Vorwort zur korrekten Bedeutung des Mao-shi

Vorwort zur korrekten Bedeutung des Mao-Shi ()

Verfasst von Kong Yingda aus der Tang-Dynastie

Jene „Lieder“ (Shi Jing) sind die Gesänge, die Verdienste darlegen und Tugenden preisen; sie sind die Ermahnungen, die das Verkehrte verhindern und das Böse tilgen. Obgleich sie aus dem Nicht-Handeln (wu wei) von selbst entstehen, gereichen sie den Lebewesen zum Nutzen. Die sechs Regungen des Gemüts ruhen still im Herzen, die hundert Dinge erregen es von außen; das Gefühl wird durch die äußeren Dinge berührt, und die äußeren Dinge wandeln sich mit dem Gefühl. Trifft die Regierung auf Reinheit und Harmonie, so verbreitet sich Freude im Hof und unter dem Volk; ist die Zeit aber finster und verworren, so äußern sich Groll und Satire im Gesang und in der Rezitation. Der, der sie schafft, öffnet damit sein Herz und lässt seinen Unmut strömen; der, der sie hört, vermag damit seine Fehler zu stopfen und dem rechten Weg zu folgen. Sie entspringen der Natur des Fühlens und fügen sich in die Regel von Rhythmus und Ton; daher heißt es: „Himmel und Erde zu bewegen, die Geister zu erschüttern, nichts ist dem näher als die Lieder.“ Dies ist die Wirkung der Lieder, und ihr Nutzen ist groß.

Was das Aufkommen von Trauer und Freude betrifft, so fügt es sich ins von selbst Wirkende; die Anfänge von Zorn und Wonne rühren nicht von menschlichen Angelegenheiten her. Darum zeigen Schwalben und Sperlinge die Regung ihres Gezwitschers, und der Phönix offenbart die Haltung seines Tanzes und Gesanges. So betrachtet liegt der Sinn der Lieder im Uranfang gleich der Scheidung von Himmel und Erde; die Anwendung der Lieder wandelt sich mit dem Gang der Zeit. Der Weg der Herrscher des hohen Altertums war schlicht, daher gab es wenig Regungen von Ermahnung und Zurechtweisung; die Regierungsgeschäfte des mittleren Altertums waren vielfältig, daher war der Sinn von Gesang und Rezitation tiefer. In den Zeiten von Yao und Shun erst zeigte sich ihr erster Keim; in den Zeiten von Fuxi und Xuanyuan ließ sich ihr Ursprung nicht mehr ermitteln. Danach durchliefen sie die drei Dynastien Xia, Shang und Zhou, und es gab über dreitausend Lieder. Nach dem Tod der Könige Cheng und Kang verfiel der Gesang der Hymnen; als Chen Linggong aufkam, hörten die veränderten Volkslieder auf. Der frühere Meister Konfuzius ordnete die überlieferten Schriften der Vorzeit, sammelte das Edle aus ihnen und entfernte das Überflüssige und Verworrene. Er begann mit der Zhou-Dynastie und endete mit Herzog Xi von Lu; in den vierhundert Jahren kamen die sechs Dichtungsgattungen zur Vollendung. Bu Shang (Zixia) entfaltete dieses Werk, und die Hymnen und Elegien klangen eins mit Glocken und Klingsteinen; der Erste Kaiser von Qin verbrannte diese Bücher, und die Bambustäfelchen gingen mit dem Rauch der Asche zugrunde.

Zu Beginn der Han-Dynastie teilten sich die Lieder in vier Schulen: Herr Shen (Shen Pei) wurde in den Regionen Yan und Ying berühmt, Herr Mao (Mao Heng) erlangte in Hejian Geltung; Guan Changqing überlieferte sie in der Folge, und Zheng Kangcheng (Zheng Xuan) fügte die Kommentare hinzu. In den Dynastien Jin, Song, Qi und Liang blühte diese Gelehrsamkeit; zwischen den beiden Flüssen Qi und Wei ließ diese Sitte nicht nach. In neuerer Zeit verfassten Gelehrte Erläuterungen (Yishu), darunter Quan Huan, He Yin, Shu Yuan, Liu Guisi, Liu Chou, Liu Zhuo und Liu Xuan. Doch Liu Zhuo und Liu Xuan waren beide von heller Klugheit und außergewöhnlicher Einsicht; sie waren zugleich Literaten und Gelehrte, ragten in ihrer Zeit hervor wie schöne Baumstämme, und ihr Wagemut auf tausend Meilen war unübertroffen. Sie waren wahrhaft diejenigen, die von allen Gelehrten verehrt und ihnen der Vortritt gelassen wurde; es gab niemanden unter dem Himmel, der ihnen gleichkam. In den von ihnen verfassten Subkommentaren waren sie besonders herausragend. Nun empfangen wir den kaiserlichen Befehl, zu tilgen und zu berichtigen, und stützen uns daher auf ihre Werke als Grundlage.

Doch Liu Zhuo und Liu Xuan und ihresgleichen verließen sich auf ihr Talent, verachteten und schmälerten die Früheren. Sie hielten, was andere gleich sahen, für verschieden, und was andere verschieden sahen, für gleich. Manchmal, wo es knapp hätte sein sollen, machten sie es weitschweifig; manchmal, wo es ausführlich hätte sein sollen, machten sie es knapp. Misst man sie an der Norm, so blieben Fehler nicht aus. Prüft man ihre Aussagen, so finden sich häufig Widersprüche und Versehen. Jetzt tilgen wir, was weitschweifig ist, und fügen hinzu, was knapp ist; wir suchen allein die Wahrheit in Richtig und Falsch, nicht aus Neigung oder Abneigung. In Ehrfurcht habe ich gemeinsam mit dem Hofbeamten für den regulären Dienst und Dozenten der Taixue, dem Hofdiener Wang Deshao, und dem Amtsanwärter und Wächter der Vier Tore der Taixue, dem Hofdiener Qi Wei, und anderen die Vor- und Nachteile geprüft und erörtert. Im sechzehnten Jahr Zhenguan (642 n. Chr.) empfingen wir erneut den kaiserlichen Befehl, gemeinsam mit den früheren Verfassern der Subkommentare sowie dem Gehilfen im Palast, Wächter der Assistenzdozenten der Taixue, Wolkenreitern und Hofdiener Zhao Ganye, dem Aufstrebenden Gelehrten und Wächter der Assistenzdozenten der Vier Tore, Wolkenreitern und Hofdiener Jia Puyue und anderen, gemeinsam mit dem kaiserlichen Gesandten Zhao Hongzhi die Arbeit erneut sorgfältig zu berichtigen. Insgesamt wurde es in vierzig Bänden zusammengestellt, in der Hoffnung, damit den kaiserlichen Vorbildern zu entsprechen und den nachfolgenden Schülern und der Jugend Belehrung zu erteilen. So lege ich meine Ansicht dar, die dem Band vorangestellt ist.

Die Lieder der Staaten (Guo Feng)