58. Kapitel: Zwei Herzen verwirren den großen Himmel und die Erde; Ein einziger Leib kann schwer die wahre Stille erlangen

Fünfundfünfzigstes Kapitel: Zwei Herzen verwirren das große All – Ein Leib kann schwer die wahre Stille erlangen

Dieser Affenkönig und der Sandmönch verneigten sich vor der Bodhisattva, erhoben sich in zwei Strahlen glückverheißenden Lichts und verließen das Südmeer. Nun war der Affenkönig mit seiner Wolkenart schnell, während der Sandmönch mit seiner Unsterblichenwolke langsamer war; der Affenkönig wollte vorausgehen. Der Sandmönch hielt ihn zurück und sprach: „Großer Bruder, du brauchst dich nicht so zu verstecken und heimlich vorauszugehen, um dich festzusetzen. Lass mich, den jüngeren Bruder, mit dir zusammen gehen.“ Der Große Heilige war von Natur aus ehrlich, doch der Sandmönch hegte Argwohn. So fuhren sie beide gemeinsam auf einer Wolke davon. Nach kurzer Zeit erblickten sie tatsächlich den Blumen- und Früchteberg. Sie senkten ihre Wolken und betrachteten aufmerksam vor der Höhle; da sahen sie tatsächlich einen Affenkönig, der hoch auf einem steinernen Altar saß und mit einer Schar Affen trank und sich vergnügte. Seine Gestalt glich dem Großen Heiligen völlig: auch er hatte gelbes Haar und einen goldenen Reif, goldene Augen und feurige Blicke; er trug ebenfalls ein leinenes, gerade geschnittenes Gewand, um die Hüften einen Rock aus Tigerfell; in der Hand hielt er ebenfalls eine goldene Reifeneisenstange; an den Füßen trug er ein Paar Stiefel aus Hirschleder; auch er hatte dieses behaarte Gesicht mit der Donnerkeilnase, hohle Wangen und eine abgesetzte Nase, breite Ohren und eine breite Stirn, und hervorstehende Fangzähne.

Da geriet der Große Heilige in Zorn, ließ den Sandmönch los, zog die Eisenstange, sprang vor und schrie: „Was für ein böser Geist bist du, dass du es wagst, mein Aussehen anzunehmen, meine Kindeskinder in Besitz zu nehmen, eigenmächtig in meiner Unsterblichenhöhle zu hausen und hier nach Belieben zu schalten und zu walten?“ Jener Affenkönig sah ihn an, antwortete nicht und kam ihm ebenfalls mit der Eisenstange entgegen. Die zwei Affenkönige kämpften miteinander, und wahrlich, man konnte nicht unterscheiden, wer echt und wer falsch war. Es war ein gewaltiger Kampf:

Zwei Stangen, zwei Affengeister, dieser Kampf war wahrlich nicht gering.

Beide wollten den Tang-Mönch beschützen, jeder legte seine Verdienste dar und suchte Ruhm.

Der wahre Affe hatte die Lehre der Schramana-Schule empfangen, der falsche Unhold gab fälschlich vor, ein Buddha-Sohn zu sein.

Weil ihre magischen Kräfte vielfältige Verwandlungen hervorbrachten, waren sie ohne Wahrheit und Falschheit einander gleich.

Der eine war der Himmelsgleiche Große Heilige aus dem Einen Urhauch, der andere war ein seit langem gehegter, tausendfach verwandelter Erdverkürzungsgeist.

Dieser hatte die Wunsch-erfüllende Goldene Reifenstange, jener die willensgehorchende Eisenwaffe.

Sie parierten und blockten, ohne Sieg oder Niederlage, sie stemmten und widerstanden, ohne Gewinn oder Verlust.

Zuerst kämpften sie vor der Höhle, bald erhob sich der Streit in den halben Himmel.

Die beiden stiegen auf ihren Wolkenlichtern und sprangen im Kampf bis in die neunte Himmelswolke hinauf.

Der Sandmönch stand daneben und wagte nicht einzugreifen. Als er diesen Kampf sah, konnte er wahrlich schwer unterscheiden, wer echt und wer falsch war. Er wollte sein Schwert ziehen und helfen, fürchtete aber, den Wahren zu verletzen. Er hielt lange aus, dann sprang er endlich den Bergabhang hinunter, schlug mit seinem Dämonenbezwingenden Edelstein-Stab nahe der Höhle des Wasservorhangs um sich, verscheuchte die Schar der Unholde, stieß die steinernen Bänke um und zerschlug alle Gefäße für Wein und Fleisch. Er suchte nach dem blauen Filzbündel, doch ringsum war nichts zu finden. Nun war die Höhle des Wasservorhangs ursprünglich ein herabstürzender Wasserfall, der den Höhleneingang verhängte; von ferne sah er aus wie ein weißer Vorhang, von nahem war er ein Wasserstrom, daher hieß sie Höhle des Wasservorhangs. Der Sandmönch kannte den Weg und den Ursprung nicht, daher konnte er sie schwer finden. Da erhob er sich sofort auf einer Wolke, eilte in die neunte Himmelswolke hinauf, schwang seinen Edelstein-Stab, wagte aber nicht zuzuschlagen. Der Große Heilige sprach: „Sandmönch, da du nicht helfen kannst, kehre zum Meister zurück und sage ihm, dass es sich so und so verhält; lass mich, den Alten Sonn, mit diesem Unhold zum Südmeer vor die Bodhisattva Guanyin auf den Potala-Berg kämpfen, damit sie Wahrheit und Falschheit unterscheide.“ Als er dies gesagt hatte, sprach jener Affenkönig dasselbe. Der Sandmönch sah, dass die beiden in Gestalt und Stimme nicht im Geringsten verschieden waren, dass Schwarz und Weiß nicht zu trennen waren, und musste sich nach den Worten richten; er wandte seine Wolke und kehrte zurück, um dem Tang-Mönch zu berichten.

Sieh da, die beiden Affenkönige kämpften und zogen weiter, bis sie zum Südmeer kamen, direkt zum Potala-Berg, schlugen und schimpften, ohne mit Geschrei aufzuhören. Bald erweckten sie die Aufmerksamkeit der Himmelswächter, die in die Halle des Meeresrauschens meldeten: „Bodhisattva, wahrlich, zwei Sonn-Wukongs kämpfen hierher.“ Da verließ die Bodhisattva mit dem Mönch Mu-zha, dem Knappen Sudhana und der Drachenschlange die Lotosplattform, trat vor die Tür und rief: „Wohin flieht ihr Untiere?“ Die beiden hielten einander fest und sprachen: „Bodhisattva, dieser Kerl gleicht wahrlich dem Schüler an Gestalt. Eben von der Höhle des Wasservorhangs an schlugen wir uns und kämpften lange Zeit, ohne Sieg oder Niederlage. Sha Wujing hat stumpfe, unwissende Augen und kann nicht unterscheiden; er hat Kraft, kann aber nicht helfen; ich, der Schüler, hieß ihn, zum Westweg zurückzukehren und dem Meister zu berichten. Ich schlug mich mit diesem Kerl bis zum heiligen Berg, um mit der Bodhisattvas hellsichtigen Augen den Schüler erkennen zu lassen, ob echt oder falsch, und das Rechte vom Unrechten zu scheiden.“ Als er dies gesagt hatte, sprach jener Affenkönig dasselbe. Alle Himmelswesen und die Bodhisattva sahen lange hin, doch keiner konnte ihn erkennen. Die Bodhisattva sprach: „Lasst einander los, stellt euch auf beide Seiten und wartet, bis ich wieder sehe.“ Da ließen sie einander los und stellten sich auf beiden Seiten auf. Dieser sprach: „Ich bin der Wahre.“ Jener sprach: „Er ist der Falsche.“

Die Bodhisattva rief Mu-zha und Sudhana herbei und befahl ihnen leise: „Ihr haltet je einen fest; ich werde heimlich das Stirnreif-Mantra sprechen; derjenige, der Schmerz empfindet, ist der Wahre, derjenige, der keinen Schmerz empfindet, ist der Falsche.“ Die beiden hielten je einen fest. Die Bodhisattva sprach heimlich das wahre Wort, da schrien beide vor Schmerz auf, hielten sich den Kopf, wälzten sich auf dem Boden und riefen: „Sprich nicht, sprich nicht.“ Die Bodhisattva sprach nicht weiter, da packten sie einander wieder und stritten und lärmten wie zuvor. Die Bodhisattva wusste keinen Rat mehr und befahl den Himmelswesen und Mu-zha, zu helfen. Alle Götter fürchteten, den Wahren zu verletzen, und wagten nicht einzugreifen. Die Bodhisattva rief „Sohn Wukong“, da antworteten beide zugleich. Die Bodhisattva sprach: „Du hattest einst das Amt des Pferdewärters inne; als du den Himmelspalast in Aufruhr versetztest, kannten dich alle Himmelsgeneräle; geh zum oberen Bereich und lass dort unterscheiden und Bericht erstatten.“ Da dankte der Große Heilige für die Gnade, und jener Affenkönig dankte ebenfalls.

Die beiden zerrten und zogen einander, stritten und lärmten unaufhörlich, bis sie zum südlichen Himmelstor kamen. Der Himmelskönig Weitblickender führte erschrocken die vier großen Himmelsgeneräle Ma, Zhao, Wen und Guan sowie die Torwächter aller Größen, und alle hielten ihre Waffen und versperrten den Weg: „Wohin geht ihr? Ist dies ein Ort zum Streiten?“ Der Große Heilige sprach: „Ich schütze den Tang-Mönch auf seiner Reise nach Westen, um die Sutren zu holen; unterwegs erschlug ich räuberische Banditen. Jener Sanzang jagte mich fort, und ich ging direkt zum Potala-Felsen, um der Bodhisattva Guanyin mein Leid zu klagen. Ich wusste nicht, dass dieser Unhold sich schon vor einiger Zeit in meine Gestalt verwandelt hatte, den Tang-Mönch niederschlug und das Bündel raubte. Der Sandmönch kam zum Blumen- und Früchteberg, um es zu suchen, und sah, dass dieser Unhold meine Behausung eingenommen hatte. Später ging er zum Potala-Felsen, um die Bodhisattva um Hilfe zu bitten, und sah mich dort an ihrer Seite stehen; der Sandmönch log und sagte, ich sei auf meiner Wolke vorausgeeilt und hätte mich schon vor der Bodhisattva verstellt. Die Bodhisattva aber ist gerecht und hörte nicht auf des Sandmönchs Worte; sie befahl mir, mit ihm zum Blumen- und Früchteberg zu gehen und nachzusehen. Nun hatte dieser Unhold tatsächlich die Gestalt des Alten Sonn angenommen; von der Höhle des Wasservorhangs an schlugen wir uns bis zum Potala-Berg und sahen die Bodhisattva; auch die Bodhisattva konnte uns nicht unterscheiden. Daher schlugen wir uns bis hierher und bitten um die Augen der Himmelswesen, um mir den Wahren vom Falschen zu scheiden.“ Als er dies gesagt hatte, sprach jener Affenkönig dasselbe ebenso. Alle Himmelsgötter sahen lange hin, konnten aber auch nicht unterscheiden. Die beiden schrien: „Da ihr uns nicht erkennen könnt, macht den Weg frei und lasst uns zum Jadekaiser gehen!“

Alle Götter konnten sie nicht aufhalten, öffneten das Himmelstor, und sie drangen bis zur Halle der kostbaren Wolke vor. Der Marschall Ma meldete zusammen mit den vier Himmelsmeistern Zhang, Ge, Xu und Qiu: „Aus der unteren Welt sind zwei gleiche Sonn-Wukongs in das Himmelstor eingedrungen und rufen, sie wollten den Kaiser sehen.“ Noch während der Meldung kamen die beiden hereingestürmt. Erschrocken trat der Jadekaiser herab und stellte sich in die Halle und fragte: „Was für eine Sache treibt euch, dass ihr es wagt, den Himmelspalast zu stören und vor meinem Angesicht zu lärmen, als ob ihr den Tod suchtet?“ Der Große Heilige sprach: „Lang lebe der Kaiser, lang lebe der Kaiser! Euer Diener hat sich nun der Schramana-Schule unterstellt und wagt nicht mehr, betrügerisch gegen den Kaiser zu handeln. Nur weil dieser Unhold die Gestalt Eures Dieners angenommen hat …“ und so und so trug er den ganzen früheren Hergang vor, „… und bittet, dass der Kaiser für Euren Diener den Wahren vom Falschen scheide.“ Jener Affenkönig trug dasselbe vor. Der Jadekaiser befahl sofort, den Himmelskönig Li mit dem Pagodenpalast zu rufen und sprach: „Nimm den Dämonenspiegel und bescheine diesen Kerl, wer echt und wer falsch ist; lass den Falschen vergehen und den Wahren bestehen.“ Der Himmelskönig nahm den Spiegel und beschiens sie, bat den Jadekaiser und alle Götter, hinzusehen. Im Spiegel waren die Schatten der beiden Sonn-Wukongs, mit goldenem Reif und Kleidung, kein Haar Unterschied. Auch der Jadekaiser konnte sie nicht unterscheiden und trieb sie aus der Halle hinaus.

Da lachte der Große Heilige höhnisch, und jener Affenkönig lachte ebenfalls vergnügt. Sie packten einander an den Haaren und am Hals und schlugen sich wieder aus dem Himmelstor hinaus, fielen auf den westlichen Weg herab und sprachen: „Ich gehe mit dir zum Meister, ich gehe mit dir zum Meister.“

Nun, der Sandmönch hatte sich von den beiden am Blumen- und Früchteberg verabschiedet und war drei Tage und drei Nächte gereist; er kehrte zu ihrem Dorf zurück und berichtete dem Tang-Mönch alles, was geschehen war. Der Tang-Mönch bereute und sprach: „Damals dachte ich nur, der Sonn-Wukong hätte mich mit einem Schlag getroffen und das Bündel geraubt; wie hätte ich wissen können, dass es ein Unhold war, der sich als Affenkönig verstellt hatte.“ Der Sandmönch fuhr fort: „Dieser Unhold hatte sich auch in einen alten Mönch verwandelt, mit einem weißen Pferd; auch gab es einen Bajie, der unser Bündel trug, und einen anderen, der sich in mich verwandelt hatte. Ich konnte meinen Zorn nicht bezwingen, erschlug ihn mit einem Schlag meines Stabes, und es war ein Affengeist. Dadurch wurden sie verscheucht; ich ging wieder zur Bodhisattva, um mein Leid zu klagen. Die Bodhisattva hieß mich und den älteren Bruder zusammen gehen, um sie zu unterscheiden; jener Unhold glich tatsächlich dem älteren Bruder an Gestalt. Ich konnte nicht helfen, daher komme ich zuerst zurück und berichte dem Meister.“ Als Sanzang dies hörte, erschrak er sehr und verlor die Farbe. Bajie lachte laut und sprach: „Gut, gut, gut! Das hat sich erfüllt, was die alte Frau dieses Spenders sagte: Sie sagte, es gäbe mehrere Gruppen, die die Sutren holen; ist dies nicht wieder eine solche Gruppe?“

Die ganze Familie, Alt und Jung, kam zu Sha Seng und fragte: „Wo bist du in diesen Tagen hingegangen, um Reisegeld zu besorgen?“ Sha Seng lächelte und sagte: „Ich war auf dem Berg der Blumen und Früchte im Östlichen Kontinent der Wunder, um den älteren Bruder zu suchen und das Gepäck zu holen, dann ging ich zum Südm Meer zum Potala-Berg, um die Göttin Guan Yin zu verehren, und dann wieder zum Berg der Blumen und Früchte, bevor ich gerade hierher zurückkehrte.“ Der alte Mann fragte weiter: „Hin und zurück, wie viele Wegstrecken sind das?“ Sha Seng sagte: „Etwa über zwanzigtausend Meilen.“ Der alte Mann sagte: „Ach, du liebe Zeit! In nur wenigen Tagen so viele Wegstrecken zurückzulegen, das ist nur möglich, wenn man auf den Wolken reitet!“ Zhu Bajie sagte: „Wenn man nicht auf den Wolken reitet, wie sollte man dann das Meer überqueren?“ Sha Seng sagte: „Das, was wir als Gehen bezeichnen, ist noch gar nichts. Wenn mein älterer Bruder unterwegs wäre, bräuchte er nur ein oder zwei Tage für die Hin- und Rückreise.“ Als die Familie das hörte, sagten alle, sie seien unsterbliche Wesen. Zhu Bajie sagte: „Wir sind zwar keine Unsterblichen, aber die Unsterblichen sind noch unsere Nachfahren!“

Während sie so sprachen, hörten sie plötzlich einen Lärm und Tumult in der Luft. Erschrocken kamen alle heraus, um zu sehen, und da waren zwei Xuanzang, die aufeinander einschlugen. Als Zhu Bajie das sah, juckte es ihn in den Händen, und er sagte: „Lasst mich hingehen und nachsehen, wer es ist.“ Der gute Dummkopf sprang hastig in die Höhe, erhob sich in die Luft und rief laut: „Älterer Bruder, zankt nicht, ich, der alte Zhu, bin hier!“ Die beiden antworteten gleichzeitig: „Bruder, komm und schlag den Dämon, komm und schlag den Dämon.“ Die Familie war sowohl erschrocken als auch erfreut und sagte: „Es sind mehrere Luohan, die auf den Wolken und Nebeln reiten und in meinem Haus Rast machen. Selbst wenn man sich vorgenommen hätte, Mönche zu bewirten, hätte man keine so guten Leute bewirten können.“ Sie kümmerten sich nicht einmal mehr um Tee und Essen, sondern bewirteten sie noch mehr. Und sie sagten weiter: „Diese beiden Xuanzang könnten vielleicht etwas Schlimmes anrichten, Himmel und Erde könnten durcheinander geraten, und sie könnten dort Unheil stiften!“ Als Tripitaka sah, dass der alte Mann vor Freude strahlte, aber im Herzen besorgt war, sagte er: „Alter Wohltäter, seid unbesorgt, macht euch keine Sorgen. Ich, der arme Mönch, werde meine Schüler bändigen, das Böse vertreiben und zum Guten führen, und dann werde ich mich bei euch bedanken.“ Der alte Mann antwortete mit vollem Mund: „Nicht doch, nicht doch.“ Sha Seng sagte: „Wohltäter, sprecht nicht weiter. Meister, setzt euch hierher, und lasst mich und den zweiten Bruder gehen, wir werden einen von jedem packen und vor euch bringen. Dann sprecht jenes Wort, und derjenige, der Schmerz empfindet, ist der Wahre, und derjenige, der keinen Schmerz empfindet, ist der Falsche.“ Tripitaka sagte: „Das ist sehr weise gesprochen.“

Sha Seng erhob sich tatsächlich in die Luft und sagte: „Ihr beiden, hört auf mit den Händen, ich werde mit euch vor das Angesicht des Meisters gehen, um den Wahren vom Falschen zu unterscheiden.“ Da ließ der Große Heilige los, und jener Xuanzang ließ ebenfalls los. Sha Seng ergriff einen und rief: „Zweiter Bruder, ergreife du auch einen.“ Sie ergriffen sie tatsächlich, stiegen von den Wolken herab und gingen direkt vor die Tür der strohgedeckten Hütte. Als Tripitaka sie sah, rezitierte er sofort den Zauberspruch des Stirnbandes. Die beiden klagten gleichzeitig: „Wir kämpfen so hart, und du verfluchst uns noch? Was soll das? Hör auf, hör auf.“ Der Ältere war von Natur aus barmherzig und hörte daher auf zu rezitieren, aber er konnte den Wahren nicht vom Falschen unterscheiden. Die beiden rissen sich los und begannen wieder zu kämpfen. Der Große Heilige sagte: „Brüder, passt auf den Meister auf, ich werde mit ihm bis vor den Yanluo-König kämpfen, um die Sache zu klären.“ Jener Xuanzang sagte dasselbe. Die beiden packten sich gegenseitig und verschwanden im Nu.

Zhu Bajie sagte: „Sha Seng, du warst doch in der Wasserhöhle und hast den falschen Zhu Bajie gesehen, der das Gepäck trug. Warum hast du es nicht an dich genommen?“ Sha Seng sagte: „Als jener Dämon mich sah, wie ich mit meinem wertvollen Stab auf seinen falschen Sha Seng einschlug, da umzingelten sie mich alle, um mich zu fangen, und ich floh, um mein Leben zu retten. Als ich dann der Göttin Bericht erstattete und mit Xuanzang wieder zur Höhle kam, kämpften die beiden in der Luft, und ich warf ihre Steinsitze um und zerstreute ihre kleinen Dämonen. Da sah ich einen Wasserfall, aber ich wusste nicht, wo der Höhleneingang war, und ich fand das Gepäck nicht, also kehrte ich mit leeren Händen zurück, um dem Meister Bericht zu erstatten.“ Zhu Bajie sagte: „Du wusstest das also nicht. Als ich ihn vor zwei Jahren einlud, traf ich ihn zuerst vor der Höhle. Nachdem ich ihn überredet hatte, sprang er hinunter, um sich in der Höhle umzuziehen, und als er zurückkam, sah ich, wie er ins Wasser tauchte. Jener Wasserfall ist der Höhleneingang. Wahrscheinlich hat der Dämon unser Bündel dort hineingebracht.“ Tripitaka sagte: „Wenn du diesen Eingang kennst, dann geh, solange sie alle nicht da sind, zuerst in seine Höhle und hole das Bündel heraus, dann werden wir weiter nach Westen reisen. Selbst wenn er kommt, werde ich ihn nicht mehr brauchen.“ Zhu Bajie sagte: „Ich gehe.“ Sha Seng sagte: „Zweiter Bruder, vor seiner Höhle gibt es tausend kleine Affen. Du allein könntest ihnen vielleicht nicht gewachsen sein, und das wäre nicht gut.“ Zhu Bajie lachte und sagte: „Keine Angst, keine Angst.“ Er eilte aus der Tür, erhob sich auf den Wolken und Nebeln und machte sich direkt auf den Weg zum Berg der Blumen und Früchte, um das Gepäck zu suchen. Davon sei nicht weiter die Rede.

Inzwischen kämpften sich die beiden Xuanzang, schreiend und lärmend, bis hinter den Schattenberg. Die Geister des ganzen Berges zitterten vor Angst und versteckten sich. Einige, die zuerst flohen, rannten in das Tor der Unterwelt und berichteten im Senluo-Palast: „Großer König, hinter dem Schattenberg kämpfen sich zwei Qitian Dasheng heran.“ Erschrocken ließ der Erste König, Qin Guangwang, dem Zweiten König, Chujiangwang, dem Dritten König, Songdiwang, dem Vierten König, Bianchengwang, dem Fünften König, Yanluowang, dem Sechsten König, Pingdengwang, dem Siebten König, Taishanwang, dem Achten König, Dushiwang, dem Neunten König, Wuguanwang, und dem Zehnten König, Zhuanlunwang, Bericht erstatten: Von einem Palast zum anderen, und im Nu waren die zehn Könige versammelt. Sie ließen auch eilig jemanden zum Dizangwang fliegen. Sie alle versammelten sich im Senluo-Palast, sammelten die Unterweltsoldaten und warteten darauf, den Wahren und den Falschen zu ergreifen. Da hörte man nur den heftigen Wind und den dichten Nebel, und die beiden Xuanzang rollten und kämpften sich bis vor den Senluo-Palast.

Der König der Unterwelt trat vor und hielt sie an: „Großer Heiliger, was hast du für eine Angelegenheit, dass du meine Unterwelt in Aufruhr versetzt?“ Dieser große Heilige sagte: „Ich begleite Tripitaka auf seiner Reise nach Westen, um die heiligen Schriften zu holen. Als wir das Westliche Liang-Reich durchquerten, kamen wir zu einem Berg, wo starke Räuber meinen Meister überfielen. Ich, der alte Sun, tötete einige von ihnen, aber der Meister war böse auf mich und schickte mich fort. Ich ging daraufhin zur Göttin des Südmeers, um mich zu beklagen. Ich weiß nicht, wie jener Dämon meinen Tonfall erhaschte, sich in meine Gestalt verwandelte, unterwegs den Meister niederschlug und das Gepäck raubte. Der jüngere Bruder Sha Seng kam zu meinem Berg, um das Bündel zu holen, aber dieser Dämon gab vor, im Namen des Meisters zu handeln, und wollte nach Westen reisen, um die Schriften zu holen. Sha Seng floh zum Südmeer und sah die Göttin. Ich war gerade an ihrer Seite. Er berichtete ausführlich, und die Göttin befahl mir, mit ihm zum Berg der Blumen und Früchte zu gehen, um nachzusehen. Tatsächlich hatte dieser Kerl meine Höhle besetzt. Ich stritt mit ihm vor der Göttin, aber unser Aussehen und unsere Sprache waren völlig gleich, und selbst die Göttin konnte den Wahren nicht vom Falschen unterscheiden. Dann kämpfte ich mit diesem Kerl bis in den Himmel, aber alle Götter konnten ihn ebenfalls nicht unterscheiden. Als ich meinen Meister sah, rezitierte er den Zauberspruch des Stirnbandes, um uns zu prüfen, und ich empfand denselben Schmerz. Deshalb bin ich in die Unterwelt gekommen und bitte den König der Unterwelt, mir das Buch von Leben und Tod anzusehen, um herauszufinden, woher der falsche Xuanzang stammt. Möge er schnell seine Seele holen, damit diese zwei Herzen nicht für Verwirrung sorgen.“ Jener Dämon sagte dasselbe. Als der König der Unterwelt das hörte, rief er sofort den Richter, der das Buch verwaltet, und ließ von Anfang bis Ende nachsehen. Es gab keinen Namen eines falschen Xuanzang. Dann sahen sie im Buch der behaarten Geschöpfe nach. Die Affen, einhundertdreißig an der Zahl, waren bereits, als der Große Heilige in seiner Jugend die Wahrheit erlangte und die Unterwelt in Aufruhr versetzte, aus den Totenregistern gestrichen und mit einem Federstrich getilgt worden. Seitdem gab es für alles, was zur Affenart gehörte, keinen Namen und keine Bezeichnung mehr. Nachdem die Nachprüfung beendet war, wurde vor dem Palast Bericht erstattet. Der König der Unterwelt hielt seinen Stab und sagte zu Xuanzang: „Großer Heiliger, da in der Unterwelt kein Name und keine Bezeichnung zu finden ist, solltest du zur Welt der Lebenden zurückkehren, um die Sache zu klären.“

Während sie noch sprachen, hörten sie den Bodhisattva Dizangwang sagen: „Halt, halt. Lasst mich den Diting für euch anhören, um den Wahren vom Falschen zu unterscheiden.“ Der Diting war nämlich der Name eines Tieres, das unter dem Altartisch des Bodhisattva Dizang lag. Wenn er sich auf den Boden legte, konnte er im Nu die Berge, Flüsse, Länder, Höhlen und Paradiese der vier großen Kontinente durchschauen, und die Lebewesen mit Schalen, Schuppen, Haaren, Federn, Insekten, die himmlischen Unsterblichen, die irdischen Unsterblichen, die göttlichen Unsterblichen, die menschlichen Unsterblichen, die geisterhaften Unsterblichen – er konnte Gut und Böse widerspiegeln und die Weisen und Toren unterscheiden. Dieses Tier gehorchte dem Befehl von Dizang, legte sich im Hof des Senluo-Palastes auf den Boden. Nach einem Augenblick hob es den Kopf und sagte zu Dizang: „Den Namen des Dämons gibt es zwar, aber man darf ihn nicht direkt aussprechen, und man kann auch nicht helfen, ihn zu fangen.“ Dizang sagte: „Was wäre, wenn man es direkt ausspricht?“ Diting sagte: „Wenn man es direkt ausspricht, könnte der Dämon wütend werden, den Palast in Unruhe versetzen und die Unterwelt in Aufruhr bringen.“ Er fragte weiter: „Warum kann man nicht helfen, ihn zu fangen?“ Diting sagte: „Die göttliche Kraft des Dämons ist der des Großen Heiligen Sun völlig gleich. Wie viel magische Kraft haben die Götter der Unterwelt? Deshalb können sie ihn nicht fangen.“ Dizang sagte: „Wie kann man ihn dann beseitigen?“ Diting sagte: „Die Lehre des Buddha ist grenzenlos.“ Dizang verstand sofort und sagte zu Xuanzang: „Ihr beiden seht euch völlig gleich, eure göttlichen Kräfte sind nicht zu unterscheiden. Wenn ihr die Sache klären wollt, müsst ihr zum Donnerhall-Kloster gehen, zu Tathagata Shakyamuni, dort werdet ihr Klarheit finden.“ Die beiden riefen gleichzeitig: „Richtig, richtig. Lass uns vor dem Buddha des Westens gehen, um die Sache zu klären.“ Die zehn Könige der Unterwelt verabschiedeten sie, dankten Dizang, kehrten zum Grünen-Wolken-Palast zurück und ließen die Geister die Pässe der Unterwelt schließen. Davon sei nicht weiter die Rede.

Sieh, wie die beiden Xuanzang, auf Wolken und Nebeln fliegend, in den Westhimmel kämpften. Es gibt ein Gedicht, das dies bezeugt. Das Gedicht lautet:

Hat ein Mensch zwei Herzen, entsteht Unheil und Not,

Bis ans Ende der Welt führt Argwohn und Zweifel.

Gedenkt er des edlen Rosses und der drei Herzöge Stellung,

Und sehnt sich nach dem goldenen Thron und der ersten Stufe.

Im Süden kämpft er, im Norden, ohne Rast und Ruh,

Im Osten wehrt er ab, im Westen, noch ist keine Ruh.

In der Schule des Zen muss man die herzlose Methode lernen,

Still das Kind nähren, den heiligen Fötus vollenden.

Sie rangen und zerrten einander mitten in der Luft, kämpften, während sie dahinzogen, und gelangten schließlich bis vor die Außenmauern des Klosters des Donnerhalles auf dem Geiergipfel des Westlichen Himmels. Schon erblickte man die vier großen Bodhisattvas, die acht Vajras, die fünfhundert Arhats, die dreitausend Kṣitigarbhas, die Bhikṣunīs, die Bhikṣus, die Upāsakas und die Upāsikās, alle großen Heiligen und die Versammlung, die unter dem Thron aus sieben Kostbarkeiten still dasaßen und den Tathāgata die Lehre vortragen hörten. Der Tathāgata sprach gerade diesen Abschnitt:

„Im Sein ist Nichtsein enthalten, im Nichtsein ist Nichtnichtsein. In der Form ist Nichtform, in der Leere ist Nichtleere. Das Sein ist nicht als Sein, das Nichtsein ist nicht als Nichtsein. Die Form ist nicht als Form, die Leere ist nicht als Leere. Leere ist eben Leere, Form ist eben Form. Die Form hat keine feste Form, Form ist Leere. Die Leere hat keine feste Leere, Leere ist Form. Erkenne, dass Leere nicht Leere ist, erkenne, dass Form nicht Form ist. Dies nennt man durchdringende Klarheit, erst dann gelangt man zum wunderbaren Klang.“

Alle Heiligen verneigten sich und nahmen Zuflucht. Während sie noch im Lesen und Rezitieren begriffen waren, ließ der Tathāgata Himmelsblumen herabfallen, die wirbelnd und verstreut niederfielen. Darauf erhob er sich von seinem Thron und sprach zu der Versammlung: „Ihr alle habt einen einzigen Geist. Seht nur, wie jene zwei Geister im Wettstreit daherkommen.“

Die Versammlung blickte auf und sah tatsächlich zwei Xuanzang-Schüler, die den Himmel und die Erde anschrien, während sie zum erhabenen Ort des Donnerhalles kämpften. Erschrocken traten die acht Vajras vor und versperrten ihnen den Weg, indem sie sprachen: „Wohin wollt ihr gehen?“ Der Große Heilige sprach: „Ein Dämon hat meine Gestalt angenommen und will zum Lotus-Thron. Ich bitte den Tathāgata, mir die Wahrheit von der Falschheit zu unterscheiden.“ Die Vajras konnten sie nicht aufhalten, und so drangen sie schreiend bis zum Thron vor, knieten vor dem Buddha nieder, verneigten sich und sprachen: „Euer Schüler beschützte den Tang-Mönch und gelangte zu diesem kostbaren Berg, um die wahren Sutren zu erbitten. Unterwegs besiegte und fesselte er Dämonen und Ungeheuer, ohne zu wissen, wie viel Mühe und Geist dies kostete. Vor kurzem, auf halbem Wege, stießen wir zufällig auf Räuber, die plünderten. Wahrhaftig schlug ich zweimal einige von ihnen nieder. Der Meister schalt mich und jagte mich fort, erlaubte mir nicht, gemeinsam mit ihm die goldene Gestalt des Tathāgata zu verehren. Euer Schüler hatte keine Wahl und begab sich zum Südmeer, um Guanyin sein Leid zu klagen. Unerwartet nahm dieser Dämon die Stimme und Gestalt des Schülers an, schlug den Meister nieder und raubte das Reisegepäck. Der jüngere Bruder Wujing suchte mich auf meinem Berg auf, aber dieser Dämon redete mit schönen Worten und sprach von einem wahren Mönch, der Sutren erbitten wolle. Wujing entkam zum Südmeer und berichtete ausführlich. Als Guanyin es erfuhr, befahl sie dem Schüler, gemeinsam mit Wujing wieder zu meinem Berg zu gehen. Daraufhin maßen die beiden ihre Wahrheit und Falschheit, kämpften bis zum Südmeer, dann bis zum Himmelspalast, sie kämpften auch vor dem Tang-Mönch und bis zur Unterwelt, aber niemand konnte sie unterscheiden. Deshalb wagten wir uns dreist hierher und bitten inständig, die Tore der Bequemlichkeit weit zu öffnen und reichlich Barmherzigkeit und Mitleid walten zu lassen, um für den Schüler das Falsche vom Rechten zu scheiden, damit er den Tang-Mönch beschützen und persönlich die goldene Gestalt verehren, die Sutren erbitten und nach Osten zurückkehren kann, um die große Lehre für immer zu verbreiten.“ Die Versammlung hörte aus ihren beiden Mündern die gleiche Stimme, beide sprachen dasselbe, und niemand konnte sie unterscheiden. Nur der Tathāgata wusste die Wahrheit. Als er sie gerade enthüllen wollte, sah man plötzlich aus den bunten Wolken im Süden Guanyin kommen, die sich vor dem Buddha verneigte.

Unser Buddha legte die Hände zusammen und sprach: „Ehrwürdiger Guanyin, siehst du jene beiden Xuanzang-Schüler? Wer ist der wahre und wer der falsche?“ Der Bodhisattva sprach: „Vorangegangenen Tages in der unwürdigen Behausung Eures Schülers konnte ich sie wahrhaftig nicht unterscheiden. Er ging auch zum Himmelspalast und zur Unterwelt, aber auch dort waren sie schwer zu erkennen. Ich komme nun, um den Tathāgata zu bitten, dass er sie für mich klar unterscheide.“ Der Tathāgata lächelte und sprach: „Eure dharma-Kraft ist gewaltig, aber ihr könnt nur die allgemeinen Angelegenheiten des gesamten Himmels durchschauen, nicht aber alle Wesen des Himmels vollständig erkennen, noch die Arten des Himmels umfassend verstehen.“ Der Bodhisattva bat um Erklärung der Arten des Himmels. Da sprach der Tathāgata: „Innerhalb des Himmels gibt es fünf Arten von Unsterblichen: Himmels-, Erd-, Geister-, Menschen- und Dämonen-Unsterbliche. Es gibt fünf Arten von Insekten: Schuppen-, Haar-, Feder-, Panzer- und Nacktinsekten. Dieses Wesen ist kein Himmels-, kein Erd-, kein Geister-, kein Menschen-, kein Dämonen-Unsterblicher, auch keine Schuppen-, keine Haar-, keine Feder-, keine Panzer-, keine Nacktinsekten. Es gibt vier Arten von Affen, die in der Welt ihr Unwesen treiben und nicht zu den zehn Kategorien gehören.“ Der Bodhisattva sprach: „Darf ich fragen, welche vier Arten von Affen das sind?“ Der Tathāgata sprach: „Die erste ist der Klarheit-Stein-Affe, er versteht die Verwandlungen, kennt die Zeit des Himmels, weiß um die Vorteile der Erde, kann die Sterne versetzen und die Sternbilder tauschen. Die zweite ist der Rotsteiß-Pferde-Affe, er versteht Yin und Yang, kennt die menschlichen Angelegenheiten, ist geschickt im Kommen und Gehen, vermeidet den Tod und verlängert das Leben. Die dritte ist der Langarm-Gibbon, er kann Sonne und Mond ergreifen, tausend Berge zusammendrängen, Gut und Böse unterscheiden und Himmel und Erde in der Hand drehen. Die vierte ist der Sechs-Ohren-Makak, er ist geschickt im Hören, kann die Prinzipien der Dinge erkennen, kennt Vergangenheit und Zukunft und versteht alle Dinge. Diese vier Affenarten gehören nicht zu den zehn Kategorien der Wesen und sind nicht unter den Namen der zwei Bereiche bekannt. Ich sehe, dass der falsche Xuanzang-Schüler der Sechs-Ohren-Makak ist. Dieser Affe, wenn er an einem Ort steht, kann wissen, was tausend Li entfernt geschieht; spricht ein Mensch, so kann er es auch wissen. Deshalb ist er geschickt im Hören, kann die Prinzipien der Dinge erkennen, kennt Vergangenheit und Zukunft und versteht alle Dinge. Derjenige, der dem wahren Xuanzang-Schüler in Gestalt und Stimme gleicht, ist der Sechs-Ohren-Makak.“

Als der Makak hörte, dass der Tathāgata seine wahre Gestalt enthüllte, erschrak er bis ins Mark, schnell sprang er auf und rannte davon. Als der Tathāgata ihn gehen sah, befahl er der Versammlung, zuzugreifen. Schon umringten ihn die vier Bodhisattvas, die acht Vajras, die fünfhundert Arhats, die dreitausend Kṣitigarbhas, die Bhikṣus, die Bhikṣunīs, die Upāsakas, die Upāsikās, Guanyin und Muksa alle gemeinsam. Der Große Heilige Sun wollte auch vortreten, aber der Tathāgata sprach: „Wukong, greif nicht ein, lass mich ihn für dich fangen.“ Dem Makak sträubten sich die Haare, er sah, dass er schwerlich entkommen konnte, und verwandelte sich schnell mit einem Schütteln seines Körpers in eine Biene und flog nach oben. Der Tathāgata warf seine goldene Almosenschale hoch, sie bedeckte genau die Biene und fiel herab. Die Versammlung wusste es nicht und meinte, er sei entkommen. Der Tathāgata sprach lächelnd: „Versammlung, redet nicht wirr. Der Dämon ist nicht entkommen, er ist jetzt unter meiner Schale.“ Die Versammlung trat gemeinsam vor, hob die Schale auf und sah tatsächlich seine wahre Gestalt, einen Sechs-Ohren-Makak. Der Große Heilige Sun konnte sich nicht zurückhalten, schwang seine Eisenstange und schlug ihm mit einem Hieb auf den Kopf, dass er tot war, und tilgte damit für immer diese Art. Der Tathāgata konnte es nicht ertragen und sprach: „Vortrefflich! Vortrefflich!“ Der Große Heilige sprach: „Tathāgata, du solltest ihn nicht bemitleiden. Er hat meinen Meister verletzt, mein Bündel geraubt. Nach dem Gesetz verdient er für Besitzraub mit Körperverletzung und nächtlichen Raubüberfall die Todesstrafe.“ Der Tathāgata sprach: „Geh schnell und beschütze den Tang-Mönch, dass er hierherkomme, um die Sutren zu erbitten.“ Der Große Heilige verneigte sich und dankte, indem er sprach: „Ich teile dem Tathāgata mit: Jener Meister wird mich gewiss nicht behalten wollen. Wenn ich diesmal gehe und nicht aufgenommen werde, würde das nicht wieder viel Mühe und Sorge bedeuten? Ich bitte den Tathāgata, mir eine Bequemlichkeit zu gewähren und das Mantra zur Lockerung des Reifs zu sprechen, diesen goldenen Reif abzunehmen, ihn dem Tathāgata zurückzugeben und mich in den Laienstand zu entlassen.“ Der Tathāgata sprach: „Denk nicht solche wirren Gedanken, sei ja nicht widerspenstig. Ich werde Guanyin schicken, dich hinzubringen, fürchte nicht, dass er dich nicht aufnimmt. Beschütze ihn gut, dann wirst du, wenn das Werk vollbracht ist, ins höchste Glück eingehen, und auch du wirst auf dem Lotus-Thron sitzen.“

Als Guanyin dies hörte, legte sie die Hände zusammen, dankte für die heilige Gunst, führte Wukong an und fuhr auf einer Wolke davon. Bald darauf holten Muksa und der weiße Papagei sie ein. Nach kurzer Zeit gelangten sie zu dem strohgedeckten Haus auf halbem Wege. Sha Heshang sah sie, eilte und bat den Meister, sich zu verneigen und sie zu empfangen. Der Bodhisattva sprach: „Tang-Mönch, derjenige, der dich neulich schlug, war der falsche Xuanzang-Schüler, der Sechs-Ohren-Makak. Glücklicherweise wusste der Tathāgata Bescheid, und er wurde von Wukong erschlagen. Du musst jetzt Wukong wieder aufnehmen. Die Hindernisse und Dämonen auf dem Weg sind noch nicht verschwunden, du musst ihn haben, der dich beschützt, damit du zum Geiergipfel gelangst, den Buddha siehst und die Sutren erhältst. Sei nicht länger ungehalten über ihn.“ Tripitaka verneigte sich und sprach: „Ich befolge ehrfurchtsvoll die Lehre und die Anweisung.“

Während er sich noch bedankte, hörte man aus genau östlicher Richtung einen heftigen Wind tosen. Zhu Bajie kam, zwei Bündel auf dem Rücken tragend, auf dem Wind daher. Als der Tölpel den Bodhisattva sah, warf er sich zu Boden und verneigte sich, indem er sprach: „Euer Schüler verabschiedete sich neulich vom Meister und ging zum Wasserhöhlen-Palast auf dem Berg der Blumen und Früchte, um das Bündel zu suchen. Dort sah ich tatsächlich einen falschen Tang-Mönch und einen falschen Bajie, beide wurden von mir erschlagen, und es stellte sich heraus, dass es zwei Affen waren. Dann ging ich hinein und fand das Bündel. Ich überprüfte es sofort, nichts fehlte, und kam auf dem Wind hierher. Ich weiß aber nicht, was aus den beiden Xuanzang-Schülern geworden ist.“ Der Bodhisattva erzählte, wie der Tathāgata den Dämon durchschaut hatte. Der Tölpel freute sich sehr und dankte unablässig. Die Meister und Schüler verneigten sich und dankten, der Bodhisattva kehrte zum Südmeer zurück. Sie aber waren wieder wie zuvor in Eintracht und Harmonie, wuschen alle Kränkungen und den Zorn fort. Sie dankten auch den Dorfbewohnern, ordneten das Reisegepäck und das Pferd, fanden den großen Weg und zogen nach Westen. Wahrhaftig:

Auf halbem Weg getrennt, die fünf Elemente in Verwirrung,

Durch Dämonenbesiegung vereint, kehrt das ursprüngliche Licht zurück.

Der Geist kehrt in die Herzkammer, die Versenkung wird erst fest,

Die sechs Sinne werden bezwungen, die Elixier-Pille vollendet sich selbst.

Ob Tripitaka diesmal den Buddha sehen und die Sutren erbitten wird, erfahrt ihr in der nächsten Auflösung.