowén) suchte man jemanden, der das Buch der Urkunden (Shàngshū) studieren konnte. Im ganzen Reich gab es niemanden, also hörte man, dass Fú Shēng es studieren könne, und wollte ihn berufen. Damals war Fú Shēng über neunzig Jahre alt, zu alt, um zu gehen. Daraufhin erließ der Kaiser ein Edikt an den Tàicháng, den Shǐzhāng Cháo Cuò zu schicken, um bei ihm zu lernen. Als die Qín-Dynastie die Bücher verbrannte, versteckte Fú Shēng seine Bücher in einer Wand. Später brachen große Kriege aus, und er floh in verschiedene Gegenden. Als die Hàn-Dynastie den Frieden wiederhergestellt hatte, suchte Fú Shēng seine Bücher. Mehrere Dutzend Kapitel waren verloren, nur neunundzwanzig Kapitel wurden gefunden. Mit diesen lehrte er in den Gebieten von Qí und Lǔ. Von da an konnten die Gelehrten einigermaßen über das Buch der Urkunden sprechen; die großen Meister östlich des Tài-Shān-Gebirges befassten sich alle damit, um zu lehren.

Fú Shēng unterrichtete Zhāng Shēng aus Jǐnán und Ōuyáng Shēng. Ōuyáng Shēng unterrichtete Er Kuān aus Qiānchéng. Nachdem Er Kuān das Buch der Urkunden verstanden hatte, wurde er aufgrund seiner literarischen Fähigkeiten von der Kommandantur empfohlen, ging zu einem Gelehrten (Bóshì), um zu lernen, und wurde Schüler von Kǒng Ānguó. Er Kuān war arm und hatte kein Geld; er kochte oft für seine Mitschüler und nahm sich gelegentlich Zeit, um als Arbeiter zu dienen, um sich Kleidung und Nahrung zu verdienen. Auf Reisen trug er stets die Klassiker bei sich und rezitierte und lernte in den Ruhepausen. Durch die Prüfung nach Rangfolge wurde er zum Yánwèishǐ (Schreiber beim Hofrichter) ernannt. Damals war Zhāng Tāng bestrebt, sich der Wissenschaft zuzuwenden; er ließ Er Kuān zum Zòuyànyuàn (Beamten für Rechtsgutachten) ernennen, der alte Gesetze zur Entscheidung schwieriger großer Fälle heranzog. Dadurch schätzte und bevorzugte Zhāng Tāng Er Kuān. Er Kuān war von Natur aus sanft und gütig, hatte ein reines und weises Wesen, konnte sich selbst beherrschen und war geschickt im Verfassen von Büchern und Schriften. Seine Gedanken kamen schnell, aber er war nicht redegewandt und konnte die Bedeutung der Klassiker nicht erläutern. Zhāng Tāng hielt ihn für einen würdigen Mann (Zhǎngzhě) und lobte ihn oft. Als Zhāng Tāng zum Yùshǐdàfū (Oberster Zensor) ernannt wurde, ließ er Er Kuān als seinen Untergebenen (Yuànshǔ) dienen und empfahl ihn dem Himmelssohn (Kaiser). Der Himmelssohn berief ihn zu einer Audienz und mochte ihn sehr. Sechs Jahre nach Zhāng Tāngs Tod erreichte Er Kuān das Amt des Yùshǐdàfū. Nach neun Jahren starb er im Amt. Er Kuān bekleidete den Rang der drei höchsten Minister (Sāngōng); durch seine Sanftmut und Güte, sein Befolgen der kaiserlichen Absichten und sein ruhiges Handeln blieb er lange im Amt, aber er übte keine korrigierenden Ermahnungen aus. In seinem Amt wurden seine Untergebenen geringschätzig und setzten sich nicht für ihn ein. Zhāng Shēng diente ebenfalls als Gelehrter (Bóshì). Der Enkel von Fú Shēng wurde ebenfalls aufgrund seiner Kenntnis des Buches der Urkunden berufen, konnte aber die Bedeutung der Klassiker nicht erläutern.

Von da an konnten Zhōu Bà aus Lǔ, Kǒng Ānguó und Jiǎ Jiā aus Luòyáng einigermaßen über die Angelegenheiten des Buches der Urkunden sprechen. Die Familie Kǒng besaß die Alte Schrift-Version (Gǔwén) des Buches der Urkunden, und Kǒng Ānguó interpretierte sie mit der Neuen Schrift (Jīnwén), wodurch seine Familienlehre aufblühte. Die verstreuten Kapitel des Buches der Urkunden wurden in mehr als zehn Stücken gefunden; etwa von da an wurde das Buch der Urkunden noch reichhaltiger.

Die meisten Gelehrten sprachen über das Buch der Riten (Lǐjī), und Gāotáng Shēng aus Lǔ war die grundlegendste Quelle. Das Buch der Riten war schon zur Zeit des Konfuzius nicht vollständig überliefert, und als die Qín-Dynastie die Bücher verbrannte, gingen noch mehr Texte verloren. Bis heute existiert nur das Shìlǐ (Riten der Gelehrten), und Gāotáng Shēng konnte es erklären.

Und Xú Shēng aus Lǔ beherrschte die rituellen Gebräuche (Yíróng). Zur Zeit von Kaiser Wén (Xiàowén) diente Xú Shēng aufgrund seiner rituellen Gebräuche als Lǐguān Dàfū (Großer Beamter für Riten). Er lehrte seinen Sohn bis zu seinen Enkeln Xú Yán und Xú Xiāng. Xú Xiāng war von Natur aus begabt für rituelle Gebräuche, verstand aber nicht das Buch der Riten (Lǐjīng). Xú Yán verstand es einigermaßen, aber nicht meisterhaft. Xú Xiāng diente aufgrund seiner rituellen Gebräuche als Lǐguān Dàfū (Großer Beamter für Riten) der Hàn-Dynastie und erreichte das Amt des Nèishǐ (Innerer Sekretär) von Guǎnglíng. Xú Yán und die Schüler der Familie Xú, Gōnghù Mǎnyì, Huán Shēng und Dān Cì, dienten alle als Lǐguān Dàfū der Hàn-Dynastie. Und Xiāo Fèn aus Xiáqiū diente aufgrund des Buches der Riten als Tàishǒu (Gouverneur) von Huáiyáng. Danach kamen diejenigen, die über das Buch der Riten sprechen und die rituellen Gebräuche beherrschten, alle aus der Familie Xú.

Seit Shāng Qú aus Lǔ das Buch der Wandlungen (Yìjīng) von Konfuzius empfangen hatte, und nach Konfuzius’ Tod Shāng Qú es weitergab, wurde es über sechs Generationen an Tián Hé aus Qí, mit dem Höflichkeitsnamen Zǐ Zhuāng, weitergegeben, als die Hàn-Dynastie aufkam. Tián Hé lehrte es an Wáng Tóng aus Dōngwǔ, mit dem Höflichkeitsnamen Zǐ Zhòng. Zǐ Zhòng lehrte es an Yáng Hé aus Zīchuān. Yáng Hé wurde aufgrund des Buches der Wandlungen im ersten Jahr der Yuánguāng-Ära (134 v. Chr.) berufen und erreichte das Amt des Zhōngdàfū (Innerer Großbeamter). Jí Mòchéng aus Qí erreichte aufgrund des Buches der Wandlungen das Amt des Xiāng (Kanzler) von Chéngyáng. Mèng Dàn aus Guǎngchuān diente aufgrund des Buches der Wandlungen als Tàizǐ Méndàfū (Großer Beamter am Tor des Kronprinzen). Zhōu Bà aus Lǔ, Héng Hú aus Jǔ und Zhǔfù Yǎn aus Línzī erreichten alle aufgrund des Buches der Wandlungen das Gehalt von 2000 Shí (Dànyú). Doch zusammenfassend betrachteten diejenigen, die über das Buch der Wandlungen sprachen, die Schule von Yáng Hé als ihren Ursprung.

Dǒng Zhòngshū stammte aus Guǎngchuān. Aufgrund seiner Kenntnis des Frühlings- und Herbstannalen (Chūnqiū) diente er zur Zeit von Kaiser Jǐng (Xiàojǐng) als Gelehrter (Bóshì). Er ließ die Vorhänge herunter und las die Klassiker vor; seine Schüler lehrten einander nach der Reihenfolge ihres Eintritts, sodass manche ihn nie zu Gesicht bekamen. Ungefähr drei Jahre lang sah Dǒng Zhòngshū nicht einmal den Garten seines Hauses; so sehr widmete er sich der Gelehrsamkeit. Sein Auftreten und Verhalten, alles, was nicht den Riten entsprach, tat er nicht. Die Gelehrten alle verehrten ihn als ihren Meister und respektierten ihn. Als der heutige Kaiser (Kaiser Wǔ) den Thron bestiegen hatte, wurde er zum Kanzler (Xiāng) von Jiāngdū ernannt. Er erforschte aufgrund der Veränderungen durch Unheil (Zāiyì) im Frühlings- und Herbstannalen die Ursachen des falschen Zusammenwirkens von Yin und Yang. Deshalb schloss er beim Regenbitten alle Yang-Dinge und öffnete alle Yin-Dinge; beim Regenstoppen tat er das Gegenteil. Diese Methode wurde im ganzen Staat angewandt, und es gab nichts, was nicht erreicht wurde. Auf halbem Weg wurde er zum Zhōngdàfū degradiert, blieb zu Hause und verfasste Aufzeichnungen über Unheil. Damals brach im Osten im Tempel des Kaisers Gaozu (Gāomiào) in Liáodōng ein Feuer aus. Zhǔfù Yǎn beneidete ihn, nahm seine Schriften und meldete sie dem Himmelssohn. Der Himmelssohn rief die konfuzianischen Gelehrten zusammen und zeigte ihnen das Buch. Darin waren spöttische und kritisierende Äußerungen enthalten. Dǒng Zhòngshūs Schüler Lǚ Bùshū wusste nicht, dass es das Buch seines Meisters war, und hielt es für äußerst töricht. Daraufhin wurde Dǒng Zhòngshū dem Justizbeamten übergeben, der die Todesstrafe verhängte; der Kaiser erließ ein Edikt, ihn zu begnadigen. Von da an wagte Dǒng Zhòngshū es schließlich nicht mehr, über Unheil zu sprechen.

Dǒng Zhòngshū war von Natur aus rein und aufrecht. Damals bekämpfte man gerade die vier Himmelsrichtungen der Barbaren (Yídí). Gōngsūn Hóng studierte das Frühlings- und Herbstannalen, war aber nicht so gut wie Dǒng Zhòngshū. Doch Gōngsūn Hóng schmeichelte der Welt, ergriff die Macht und erreichte den Rang eines hohen Beamten (Gōngqīng). Dǒng Zhòngshū hielt Gōngsūn Hóng für einen Schmeichler. Gōngsūn Hóng hasste ihn und sagte zum Kaiser: „Nur Dǒng Zhòngshū kann geschickt werden, um den Prinzen von Jiāoxī zu unterstützen.“ Der Prinz von Jiāoxī hatte schon immer von Dǒng Zhòngshūs Tugend gehört und behandelte ihn gut. Dǒng Zhòngshū fürchtete, dass er bei längerem Aufenthalt in Ungnade fallen würde, und legte sein Amt krankheitshalber nieder, um nach Hause zurückzukehren. Bis zu seinem Tod kümmerte er sich nie um Haushalt und Besitz, sondern widmete sich der Gelehrsamkeit und dem Verfassen von Büchern als seiner Lebensaufgabe. So war es während der fünf Generationen seit dem Aufkommen der Hàn-Dynastie nur Dǒng Zhòngshū, der durch seine Kenntnis des Frühlings- und Herbstannalen berühmt wurde; er lehrte die Gōngyáng-Überlieferung (Gōngyáng Chūnqiū).

Húwú Shēng stammte aus Qí. Zur Zeit von Kaiser Jǐng (Xiàojǐng) diente er als Gelehrter (Bóshì) und kehrte wegen seines Alters nach Hause zurück, um zu lehren. Die meisten in Qí, die über das Frühlings- und Herbstannalen sprachen, folgten Húwú Shēng; auch Gōngsūn Hóng hatte einiges von ihm gelernt.

Jiāng Shēng aus Xiáqiū studierte die Gǔliáng-Überlieferung (Gǔliáng Chūnqiū). Seit Gōngsūn Hóng in Gunst stand, sammelte und verglich er die Lehren der verschiedenen Schulen und übernahm schließlich die Lehre von Dǒng Zhòngshū.

Unter den Schülern von Dong Zhongshu erlangten Berühmtheit: Chu Da aus Lanling, Yin Zhong aus Guangchuan und Lü Bushu aus Wen. Chu Da erreichte das Amt des Kanzlers von Liang. Lü Bushu wurde zum Obersten Schreiber ernannt, reiste kaiserlich bevollmächtigt als Gesandter, um den Fall des Königs von Huainan zu entscheiden, traf eigenmächtige Entscheidungen über die Lehnsfürsten, ohne vorher Bericht zu erstatten, und richtete sich nach den Prinzipien des Frühlings- und Herbstannalen; der Himmelssohn hielt dies alles für richtig. Von den Schülern, die die klassischen Schriften durchdrangen, erreichten einige das Amt eines Beamten auf Lebenszeit; diejenigen, die als Palastdiener, Audienzbeamter oder Archivar dienten, zählte man zu Hunderten. Und die Söhne und Enkel von Dong Zhongshu erlangten alle durch ihre Gelehrsamkeit hohe Ämter.

Nach dem Niedergang des Hauses Kong gerieten die klassischen Schriften in Verwirrung. Die Erörterung der sechs Wissenschaften begann unter der Großen Han-Dynastie. Erlasse wurden verkündet, Ämter eingerichtet, und die Menschen aus allen vier Himmelsrichtungen wurden ermutigt. Die Terrasse Qutai und die in den Mauern des Hauses Kong verborgenen Schriften waren die Zierden der Bücher der Riten und der Urkunden. Die Überlieferung des Buches der Wandlungen und die Erörterung des Buches der Lieder breiteten sich aus wie das Aufsteigen von Wolken und das Zerstreuen von Nebel. Die Förderung der Erziehung und die Erreichung des Friedens – große Pläne vermochten den Erfolg zu unterstützen.