98. Kapitel: Affe und Pferd sind gezähmt – Vollendung führt zur Schau des Wahren

Neunundneunzigstes Kapitel: Der Affe ist reif, das Pferd zahm, erst dann verlässt man die Hülle; das Werk ist vollbracht, die Taten sind erfüllt, und man erblickt die wahre Wirklichkeit

Es wird berichtet, nachdem der Edle Kou wieder zum Leben erweckt worden war, richtete man erneut die Banner, Trommeln und Musikinstrumente her, und die Mönche, Daoisten, Verwandten und Freunde begleiteten ihn wie zuvor beim Abschied – doch davon sei nicht weiter die Rede.

Es sei gesagt, die vier Meister und Schüler der Tang-Dynastie begaben sich auf die große Straße. Und tatsächlich war das westliche Buddha-Land anders als andere Orte: Sie erblickten einige wundervolle Blumen und seltene Kräuter, alte Zypressen und düstere Kiefern. An den Orten, die sie durchzogen, war jedes Haus dem Guten zugewandt, und jeder Hof speiste Mönche. Wann immer sie einen Berg erreichten, gab es dort Menschen, die sich der Kultivierung widmeten, und wiederum sahen sie in den Wäldern Gäste, die Sutren rezitierten.

Die Meister und Schüler reisten nachts und zogen bei Tagesanbruch weiter. Nach weiteren sechs oder sieben Tagen erblickten sie plötzlich eine Reihe hoher Gebäude und mehrere hohe Türme. Wahrlich:

Hundert Ellen ragen sie zum Himmel, durchbohren die Wolken und trotzen der Leere. Den Kopf gesenkt, betrachten sie die untergehende Sonne; mit ausgestreckter Hand pflücken sie fliegende Sterne. Weite Fenster und Türen verschlingen das Weltall; die ragenden Dachfirste berühren die Wolkenwände. Gelbe Kraniche kommen mit Botschaft, wenn die Herbstbäume alt sind; bunte Luan-Vögel bringen Schriften, wenn der Abendwind klar ist. Dies sind die Geisterpaläste, die Juwelenhallen, die Jadehallen, die Perlengemächer. In den wahren Hallen wird der Weg erörtert, im Universum werden die Sutren verbreitet. Blumen sind am schönsten, wenn der Frühling kommt; Kiefern erstrahlen grün, wenn der Regen vorüber ist. Purpurne Zauberpilze und Unsterblichenfrüchte gedeihen Jahr für Jahr; rote Phönixe tanzen in Anbetung, und zehntausend Geister werden empfindsam.

Sanzang erhob seine Peitsche und wies in die Ferne: „Wukong, welch ein vortrefflicher Ort!“ Der Wanderer sagte: „Meister, an jenen falschen Stätten und bei jenen falschen Buddha-Bildern da verneigtet Ihr Euch hartnäckig bis zum Boden. Heute aber, da Ihr an diesem wahren Ort und bei diesen wahren Buddha-Bildern seid, steigt Ihr nicht einmal vom Pferd. Wie ist das zu verstehen?“ Als Sanzang diese Worte hörte, sprang er hastig herab und war bereits am Tor des Gebäudes angelangt. Da sah man einen daoistischen Knaben, der schräg vor dem Bergtor stand und mit lauter Stimme rief: „Ihr da, seid Ihr nicht der Sutren-Sucher aus dem Osten?“ Der Ältere ordnete eilig seine Kleidung und blickte auf. Er sah ihn:

Bekleidet mit einem Brokatgewand, in der Hand einen Jadestaubwedel schwingend. Bekleidet mit einem Brokatgewand, besuchte er oft die Feste in den Juwelenhallen und im Jaspisweiher; in der Hand einen Jadestaubwedel schwingend, wedelte er in den Zinnoberterrassen und Purpurgemächern stets den Staub fort. Am Ellenbogen hing eine Tafel der Unsterblichen, an den Füßen trug er Strohsandalen. Wahrhaft ein gefiederter Weiser, von erhabener und in der Tat wundersamer Schönheit. Er hatte sich die ewige Lebensdauer erkämpft und wohnte in einem erhabenen Gefilde; er hatte sich die unvergängliche Lebensspanne erkultiviert und den Staub der Welt abgestreift. Der heilige Mönch kannte diesen Gast vom Berg der Geistigen Ansammlung nicht – es war der Goldene Scheitel-Große Unsterbliche aus alter Zeit.

Der Große Heilige Sun erkannte ihn und rief: „Meister, dies ist der Goldene Scheitel-Große Unsterbliche vom Juwelen-Wahren-Tempel am Fuße des Geistigen Berges. Er kommt, uns zu empfangen.“ Da erst begriff Sanzang, trat vor und verneigte sich. Der Große Unsterbliche lachte und sprach: „Heiliger Mönch, erst in diesem Jahr seid Ihr angekommen! Ich bin von der Göttin Guanyin hereingelegt worden. Sie empfing vor zehn Jahren den goldenen Befehl des Buddha und begab sich nach Osten, um einen Sutren-Sucher zu finden. Ursprünglich hieß es, in zwei oder drei Jahren würde er hier bei mir eintreffen. Jahr für Jahr wartete ich, doch es kam keine Kunde. Nie hätte ich gedacht, dass wir uns erst in diesem Jahr begegnen würden.“ Sanzang legte die Hände zusammen und sprach: „Ich bin Eurer großen Güte zu Dank verpflichtet. Dank, Dank!“ Daraufhin betraten die vier Männer, das Pferd führend und die Lasten tragend, gemeinsam den Tempel. Sie stellten sich dem Großen Unsterblichen einer nach dem anderen vor. Der Große Unsterbliche befahl, Tee zu bereiten und ein Mahl zu richten. Auch hieß er den kleinen Knaben duftendes heißes Wasser bereiten, auf dass der Heilige Mönch ein Bad nehme, um dann das Buddha-Land zu betreten. Wahrlich:

Das Werk ist vollbracht, die Taten sind erfüllt, ein Bad ist nun geziemend;

Der Geist ist gezähmt und gebändigt, er kehrt zur ursprünglichen Reinheit zurück.

Tausend Mühen und zehntausend Beschwerden finden nun ihr Ende;

Die neun Gebote und die drei Zufluchten beginnen ein neues Leben.

Die Dämonen sind alle besiegt, wahrlich betritt man das Buddha-Land;

Das Unheil ist getilgt, darum erblickt man die Schramana.

Man wäscht den Staub und reinigt den Schmutz, ganz ohne Befleckung;

Man kehrt zur Wurzel zurück und zum Ursprung, der unzerstörbare Leib.

Nachdem die Meister und Schüler gebadet hatten, neigte sich unversehens der Tag zum Abend, und sie ruhten sich im Juwelen-Wahren-Tempel aus.

Am nächsten Morgen wechselte Tangseng seine Kleider, legte die Brokat-Kasaya an, setzte die Vairochana-Krone auf, ergriff den Pilgerstab, betrat die Halle und verneigte sich zum Abschied vor dem Großen Unsterblichen. Der Große Unsterbliche lachte und sprach: „Gestern noch zerlumpt und ärmlich, heute prächtig und leuchtend! Bei diesem Anblick seid Ihr wahrlich ein Buddha-Sohn.“ Sanzang verneigte sich zum Abschied und wollte gehen. Der Große Unsterbliche sprach: „Haltet ein, wartet, bis ich Euch geleite.“ Der Wanderer sprach: „Ihr braucht uns nicht zu geleiten, der alte Sun kennt den Weg.“ Der Große Unsterbliche sprach: „Ihr kennt den Wolkenweg. Der Heilige Mönch aber hat den Wolkenweg noch nicht betreten; er soll den eigentlichen Weg gehen.“ Der Wanderer sprach: „Diese Worte sind richtig. Der alte Sun ist zwar einige Male hier entlanggekommen, doch immer nur auf Wolken kommend und auf Wolken gehend; in Wahrheit habe ich diesen Ort nie mit Füßen betreten. Da es nun einen eigentlichen Weg gibt, so bitte ich Euch, macht Euch die Mühe und geleitet uns. Mein Meister hat ein sehnliches Verlangen, den Buddha zu verehren; ich hoffe, Ihr zögert nicht.“ Der Große Unsterbliche lächelte und nahm Tangseng bei der Hand, führte ihn und wies ihm den Weg zum Sandelholz-Altar und zur Dharma-Pforte. Es stellte sich heraus, dass dieser Weg nicht aus dem Bergtor hinausführte, sondern vom Inneren der Tempelhalle aus durch das Hintertor führte. Der Große Unsterbliche wies auf den Geistigen Berg und sprach: „Heiliger Mönch, seht Ihr dort in der Mitte des Himmels das fünf-farbige Glückslicht und die tausendfachen Schichten segensreicher Dünste? Das ist der Geiergipfel, die heilige Stätte des Buddha.“ Als Tangseng dies erblickte, verneigte er sich. Der Wanderer lachte und sprach: „Meister, noch ist nicht der Ort, um sich zu verneigen. Das Sprichwort sagt: ‚Den Berg sehend, fällt das Pferd vor Erschöpfung‘. Von hier bis zu jenem Ort ist es noch weit. Wie könnt Ihr Euch schon verneigen? Wenn Ihr Euch bis zum Gipfel des Berges verneigen müsstet, wie viele Male müsstet Ihr da den Kopf senken?“ Der Große Unsterbliche sprach: „Heiliger Mönch, Ihr und der Große Heilige, der Himmlische Pate und der Rollvorhang – ihr vier habt das Glücksgefilde erreicht und den Geistigen Berg erblickt. Ich kehre nun zurück.“ Sanzang verneigte sich daraufhin zum Abschied und ging.

Der Große Heilige führte Tangseng und die anderen, und sie stiegen langsam und bedächtig den Geistigen Berg hinauf. Nach nicht einmal fünf oder sechs Li erblickten sie ein fließendes Gewässer. Es rauschte und plätscherte, die Wellen rollten und die Strömung floss dahin. Es war etwa acht bis neun Li breit, und ringsum war keine Menschenseele zu sehen. Sanzang erschrak im Herzen und sprach: „Wukong, dieser Weg ist falsch. Hat uns der Große Unsterbliche vielleicht in die Irre geführt? Dieses Wasser ist so breit, so wild und ungestüm, und man sieht kein Boot. Wie sollen wir hinüberkommen?“ Der Wanderer lachte und sprach: „Es ist kein Irrtum. Seht Ihr dort nicht eine große Brücke? Man muss über diese Brücke gehen, dann erst kann man die wahre Frucht erlangen.“ Der Ältere und die anderen traten näher und sahen, dass am Ende der Brücke eine Tafel hing, auf der die drei Zeichen „Lingyun Du“ („Furt der aufragenden Wolken“) standen. Es war aber ein einzelner Baumstamm, der als Brücke diente. Wahrlich:

Aus der Ferne gesehen, spannt er sich quer durch den Himmel wie ein Jadehalken;

Aus der Nähe betrachtet, gleicht er einem trockenen Floß, das das Wasser durchschneidet.

Die Flüsse zu überbrücken und das Meer zu überspannen, wäre noch leicht;

Doch wer vermag diesen einzelnen Baumstamm und die einsame Planke zu betreten?

Zehntausend Klafter Regenbogen liegen flach im Schatten;

Tausend Klafter weiße Seide verbinden sich mit dem Himmelsrand.

Äußerst glatt und schlüpfrig, schwer zu überqueren,

Es sei denn, ein Unsterblicher schreitet auf bunten Wolken.

Sanzang zitterte vor Furcht und sprach: „Wukong, diese Brücke ist nicht für Menschen gemacht. Lasst uns einen anderen Weg suchen.“ Der Wanderer lachte und sprach: „Es ist genau der richtige Weg, genau der richtige Weg.“ Bajie geriet in Panik und sprach: „Das soll ein Weg sein? Wer wagt es denn, darauf zu gehen? Das Wasser ist breit, die Wellen sind wild, und es ist nur ein einziger morscher Baumstamm, dünn und glatt. Wie soll man da einen Fuß setzen?“ Der Wanderer sprach: „Bleibt alle stehen, lasst den alten Sun einmal vorausgehen, damit ihr seht, wie man es macht.“

Der gute große Heilige! Er schritt aus, sprang auf die einsame Holzbrücke, schwankte und wankte hin und her, und im Nu war er auf der anderen Seite angelangt. Dort rief er: „Kommt herüber, kommt herüber!“ Tangseng winkte ab. Bajie und Sha Seng bissen sich auf die Finger und sprachen: „Schwer, schwer, schwer!“ Der Wanderer rannte von der anderen Seite wieder zurück, packte Bajie und sprach: „Du Dummkopf, komm mit mir, komm mit mir!“ Bajie aber warf sich zu Boden und sprach: „Glatt, glatt, glatt! Ich kann nicht gehen. Lass mich in Ruhe, lass mich auf Wind und Nebel hinüberfahren!“ Der Wanderer hielt ihn fest und sprach: „Was ist das für ein Ort, dass man dir erlauben würde, auf Wind und Nebel zu fahren? Man muss über diese Brücke gehen, dann erst kann man zum Buddha werden.“ Bajie sprach: „Bruder, wenn ich nicht Buddha werden kann, dann ist es auch gut. Ich kann wirklich nicht gehen.“ Die beiden zerrten und zogen einander zum Scherz am Rande der Brücke. Sha Seng ging hin, um sie zu beschwichtigen, und erst da ließen sie voneinander ab.

Sanzang wandte den Kopf und erblickte plötzlich flussabwärts einen Mann, der ein Boot herüberruderte und rief: „Setzt über! Setzt über!“ Der Ältere war hocherfreut und sprach: „Jünger, hört auf mit dem närrischen Treiben! Dort kommt eine Fähre.“ Die drei sprangen auf, stellten sich hin und schauten gemeinsam. Als das Boot näher kam, sahen sie, dass es ein Boot ohne Boden war. Der Große Heilige Sun erkannte es mit seinen Feueraugen und Goldpupillen sogleich als den Empfangenden Buddha, der auch der Buddha des leuchtenden Juwelen-Schirmkönigs genannt wird. Der Wanderer aber verriet es nicht, sondern rief nur: „Hierher, rudert herüber!“ Im Nu war das Boot nahe am Ufer, und erneut rief es: „Setzt über! Setzt über!“ Als Sanzang es sah, erschrak er erneut und sprach: „Wie kann dieses bodenlose, morsche Boot Menschen übersetzen?“ Der Buddha sprach: „Mein Boot:

Seit der ersten Scheidung des Chaos hat es einen berühmten Namen;

Glücklicherweise rudere ich es und ändere nichts daran.

Bei Wind und Wogen bleibt es dennoch stabil;

Ohne Ende und ohne Anfang erfreut es sich des Friedens.

Die sechs Staubarten haften nicht an ihm, es kann alles in Eins zurückführen;

Zehntausend Kalpas hindurch geht es ruhig und ungehindert seinen Weg.

Ein boot ohne Boden kann schwerlich das Meer durchqueren,

Doch von alters her bis heute setzt es die Wesen hinüber.“

Der Große Heilige Sun legte die Hände zusammen und dankte: „Ich bin Eurer großen Güte zu Dank verpflichtet. Ihr geleitet meinen Meister. – Meister, steigt ins Boot! Dieses Boot ist zwar ohne Boden, aber dennoch stabil; selbst wenn Wind und Wellen aufkommen, wird es nicht kentern.“ Der Ältere zögerte noch voller Zweifel. Da stemmte der Wanderer die Arme in die Seiten und stieß ihn hinauf. Der Meister konnte nicht fest stehen, fiel mit einem Plumps ins Wasser, wurde aber sogleich vom Ruderer hochgezogen und stand im Boot. Der Meister schüttelte noch seine Kleider aus, stampfte mit den Füßen und beschwerte sich über den Wanderer. Der Wanderer aber führte Sha Seng und Bajie, führte das Pferd und trug die Lasten, und auch sie bestiegen das Boot und stellten sich auf die Planken am Heck. Der Buddha stieß sich leicht ab, und siehe da, flussaufwärts trieb eine Leiche herab. Der Ältere erschrak sehr, als er sie sah. Der Wanderer lachte und sprach: „Meister, fürchtet Euch nicht. Dieser da war einst Ihr selbst.“ Bajie sprach ebenfalls: „Ihr seid es, Ihr seid es!“ Sha Seng klatschte in die Hände und sprach: „Ihr seid es, Ihr seid es!“ Der Ruderer rief im Takt: „Das seid Ihr! Glückwunsch, Glückwunsch!“ Und die drei anderen stimmten unisono ein. So ruderten sie, und nach kurzer Zeit erreichten sie sicher und ruhig die Furt der aufragenden Wolken. Sanzang drehte sich um und sprang leicht ans jenseitige Ufer. Ein Gedicht bezeugt dies. Das Gedicht lautet:

Abgelegt die Hülle des Mutterleibs und den Knochen-Leib;

Die innig Geliebten und Vertrauten sind der Urgeist.

Heute, da die Reise vollendet ist, werdet ihr zu Buddhas; gereinigt ist der Schmutz der sechs mal sechs weltlichen Dinge von einst.

Dies ist wahrlich das, was man die große, allumfassende Weisheit nennt, das jenseitige Ufer zu erreichen, die grenzenlose Lehre.

Die vier Personen stiegen ans Ufer und drehten sich um, um zu schauen – selbst das bodenlose Boot war verschwunden, wohin auch immer. Erst da sagte der Affenkönig, dass es der Willkommens-Buddha gewesen sei. Sanzang begriff erst jetzt und drehte sich eilig um, um sich stattdessen bei seinen drei Schülern zu bedanken. Der Affenkönig sagte: „Wir brauchen uns nicht gegenseitig zu danken; einer hat den anderen gestützt und geholfen. Wir verdanken es dem Meister, dass er uns erlöst hat, und auf diesem Weg haben wir unsere Verdienste und Taten kultiviert; glücklicherweise haben wir die vollkommene Frucht erlangt. Der Meister wiederum verdankt es unserem Schutz, dass er die Lehre befolgt und Unterstützung erhalten hat, und sich glücklich von seiner sterblichen Hülle befreit hat. Meister, sieh dir diese herrliche Gegend hier an, mit Blumen, Gräsern, Kiefern, Bambus, Phönixen, Kranichen und Hirschen – im Vergleich zu jenen Orten, an denen sich böse Geister zeigten, welcher ist schöner und welcher hässlicher? Welcher ist gut und welcher böse?“ Sanzang dankte unablässig. Einer nach dem anderen fühlte sich leicht und behende und stieg den Berg der Seele empor. Schon von weitem erblickten sie das alte Kloster des Donnergrollens:

Der Turmragt hoch hinauf in die Wolken, sein Fundament reicht bis zum Berg Sumeru. Seltsame Gipfel reihen sich aneinander, bizarre Felsen ragen ungleich empor. Unter der Klippe wachsen Edelkräuter und Zauberblumen, am krummen Pfad gedeihen purpurne Pilze und duftende Orchideen. Affen, die Unsterbliche sind, pflücken Früchte und dringen in den Pfirsichwald ein, wie Feuer, das Gold verbrennt; weiße Kraniche ruhen auf den Kiefern und sitzen auf den Ästen, wie Rauch, der Jade umhüllt. Bunte Phönixe, paarweise, und azurblaue Vögel, paarweise. Die bunten Phönixe, paarweise, lassen bei Sonnenaufgang ihren Ruf erschallen, der der ganzen Welt Glück bringt; die azurblauen Vögel, paarweise, tanzen im Wind, was auf Erden selten zu sehen ist. Wieder sieht man die golden glänzenden Ziegel, die zu Schwalbenpaaren geschichtet sind, und die hell schimmernden, gemusterten Ziegel, die zu Achat ausgelegt sind. Östlich eine Reihe, westlich eine Reihe – alles sind Paläste aus Stempeln und Perlen; südlich ein Streifen, nördlich ein Streifen – unzählige kostbare Pavillons und edle Türme, die man nicht alle sehen kann. Auf der Halle des Himmelskönigs strahlt bunter Glanz, vor dem Saal des Dharmabeschützers sprüht purpurne Flamme. Der Stupa-Turm erscheint, die Blume des Udumbara duftet. Wahrlich, dieser heilige Ort scheint ein anderer Himmel zu sein; die Wolken sind müßig, der helle Tag erscheint lang. Der rote Staub der Welt erreicht ihn nicht, alle zehntausend Verbindungen sind erschöpft; zehntausend Kalpas hindurch wird die große Dharmahalle nicht geschädigt.

Die Meister und Schüler schlenderten sorglos und stiegen auf den Gipfel des Berges der Seele. Wieder sahen sie unter den grünen Kiefernwäldern die Upasakas aufgereiht und zwischen den dunklen Zypressenhainen die guten Männer aufgestellt. Der Ältere trat vor, um seinen Gruß darzubringen, was die Upasakas, Upasikas, Bhikshus und Bhikshunis erschreckte, die ihre Hände falteten und sprachen: „Heiliger Mönch, verneigt euch noch nicht; wenn ihr den Buddha Maitreya gesehen habt, dann könnt ihr euch unterhalten.“ Der Affenkönig lachte und sagte: „Es ist noch früh, es ist noch früh; geht zuerst, um den Oberen zu huldigen.“

Der Ältere tanzte vor Freude mit Händen und Füßen und folgte dem Affenkönig, bis sie vor das Bergtor des Klosters des Donnergrollens kamen. Dort hielten die vier großen Himmelskönige sie an und sagten: „Heiliger Mönch, seid ihr gekommen?“ Sanzang verneigte sich und antwortete: „Ja, ich, der Schüler Xuanzang, bin angekommen.“ Nach der Antwort wollte er durch das Tor treten. Die Himmelskönige sagten: „Heiliger Mönch, wartet einen Augenblick; lasst uns erst Meldung machen, dann könnt ihr eintreten.“ Einer der Himmelskönige schickte einen Boten durch das erste Tor, um den vier großen Himmelskönigen am zweiten Tor zu melden, dass der Tang-Mönch angekommen sei; vom zweiten Tor wurde es an das dritte Tor weitergemeldet, dass der Tang-Mönch angekommen sei. Innerhalb des dritten Tores waren die Mönche, die die Opfergaben darbrachten; als sie hörten, dass der Tang-Mönch angekommen sei, eilten sie schnell zur Halle des Großen Helden und meldeten dem Buddha, dem Ehrerbietigen, dem Erhabenen, dem Shakyamuni, dem Weisen, dem Erleuchteten: „Der heilige Mönch aus der Tang-Dynastie ist zum kostbaren Berg gekommen und kommt, um die Sutren zu holen.“ Der Buddha, der Herr, freute sich sehr. Er berief sofort die acht Bodhisattvas, die vier Himmelskönige, die fünfhundert Arhats, die dreitausend Kshitigarbhas, die elf großen Leuchten und die achtzehn Gandharvas, die sich zu beiden Seiten aufstellten. Dann erließ er den goldenen Befehl, den Tang-Mönch hereinzurufen. Dort wurde Schicht für Schicht, entsprechend dem Buddha-Befehl, gerufen: „Heiliger Mönch, tretet ein.“ Dieser Tang-Mönch hielt sich an die Regeln und trat zusammen mit Wukong, Wuneng und Wujing, das Pferd führend und die Last tragend, direkt durch das Bergtor ein. Wahrlich:

Einstmals gelobte er, dem kaiserlichen Befehl zu folgen, nahm das Geleitdokument, verabschiedete sich vom König und verließ die Jadehalle.

Am frühen Morgen bestieg er die Berge, dem Nebel und Tau entgegen, in der Abenddämmerung bettete er sich auf Steine und schlief in Wolken und Dunst.

Mit dem Pilgerstab wanderte er weite Schritte durch dreitausend Wasser, schwang seinen eisernen Stab und reiste zehntausend Meilen über Klippen.

Mit jedem Gedanken im Herzen suchte er die vollkommene Frucht, heute endlich darf er den Tathagata sehen.

Die vier Personen kamen vor der Halle des Großen Helden an, warfen sich vor dem Tathagata zu Boden und huldigten ihm. Nach der Huldigung verneigten sie sich auch nach links und rechts. Ein jeder umrundete ihn dreimal, dann knieten sie wieder vor dem Buddha nieder und überreichten das Reisedokument. Der Tathagata sah es sich eines nach dem anderen an und gab es dann Sanzang zurück. Sanzang verneigte sich und sprach demütig: „Schüler Xuanzang, im Auftrag des Kaisers der Großen Tang-Dynastie im Osten, bin ich von weitem zu diesem kostbaren Berg gekommen, um die wahren Sutren zu erbitten, um die Lebewesen zu erlösen. Ich hoffe, mein Buddha, du mögest Gnade gewähren und sie mir bald gewähren, damit ich in mein Land zurückkehren kann.“ Der Tathagata öffnete daraufhin seinen goldenen Mund, ließ sein barmherziges Herz walten und sprach zu Sanzang: „Dein östliches Land ist der Jambudvipa-Kontinent; weil dort der Himmel hoch und die Erde tief ist, die Erzeugnisse reichlich und die Menschen zahlreich sind, gibt es viel Gier und viel Töten, viel Unzucht und viel Betrug, viel Täuschung und viel List; sie befolgen nicht die buddhistische Lehre, neigen nicht zu guten Verdiensten, ehren nicht die drei Lichter, achten nicht die fünf Getreide; sie sind nicht loyal und nicht pietätvoll, nicht gerecht und nicht menschlich, verblenden ihr Herz, benutzen große und kleine Maße, schaden Leben und töten: So schaffen sie endlose Sünden und Übel, ihre Sünden sind voll und ihre Übel reif, so dass sie die Strafen der Hölle erleiden. Daher versinken sie für immer in der Finsternis und erleiden jene vielen Qualen des Stampfens, Mahlens und Zerstoßens und werden zu Tieren. Es gibt jene vielen Gestalten mit Fell und Hörnern, die ihren Körper zur Wiedergutmachung einsetzen und ihr Fleisch den Menschen zu essen geben. Jene, die für immer in die Avici-Hölle fallen und nicht erlöst werden können, sind alle aus diesem Grund. Obwohl Konfuzius dort die Lehren der Menschlichkeit, Gerechtigkeit, Sittlichkeit und Weisheit aufgestellt hat, und die Kaiser und Könige einander folgten und Strafen wie Verbannung, Erdrosseln und Enthaupten verhängten, was können sie gegen jene Toren, die nicht verstehen und zügellos und hemmungslos sind, schon ausrichten! Ich habe jetzt Sutren in drei Körben, die Leiden und Not hinwegnehmen und Katastrophen beseitigen können. Die drei Körbe: Ein Korb mit Dharmas, der über den Himmel spricht; ein Korb mit Abhandlungen, der über die Erde spricht; ein Korb mit Sutren, der die Toten erlöst. Insgesamt sind es fünfunddreißig Abteilungen, zusammen fünfzehntausendeinhundertvierundvierzig Bände. Sie sind wahrlich der Pfad zur Vollendung, die Pforte zum Guten und Rechten. Alles, was in den vier großen Kontinenten der Welt an Himmelserscheinungen, Geographie, Menschen, Vögeln und Tieren, Blumen und Bäumen, Gebrauchsgegenständen und menschlichen Angelegenheiten existiert, ist darin verzeichnet. Ihr seid von weit hergekommen, und ich hatte die Absicht, euch alles mitzugeben, damit ihr es holt; aber die Menschen dort sind dumm und roh, sie lästern die wahre Lehre und erkennen die tiefe Bedeutung der buddhistischen Schule nicht.“ Er rief: „Ananda und Kasyapa, ihr beiden führt sie, die vier Personen, hinunter in die Perlhalle und bewirtet sie zuerst mit einer vegetarischen Mahlzeit. Nach dem Mahl öffnet die kostbare Kammer und wählt aus meinen Sutren der drei Körbe innerhalb der fünfunddreißig Abteilungen einige Bände für sie aus und gebt sie ihnen, damit sie sie im Osten verbreiten und dort für immer die große Gnade bewahren können.“

Die beiden Ehrwürdigen folgten sogleich dem Buddha-Befehl und führten die vier Personen hinunter zur Halle. Unzählige seltene und kostbare Schätze waren dort ausgebreitet, ohne Ende. Man sah, wie die Gottheiten, die die Opfergaben darbrachten, ein vegetarisches Festmahl zubereiteten, allesamt unsterbliche Speisen, unsterbliche Gerichte, unsterblichen Tee, unsterbliche Früchte, hundert köstliche Speisen, anders als in der sterblichen Welt. Die Meister und Schüler ehrten die Buddha-Gnade mit Verbeugungen und genossen es nach Herzenslust. Wahrlich:

Juwelenflamme und Goldglanz erleuchteten die Augen, seltene Düfte und besondere Speisen waren noch feiner und köstlicher.

Tausend Schichten goldener Hallen, unendlich prächtig, ein Klang unsterblicher Musik drang klar an die Ohren.

Vegetarische Gerichte und unsterbliche Blumen, selten von Menschen gesehen, duftender Tee und außergewöhnliche Speisen verliehen langes Leben.

Bisher hatten sie tausendfache Bitterkeit erlitten, heute erfreuten sie sich der Herrlichkeit und freuten sich über die Vollendung des Weges.

Diesmal kamen Bajie und Shaseng in den Genuss. Die Speisen am Ort des Buddha, die langes Leben und ewige Jugend verleihen und die sterbliche Hülle ablegen, standen ihnen zur Verfügung. Die beiden Ehrwürdigen begleiteten die vier Personen nach dem Essen und betraten dann die kostbare Kammer, öffneten die Tür und stiegen hinauf. Dort lagerten sich Strahlenglanz und Glücksenergie, die tausendfach alles umhüllten; bunte Nebel und glückverheißende Wolken bedeckten zehntausend Bahnen. Auf den Sutren-Schränken und außerhalb der kostbaren Kästchen waren alle rote Zettel geklebt, auf denen in regelmäßiger Schrift die Namen der Sutren-Bände standen. Es waren:

Das Sutra des Nirvana, eine Abteilung …………… 748 Bände

Das Sutra der Bodhisattvas, eine Abteilung …………… 1021 Bände

Das Sutra des Akashagarbha, eine Abteilung …………… 400 Bände

Das Sutra des Shurangama, eine Abteilung …………… 110 Bände

Die große Sammlung des Sutras der Güte und des Willens, eine Abteilung …………… 50 Bände

Das Sutra der Entscheidung, eine Abteilung …………… 140 Bände

Das Sutra der Kostbaren Schätze, eine Abteilung …………… 45 Bände

Das Sutra des Avatamsaka, eine Abteilung …………… 500 Bände

Das Sutra der Verehrung des Tathagata, eine Abteilung …………… 90 Bände

Das Sutra der Großen Prajnaparamita, eine Abteilung …………… 916 Bände

Das Sutra des Lichtes, eine Abteilung …………… 300 Bände

Das Sutra des Nie Dagewesenen, eine Abteilung …………… 1110 Bände

Das Sutra des Vimalakirti, eine Abteilung …………… 170 Bände

Das Sutra der Drei Abhandlungen (separat), eine Abteilung …………… 270 Bände

Das Sutra des Diamanten, eine Abteilung …………… 100 Bände

Das Sutra der Wahren Lehre (Abhandlung), eine Abteilung …………… 120 Bände

Das Sutra vom Leben des Buddha, eine Abteilung …………… 800 Bände

Das Sutra der Fünf Drachen, eine Abteilung …………… 32 Bände

Das Sutra der Bodhisattva-Gebote, eine Abteilung …………… 116 Bände

Die Große Sammlung, eine Abteilung …………… 130 Bände

Das Sutra des Makara, eine Abteilung …………… 350 Bände

Das Sutra des Lotos, eine Abteilung …………… 100 Bände

Das Sutra des Yoga, eine Abteilung …………… 100 Bände

Das Baochang-Sutra, ein Teil …………………… 220 Bände

Das Xitian-Lun-Sutra, ein Teil ………………… 130 Bände

Das Sengqi-Sutra, ein Teil ………………… 157 Bände

Das Foguo-Za-Sutra, ein Teil …………… 1.950 Bände

Das Qixin-Lun-Sutra, ein Teil ……………………… 1.000 Bände

Das Dazhidu-Sutra, ein Teil ………………… 1.080 Bände

Das Baowei-Sutra, ein Teil ……………… 1.280 Bände

Das Benge-Sutra, ein Teil …………………… 850 Bände

Das Zhenglüwen-Sutra, ein Teil ……………………… 200 Bände

Das Da-Kongque-Sutra, ein Teil ………………… 220 Bände

Das Weishi-Lun-Sutra, ein Teil ……………………… 100 Bände

Das Jushe-Lun-Sutra, ein Teil ……………………… 200 Bände

Ananda und Kasyapa führten den Tang-Mönch, um alle Sutra-Titel zu betrachten, und sprachen zu ihm: „Heiliger Mönch, du bist vom Osten hierher gekommen. Hast du irgendwelche Geschenke für uns? Gib sie schnell her, damit wir dir die Sutras aushändigen können.“ Sanzang erwiderte: „Ich, der Schüler Xuanzang, bin von weit hergekommen und habe nichts vorbereitet.“ Die beiden Ehrwürdigen lachten: „Gut, gut, gut. Wenn wir die Sutras mit leeren Händen an die Nachwelt weitergeben, werden die Nachkommen verhungern.“ Als der Affe sah, dass sie zögerlich sprachen und die Sutras nicht aushändigen wollten, konnte er sich nicht zurückhalten und rief: „Meister, lasst uns zu Tathagata gehen und ihn bitten, die Sutras selbst dem alten Affen zu geben.“ Ananda sagte: „Schrei nicht! Was ist das für ein Ort, dass du noch solchen Unfug treibst? Komm hierher, um die Sutras zu empfangen.“ Bajie und Sha Seng bezähmten ihren Unmut, hielten den Affen zurück, drehten sich um und nahmen die Sutras entgegen. Rolle um Rolle wurde in das Bündel gepackt und auf das Pferd geladen; dazu wurden zwei Traglasten geschnürt, die Bajie und Sha Seng auf den Schultern trugen. Dann kamen sie vor den Thronsitz, verneigten sich, dankten Tathagata und gingen direkt zur Tür hinaus. Trafen sie einen Buddha, verneigten sie sich zweimal; sahen sie einen Bodhisattva, verneigten sie sich zweimal. Am großen Tor verneigten sie sich vor den Bhikshu-Mönchen und Nonnen, den Upasikas und Upasakas, verabschiedeten sich von jedem einzelnen und stiegen den Berg hinab, um ihren Weg fortzusetzen.

Nun befand sich auf der kostbaren Halle ein alter Buddha, Dipankara. Er hörte im Verborgenen auf der Halle von der Angelegenheit der Sutra-Übergabe und wusste genau Bescheid: Dass Ananda und Kasyapa die Sutras ohne Schriftzeichen weitergegeben hatten. Er lachte leise vor sich hin: „Die Mönche des Ostens sind töricht und unwissend und erkennen die Sutras ohne Schriftzeichen nicht. Dann wäre die weite Reise des heiligen Mönchs umsonst gewesen.“ Er fragte: „Wer ist hier neben meinem Sitz?“ Da trat der Ehrwürdige Baixiong hervor. Der alte Buddha befahl: „Erhebe dich in deiner göttlichen Macht, fliege wie ein Stern, hole den Tang-Mönch ein, entreiße ihm die Sutras ohne Schriftzeichen und lass ihn zurückkommen, um die wahren Sutras mit Schriftzeichen zu erbitten.“ Der Ehrwürdige Baixiong ließ sofort einen gewaltigen Wind aufkommen, rollte sich aus dem Tor des Donnerklang-Tempels hinaus und entfaltete große göttliche Macht. Dieser Wind war wahrhaftig:

Ein Krieger vor dem Buddha, nicht mit dem Windgott Xun’er zu vergleichen;

Der Zorn aus der göttlichen Höhle, weit stärker als der säuselnde Frühlingswind.

Dieser eine Windstoß ließ Fische und Drachen ihre Höhlen verlieren,

Flüsse und Meere in Gegenwellen geraten.

Die schwarzen Affen, die Früchte darbringen, konnten nicht mehr kommen;

Die gelben Kraniche kehrten in die Wolken zurück, um ihre alten Nester zu suchen.

Der klare Klang des roten Phönix klang nicht mehr schön;

Das Krächzen der Goldfasane wurde zum lärmenden Geschrei.

Die Äste der grünen Kiefern brachen, die Blüten des Udumbara wehten dahin.

Die grünen Bambusstauden fielen alle um, die goldenen Lotusblüten schwankten alle.

Der Glockenklang trug sich dreitausend Meilen weit,

Der leichte Gesang der Sutras hallte über zehntausend Täler hinweg.

Unter den Klippen verlor die wunderbare Blume ihre schöne Farbe,

Am Wegesrand neigte sich das Jadekraut, sein frischer Spross verdorrte.

Die bunten Vögel konnten nicht mehr tanzen, die weißen Hirsche verbargen sich in den Felsen.

Ein gewaltiger, seltsamer Duft erfüllte das ganze Universum,

Ein klarer, frischer Windhauch drang bis zu den höchsten Wolken.

Der Tang-Mönch war gerade unterwegs, als er plötzlich den duftenden Wind heranbrausen hörte. Er hielt es für ein glückverheißendes Zeichen des Buddha und dachte nicht an eine Gefahr. Da hörte man einen Schlag, und aus der Mitte des Himmels streckte sich eine Hand herab, die die auf dem Pferd geladenen Sutras sanft wegnahm. Vor Schreck schlug sich Sanzang auf die Brust und schrie auf. Bajie wälzte sich am Boden, um zu verfolgen, Sha Seng bewachte die Sutra-Traglasten, und der Affe jagte wie im Flug hinterher. Der Ehrwürdige Baixiong, als er sah, dass der Affe ihm nahe kam, fürchtete, dass dessen Keule keine Augen hatte und ihn im Eifer des Gefechts unterschiedslos verletzen könnte. Daher zerschmetterte er das Sutra-Bündel und warf es auf den Boden. Als der Affe sah, dass das Bündel zerbrochen war und die Blätter vom duftenden Wind verstreut wurden, ließ er sich auf seiner Wolke nieder, um sich um die Sutras zu kümmern, und gab die Verfolgung auf. Der Ehrwürdige Baixiong zog den Wind und die Nebel ein und kehrte zurück, um dem alten Buddha Bericht zu erstatten.

Bajie, der die Verfolgung aufgenommen hatte, sah, dass die Sutra-Heftchen herabgefallen waren, sammelte sie zusammen mit dem Affen ein und trug sie auf dem Rücken zu Tang-Mönch. Der Tang-Mönch, mit tränenüberströmtem Gesicht, sagte: „Meine Schüler, selbst in diesem Land der höchsten Seligkeit gibt es noch böse Dämonen, die uns schaden.“ Sha Seng nahm die verstreuten Sutras, die man trug, öffnete sie und sah: Sie waren schneeweiß, ohne die geringste Spur von Schriftzeichen. Hastig reichte er sie Sanzang und sagte: „Meister, dieser Band hat keine Schriftzeichen.“ Der Affe öffnete einen weiteren Band, um zu sehen – auch ohne Schriftzeichen. Bajie öffnete einen Band – ebenfalls ohne Schriftzeichen. Sanzang rief: „Öffnet alle und seht nach!“ Band um Band war nur weißes Papier. Der Ältere seufzte tief: „Die Menschen des Ostens haben wahrlich kein Glück. Was nützt es, solche leeren Hefte ohne Schriftzeichen zu holen? Wie wage ich es, vor den Tang-König zu treten? Das Verbrechen der Täuschung des Herrschers verdient wahrlich den Tod.“ Der Affe wusste bereits Bescheid und sagte zu Tang-Mönch: „Meister, redet nicht weiter. Das sind diese Kerle Ananda und Kasyapa, die von uns Geschenke verlangten. Da wir keine hatten, gaben sie uns diese weißen Papierhefte. Lasst uns schnell zurückgehen und es vor Tathagata melden, um sie des Erpressungs- und Betrugsverbrechens anzuklagen.“ Bajie rief: „Ja, ja, klagen wir sie an!“ Die vier eilten voller Unmut den Berg hinauf, ohne einen guten Schritt zu tun, und kehrten hastig zum Donnerklang-Tempel zurück.

Bald erreichten sie das äußere Tor. Alle Vajra-Hüter verneigten sich zum Willkommen und lächelten: „Heiliger Mönch, kommt ihr, um die Sutras umzutauschen?“ Sanzang nickte und dankte ihnen. Die Vajra-Hüter hielten sie nicht auf, sondern ließen sie eintreten, bis sie vor der Großen Halle der Helden standen. Der Affe rief: „Tathagata, wir, der Meister und seine Schüler, haben zehntausend Stiche und tausend Dämonen erlitten, tausend Mühen und zehntausend Beschwerden. Vom Osten kamen wir hierher, um uns zu verneigen. Auf deinen Befehl hin sollten die Sutras übergeben werden, aber Ananda und Kasyapa erpressten Geschenke von uns, und da wir keine hatten, betrogen sie gemeinsam und gaben uns absichtlich die weißen Papierhefte ohne Schriftzeichen mit. Was sollen wir damit anfangen? Ich bitte dich, Tathagata, bestrafe sie!“ Der Buddha lächelte: „Schrei nicht. Dass die beiden eine Gefälligkeit von dir verlangten, weiß ich bereits. Aber die Sutras dürfen nicht leichtfertig weitergegeben werden, noch dürfen sie umsonst genommen werden. Früher stiegen die heiligen Mönche der Gemeinschaft den Berg hinab und rezitierten diese Sutras im Haus des alten Zhao im Lande Sravasti für ihn, um seiner Familie Schutz für die Lebenden und Erlösung für die Toten zu sichern. Sie erbaten dafür nur drei Scheffel und drei Maß Reiskörner aus Gold. Ich sagte damals noch, sie hätten sie viel zu billig verkauft, so dass es den späteren Generationen an Geld fehlen würde. Du kommst jetzt mit leeren Händen, daher gaben sie dir die weißen Hefte. Die weißen Hefte – das sind die wahren Sutras ohne Schriftzeichen, die auch gut sind. Aber weil die Lebewesen des Ostens töricht und unerleuchtet sind, kann man sie nur auf diese Weise weitergeben.“ Dann rief er: „Ananda, Kasyapa, gebt schnell die wahren Sutras mit Schriftzeichen, wählt aus jeder Abteilung einige Bände aus und gebt sie ihm. Meldet mir dann die Anzahl.“

Die beiden Ehrwürdigen führten die vier erneut zur Kostbaren Halle und unter die Kostbare Pagode und verlangten wiederum von Tang-Mönch einige Geschenke. Sanzang hatte nichts zu bieten und befahl Sha Seng, die purpurne Goldschale zu holen. Mit beiden Händen überreichte er sie und sagte: „Ich, der Schüler, bin wirklich arm und von weiter Reise hergekommen und habe keine Geschenke vorbereitet. Diese Schale wurde mir vom Tang-König persönlich übergeben, damit ich mich auf dem Weg damit um Almosen bemühe. Nun übergebe ich sie Euch, um ein wenig meine Dankbarkeit zu zeigen. Ich flehe Euch an, Ehrwürdige, nehmt sie an. Wenn ich an den Hof zurückkehre, werde ich dem Tang-König davon berichten, und es wird gewiss eine reiche Belohnung geben. Gebt mir nur die Sutras mit Schriftzeichen, damit ich die Absicht des kaiserlichen Auftrags und die Mühen der weiten Reise nicht vergeblich mache.“ Ananda nahm sie entgegen und lächelte nur leicht. Da wurden die Wächter der Kostbaren Halle, die Köche der Duftspeisekammer und die Aufseher der Pagode auf ihn aufmerksam. Einer wischte ihm über das Gesicht, ein anderer klopfte ihm auf den Rücken, einer schnippte mit den Fingern, einer verkniff den Mund, und alle lachten: „Schämst du dich nicht, schämst du dich nicht, dass du für die Übergabe der Sutras ein Geschenk verlangst?“ Im Nu runzelte sich seine Haut vor Scham, aber er ließ die Schale nicht los. Kasyapa ging daraufhin in die Halle, wählte die Sutras aus und übergab sie Sanzang Stück für Stück. Sanzang aber rief: „Meine Schüler, seht genau hin, damit es nicht wieder wie beim letzten Mal geht.“ Die drei nahmen einen Band nach dem anderen, prüften ihn – und alle hatten Schriftzeichen. So übergaben sie 5.048 Bände, die Zahl einer vollständigen Tripitaka. Sie ordneten alles, luden es auf das Pferd; den Rest packten sie in eine weitere Traglast, die Bajie trug. Sha Seng trug ihr eigenes Gepäck. Der Affe führte das Pferd, Tang-Mönch nahm seinen Pilgerstab, rückte seine Pira-Mütze zurecht, schüttelte seine golddurchwirkte Kasaya und ging dann voller Freude vor den Buddha Tathagata. Wahrhaftig:

Die Sutras des großen Schatzes sind süß im Geschmack,

Von Tathagata geschaffen, voller Strenge und Feingefühl.

Man muss die Mühsal Xuanzangs auf den Bergen kennen,

Lächerlich ist Ananda, der nach Geld giert.

Das erste Mal fehlte die Klarheit, dank des alten Buddha,

Erst die zweite, wahre Übergabe brachte Frieden.

Bis heute werden sie im Osten freudig verbreitet,

Und alle Wesen empfangen den Tau des Segens.

Ānanda und Kāśyapa führten den Tang-Mönch vor den Tathāgata. Der Tathāgata erhob sich auf seinem Lotos-Thron und befahl den beiden großen Arhats Drachenbändiger und Tigerbändiger, die Wolkenklangsteine zu schlagen und all die dreitausend Buddhas, die dreitausend Jietis, die acht Vajras, die vier Bodhisattvas, die fünfhundert Arhats, die achthundert Bhikṣus, die große Schar der Upāsakas, Bhikṣuṇīs und Upāsikās, aus allen Himmeln und Höhlen, den gesegneten Bergen und heiligen Stätten, die großen und kleinen ehrwürdigen Heiligen, die sich setzen sollten, auf ihre Throne zu bitten, und die stehen sollten, sich zu beiden Seiten aufzustellen. In einem Augenblick erklang himmlische Musik aus der Ferne, die göttlichen Klänge waren klar und durchdringend, und im ganzen Himmel sammelten sich Glücksstrahlen und segensreiche Wolken. Alle Buddhas versammelten sich und verneigten sich vor dem Tathāgata. Der Tathāgata fragte: „Ānanda, Kāśyapa, wie viele Sutras habt ihr ihm übergeben? Zählt sie einzeln auf.“ Die beiden Ehrwürdigen öffneten die Aufzeichnung und berichteten: „Wir haben dem Tang-Reich übergeben:

Das Nirvāṇa-Sutra …………………………… 400 Bände

Das Bodhisattva-Sutra ……………………… 360 Bände

Das Ākāśagarbha-Sutra ………………………… 20 Bände

Das Śūraṅgama-Sutra ………………………… 30 Bände

Das Mahāsaṃnipāta des Gnaden-Sutras ……… 40 Bände

Das Niṣṭhā-Sutra …………………………… 40 Bände

Das Ratnagarbha-Sutra ……………………… 20 Bände

Das Avataṃsaka-Sutra ……………………… 81 Bände

Das Verehrung-des-Wahren-Wesens-Sutra …… 30 Bände

Das Mahāprajñāpāramitā-Sutra …………… 600 Bände

Das Mahāprabhāsa-Sutra …………………… 50 Bände

Das Adbhuta-Dharma-Sutra ……………… 550 Bände

Das Vimalakīrti-Sutra …………………… 30 Bände

Das Drei-Śāstra-Sonder-Sutra ………… 42 Bände

Das Vajracchedikā-Sutra …………………… 1 Band

Das Samyaktva-Dharma-Śāstra-Sutra …… 20 Bände

Das Buddhacarita-Sutra ……………… 116 Bände

Das Fünf-Drachen-Sutra ………………… 20 Bände

Das Bodhisattva-Śīla-Sutra …………… 60 Bände

Das Mahāsaṃnipāta-Sutra ……………… 30 Bände

Das Māgadha-Sutra …………………… 140 Bände

Das Saddharmapuṇḍarīka-Sutra ………… 10 Bände

Das Yogācāra-Sutra …………………… 30 Bände

Das Ratna-Nitya-Sutra ……………… 170 Bände

Das Westliche-Himmel-Śāstra-Sutra … 30 Bände

Das Saṅghika-Sutra ………………… 110 Bände

Das Buddha-Länder-Vermischtes-Sutra … 1638 Bände

Das Śraddhotpāda-Śāstra-Sutra ……… 50 Bände

Das Mahāprajñāpāramitā-Śāstra-Sutra … 90 Bände

Das Ratna-Teja-Sutra ……………… 140 Bände

Das Mūla-Garbha-Sutra ……………… 56 Bände

Das Samyak-Vinaya-Text-Sutra ………… 10 Bände

Das Mahāmayūrī-Sutra ………………… 14 Bände

Das Vijñaptimātratā-Śāstra-Sutra …… 10 Bände

Das Abhidharma-kośa-Śāstra-Sutra …… 10 Bände

Die gesamten Sutras in der Schatzkammer umfassen fünfunddreißig Abteilungen. Aus jeder Abteilung wurden insgesamt 5.048 Bände ausgewählt, um sie dem heiligen Mönch des Ostlandes zur Überlieferung im Tang-Reich zu übergeben. Sie sind nun alle vollständig geordnet und liegen auf den Pferden und den Schultern der Träger, bereit, auf die Danksagung zu warten.“

Der Tripitaka und seine vier Schüler banden die Pferde fest, legten die Lasten ab, und einer nach dem anderen legten sie die Hände zusammen, verneigten sich und huldigten nach oben. Der Tathāgata sprach zum Tang-Mönch: „Die Verdienste dieser Sutras sind unermesslich. Obwohl sie die Regeln und Normen unserer buddhistischen Schule sind, sind sie in Wahrheit die Quelle der drei Lehren. Wenn du in deiner südlichen Jambudvīpa-Welt ankommst, zeige sie allen Wesen, aber behandle sie nicht leichtfertig. Öffne die Sutras nicht, wenn du nicht gebadet und gefastet hast. Schätze sie und achte sie hoch. Denn in diesen Sutras ist die geheimnisvolle Kunst, Unsterblichkeit und Erleuchtung zu erlangen, und die wunderbare Methode, die zehntausend Wandlungen zu offenbaren, verborgen.“ Der Tripitaka verneigte sich zum Dank, nahm den Glauben an und gelobte, danach zu handeln. Dann umrundete er den Buddha ehrfürchtig dreimal, ergab sich in Demut, empfing die Sutras und ging. Als er das Dreiberge-Tor erreichte, bedankte er sich einzeln bei allen Heiligen, was nicht im Einzelnen beschrieben wird.

Nachdem der Tathāgata den Tang-Mönch verabschiedet hatte, löste er die Versammlung zur Sutra-Übergabe auf. Da trat Guanyin Bodhisattva zur Seite hervor, legte die Hände zusammen und berichtete dem Buddha: „Dieser Schüler erhielt einst den goldenen Befehl, im Osten nach einem Sutra-Holer zu suchen. Nun ist das Werk vollendet. Insgesamt waren es vierzehn Jahre, das sind 5.040 Tage. Es fehlen noch acht Tage, um mit der Anzahl der Sutras in der Schatzkammer übereinzustimmen. Ich bitte den Weltgeachteten, dem heiligen Mönch bald die Rückkehr in den Osten und dann die erneute Rückkehr in den Westen zu gewähren, und zwar innerhalb von acht Tagen, um die volle Anzahl der Sutras der Schatzkammer zu erreichen. Erlaube mir, den goldenen Befehl zurückzugeben.“ Der Tathāgata freute sich sehr und sprach: „Du hast vollkommen recht. Ich erlaube die Rückgabe des goldenen Befehls.“ Daraufhin rief er die acht Vajras und befahl: „Beeilt euch, entfaltet eure göttliche Macht, bringt den heiligen Mönch in den Osten, übergebt die wahren Sutras zur Überlieferung, und dann führt den heiligen Mönch zurück in den Westen. Dies muss innerhalb von acht Tagen geschehen, um die Zahl einer Schatzkammer zu vollenden. Zögert nicht.“ Die Vajras eilten sogleich zum Tang-Mönch und riefen: „Sutra-Holer, folgt mir.“ Der Tang-Mönch und alle anderen fühlten sich leicht und stark im Körper, schwebten dahin und folgten den Vajras, indem sie auf Wolken aufstiegen. Dies war:

Die eigene Natur erkannt, das Herz erhellt, dem Buddha huldigend,

Das Werk vollbracht, die Praxis erfüllt, und sogleich zur Himmelfahrt schwebend.

Ob sie schließlich in den Osten zurückkehrten und wie sie die Sutras übergaben, hört in der nächsten Kapitel-Auflösung.