6. Schwäche und Stärke

Das Kapitel über die Leere und die Fülle

Meister Sun spricht: Wer zuerst auf dem Schlachtfeld ankommt und den Feind erwartet, ist ausgeruht und gelassen; wer erst später eintrifft und sich hastig auf den Kampf einlassen muss, ist ermüdet und passiv. Daher vermag der, der gut kämpft, den Feind zu bewegen, während er selbst nicht vom Feind bewegt wird.

Dass der Feind von selbst herbeikommt, liegt am Lockmittel des Nutzens; dass der Feind nicht herbeikommen kann, liegt am Hindernis des Schadens. Daher: Ist der Feind ruhig, kann man ihn ermüden; ist er satt, kann man ihn hungern lassen; ist er gesichert, kann man ihn in Unruhe stürzen. Man rücke dorthin vor, wohin der Feind nicht schnell genug Hilfe schicken kann; man marschiere dorthin, wohin der Feind nicht erwartet.

Tausend Meilen zu marschieren, ohne zu ermüden, geschieht, weil man durch Gebiete zieht, die der Feind nicht besetzt hält. Beim Angriff notwendig zu siegen, geschieht, weil man auf Stellen stößt, die der Feind nicht verteidigt; bei der Verteidigung notwendig standzuhalten, geschieht, weil man Stellen hält, die der Feind nicht anzugreifen wagt. Daher weiß der, der gut angreift, nicht, wo der Feind sich verteidigen soll; der, der gut verteidigt, weiß nicht, wo der Feind angreifen soll. Fein, ja fein! Bis zur Formlosigkeit; geheimnisvoll, ja geheimnisvoll! Bis zur Lautlosigkeit – so wird man zum Herrn über des Feindes Schicksal.

Beim Angriff kann der Feind nicht widerstehen, weil man auf seine leeren Stellen stößt; beim Rückzug kann der Feind nicht verfolgen, weil man so schnell ist, dass er nicht nachkommt. Will ich daher die Schlacht, so muss der Feind, selbst wenn er hohe Mauern und tiefe Gräben hat, mit mir kämpfen, weil ich das angreife, was er unbedingt retten muss; will ich die Schlacht nicht, so kann der Feind, selbst wenn ich nur eine Linie auf den Boden ziehe, mich nicht zum Kampf zwingen, weil ich ihn veranlasse, seine Angriffsrichtung zu ändern.

Daher: Zeige dem Feind eine Gestalt, während ich selbst gestaltlos bleibe. So kann ich meine Kräfte konzentrieren, während des Feindes Kräfte zersplittern. Konzentriere ich meine Kräfte auf einen Punkt und zerstreut der Feind die seinen auf zehn, so greife ich mit zehnfacher Übermacht einen einzigen Punkt an; so bin ich zahlreich, der Feind gering. Kann ich mit zahlreicher Streitmacht eine geringe angreifen, so sind die, die unmittelbar mit mir kämpfen, nur wenige. Der Ort, wo ich die Schlacht schlagen will, darf der Feind nicht kennen; kennt er ihn nicht, so muss er sich an vielen Orten vorsehen; sieht er sich an vielen Orten vor, so sind die, die unmittelbar mit mir kämpfen, nur wenige. Wer sich vorne sichert, wird hinten schwach; wer sich hinten sichert, wird vorne schwach; wer sich links sichert, wird rechts schwach; wer sich rechts sichert, wird links schwach; wer sich überall sichert, wird überall schwach. Geringe Stärke entsteht daraus, dass man sich gegen andere verteidigen muss; große Stärke entsteht daraus, dass man andere zwingt, sich gegen einen zu verteidigen.

Vermag man daher den Ort der Schlacht vorherzusehen und die Zeit der Schlacht vorherzusehen, so kann man tausend Meilen marschieren und den Feind zur Schlacht stellen. Kann man den Ort der Schlacht nicht vorhersehen und die Zeit der Schlacht nicht vorhersehen, so kann der linke Flügel den rechten nicht retten, der rechte den linken nicht, die Vorhut die Nachhut nicht, die Nachhut die Vorhut nicht, erst recht nicht, wenn die Entfernungen mehrere Dutzend Meilen oder gar nur wenige Meilen betragen! Nach meiner Einschätzung: Mag das Heer des Staates Yue auch zahlreich sein, was nützt es für Sieg oder Niederlage? Daher sage ich: Der Sieg kann herbeigeführt werden. Ist der Feind auch noch so zahlreich, man kann ihn hindern, mit einem zu kämpfen.

Daher forsche man die Absichten des Feindes aus, um seine Pläne für Gewinn und Verlust zu erkennen; reize man den Feind, um die Gesetze seiner Bewegungen zu erkennen; veranlasse man den Feind, seine Gestalt zu zeigen, um das für ihn günstige und ungünstige Gelände zu erkennen; greife man versuchsweise an, um zu erkennen, wo er stark und wo er schwach ist. So verberge man seine Gestalt bis zum Äußersten, um die Formlosigkeit zu erreichen. Ist die Formlosigkeit erreicht, so kann selbst ein tief verborgener Spion nichts erspähen, noch der klügste Feind etwas ausrichten. Den Sieg erringt man nach den Veränderungen der Feindeslage; zeigt man den Sieg der Menge, so versteht ihn die Menge dennoch nicht. Alle kennen die Form, mit der ich siege, doch niemand kennt die Art, wie ich den Sieg durch diese Form erringe. Daher gleicht kein Sieg dem anderen; man passt sich endlos den Veränderungen der Feindeslage an.

Die Gesetzmäßigkeit des Krieges gleicht dem Wasser: Die Gesetzmäßigkeit des Wassers ist, das Hohe zu meiden und zum Niedrigen zu strömen; die Gesetzmäßigkeit des Krieges ist, das Feste des Feindes zu meiden und sein Leeres anzugreifen. Das Wasser richtet seinen Lauf nach dem Gelände; der Krieg richtet seinen Sieg nach der Feindeslage. Daher gibt es im Krieg keine feststehende Form, wie es im Wasser keine feststehende Gestalt gibt. Wer nach den Veränderungen der Feindeslage den Sieg erringt, den kann man göttlich nennen. So gibt es unter den Fünf Wandlungsphasen keine, die stets überwiegt; unter den Vier Jahreszeiten keine, die stets verharrt. Der Tag ist bald lang, bald kurz; der Mond bald voll, bald leer.