99. Kapitel: Die neunundneunzig Prüfungen sind überstanden – Dreimal drei vollendet, kehrt der Weg zur Wurzel

Neuntes und neunzigstes Kapitel: Die neunundneunzig Zahlen sind vollbracht, die Dämonen vertilgt; die dreiunddreißig Stufen sind erfüllt, der Weg kehrt zur Wurzel zurück.

Von den acht Vajras, die den Tripitaka in sein Land zurückbringen, soll vorerst nicht die Rede sein. Unter dem dreifachen Tor traten die Fünf-Richtungs-Erleuchteten, die Vier-Jahreszeiten-Würdenträger, die Sechs-Ding-Sechs-Jia-Schutzgeister und die Dharma-Beschützer-Gandharvas vor die Göttin Guanyin und sprachen: „Wir Schüler haben zuvor den heiligen Mönch gemäß Eurer Dharmaanweisung heimlich beschützt. Nun hat der heilige Mönch sein Verdienst und seine Vollendung erlangt, und die Göttin hat den goldenen Befehl des Buddha zurückgegeben. Wir bitten die Göttin, uns zu erlauben, auch unseren Dharmabefehl zurückzugeben.“ Die Göttin freute sich sehr und sprach: „Erlaubt, erlaubt.“ Und sie fragte weiter: „Wie war das Herz und das Verhalten der vier Schüler des Tripitaka auf der Reise?“ Die Götter antworteten: „Wahrhaftig, ihr Herz war aufrichtig und ihr Sinn konzentriert; vermutlich entgeht dies nicht dem durchdringenden Blick der Göttin. Nur die Leiden, die Tripitaka erlitt, sind wirklich unbeschreiblich. Die Katastrophen und Heimsuchungen, die er auf dem Weg erlebte, haben wir Schüler genau hier festgehalten; dies ist das Register seiner Leiden.“ Die Göttin las es von Anfang bis Ende durch. Darauf stand geschrieben:

Durch den Auftrag der Erleuchteten, der dem Willen folgt, sind die Leiden des Tripitaka genau verzeichnet:

Erste Erniedrigung des Goldenen Zikaden. Zweite: Bei der Geburt beinahe getötet.

Dritte: Im Vollmond in den Fluss geworfen. Vierte: Suche nach Verwandten und Rache.

Fünfte: Vor der Stadt einem Tiger begegnet. Sechste: In eine Grube gefallen.

Siebte: Auf dem Doppelgabelgrat. Achte: Auf dem Zwei-Grenzen-Gipfel.

Neunte: Pferdetausch am steilen Bach. Zehnte: Nachts durch Feuer verbrannt.

Elfte: Verlust der Kasaya. Zwölfte: Unterwerfung des Bajie.

Dreizehnte: Vom Gelbwind-Dämon aufgehalten. Vierzehnte: Bitte an Lingji.

Fünfzehnte: Am Fluss der treibenden Sande schwer zu überqueren. Sechzehnte: Gewinnung des Sha Seng.

Siebzehnte: Offenbarung der vier Heiligen. Achtzehnte: Im Fünf-Dörfer-Tempel.

Neunzehnte: Der Ginsengfrucht nicht zu helfen. Zwanzigste: Verbannung des Affengeistes.

Einundzwanzigste: Trennung im Schwarzkiefernwald. Zweiundzwanzigste: Briefüberbringung im Schatz-Elefanten-Land.

Dreiundzwanzigste: Im goldenen Thronsaal zum Tiger geworden. Vierundzwanzigste: Begegnung mit Dämonen auf dem Flachgipfelberg.

Fünfundzwanzigste: Hoch über der Lotosgrotte. Sechsundzwanzigste: Rettung des Herrschers im Rabenhahnreich.

Siebenundzwanzigste: Verwandlung durch einen Dämon. Achtundzwanzigste: Begegnung mit Dämonen am Heulberg.

Neunundzwanzigste: Der Wind raubt den heiligen Mönch. Dreißigste: Der Affengeist erleidet Schaden.

Einunddreißigste: Bitte an die Heiligen, den Dämon zu bezwingen. Zweiunddreißigste: Versinken im Schwarzen Fluss.

Dreiunddreißigste: Transport im Wagen-Tard-Reich. Vierunddreißigste: Große Wette um Sieg oder Niederlage.

Fünfunddreißigste: Vertreibung des Daoismus, Förderung des Buddhismus. Sechsunddreißigste: Unterwegs auf großes Wasser gestoßen.

Siebenunddreißigste: In den Himmelsfluss gefallen. Achtunddreißigste: Erscheinung im Fischkorb.

Neununddreißigste: Begegnung mit einem Dämon am Ledersackberg. Vierzigste: Alle Himmelsgötter können ihn kaum bändigen.

Einundvierzigste: Befragung des Buddha nach der Wurzel. Zweiundvierzigste: Durch Wasser vergiftet.

Dreiundvierzigste: Heiratsantrag im Westlichen Frauenreich. Vierundvierzigste: Leiden in der Lautengrotte.

Fünfundvierzigste: Erneute Verbannung des Affengeistes. Sechsundvierzigste: Schwer, den Makaken zu unterscheiden.

Siebenundvierzigste: Vom Feuerberg blockiert. Achtundvierzigste: Erlangung des Bananenwedels.

Neunundvierzigste: Unterwerfung des Dämonenkönigs. Fünfzigste: Tempelturmfegen in der Stadt der Wettkämpfe.

Einundfünfzigste: Schatzholung zur Rettung des Mönchs. Zweiundfünfzigste: Rezitation im Dornengestrüpp.

Dreiundfünfzigste: Not im Kleinen Donnerhall. Vierundfünfzigste: Alle Himmelsgötter in Bedrängnis.

Fünfundfünfzigste: Blockade durch Unrat im Seltenen Kaki-Hain. Sechsundfünfzigste: Heilpraxis im Purpur-Zepter-Reich.

Siebenundfünfzigste: Rettung der Kranken und Schwachen. Achtundfünfzigste: Dämonenbezwingung und Gewinnung der Kaiserin.

Neunundfünfzigste: Verwirrung durch die sieben Leidenschaften. Sechzigste: Verletzung durch die Vieläugigen.

Einundsechzigste: Blockade durch den Löwen-Elefanten-Staat. Zweiundsechzigste: Die Dämonen in drei Farben.

Dreiundsechzigste: Not in der Stadt. Vierundsechzigste: Bitte an den Buddha, den Dämon zu fangen.

Fünfundsechzigste: Rettung der Kinder im Bhiksu-Land. Sechsundsechzigste: Unterscheidung des Wahren vom Falschen.

Siebenundsechzigste: Rettung eines Dämons im Kiefernwald. Achtundsechzigste: Krankenlager in der Mönchszelle.

Neunundsechzigste: Not in der bodenlosen Grotte. Siebzigste: Schwieriger Weg im Reich der Vernichtung des Dharma.

Einundsiebzigste: Begegnung mit einem Dämon am Nebelberg. Zweiundsiebzigste: Regenbitte im Phönix-Immortal-Kreis.

Dreiundsiebzigste: Verlust der Waffen. Vierundsiebzigste: Feier mit dem Neunzinkenrechen.

Fünfundsiebzigste: Not am Bambusknotenberg. Sechsundsiebzigste: Leiden in der Geheimnisvollen Glanz-Grotte.

Siebenundsiebzigste: Jagd auf die Nashörner. Achtundsiebzigste: Heiratsantrag in Indien.

Neunundsiebzigste: Gefangenschaft im Kupferterrassen-Palast. Achtzigste: Abstreifen der irdischen Hülle an der Wolkenschwingen-Furt.

Der Weg war hundertachtzigtausend Li lang. Das Leidenregister des heiligen Mönchs ist klar.

Nachdem die Göttin das Leidenregister durchgesehen hatte, sprach sie eilends: „In der Schule des Buddha muss die Neunundneunzig zur Wahrheit zurückkehren. Der heilige Mönch hat achtzig Leiden erlitten; es fehlt noch eines, um diese Zahl zu vollenden.“ Sogleich befahl sie dem Erleuchteten: „Hole die Vajras ein und füge ein weiteres Leiden hinzu.“

Dieser Erleuchtete nahm den Befehl entgegen, ritt auf einer Wolke gen Osten und erreichte in einer Nacht die acht Vajras. Er flüsterte ihnen ins Ohr: „...So und so, befolgt genau den Dharmabefehl der Göttin und handelt nicht dagegen, noch verzögert die Sache.“ Als die acht Vajras dies hörten, ließen sie mit einem Schlag den Wind sinken und stürzten die vier Meister und Schüler mitsamt dem Pferd und den Sutren zu Boden. Ach! Dies war wahrhaftig:

Die Neunundneunzig zur Wahrheit zu bringen, der Weg ist schwer;

Beharrlich den Willen zu setzen, errichtet das geheimnisvolle Tor.

Man muss bitter üben, die bösen Dämonen vertreiben;

Unbedingt die rechte Lehre pflegen, um zur Rückkehr zu gelangen.

Halte die Sutren nicht für leicht;

Der heilige Mönch hat viele Mühsal durchlitten.

Seit alters fügt sich wunderbar das Gleichnis vom Elixier;

Ein Haarbreit Abweichung, und das Goldene Lebenselixier gerinnt nicht.

Tripitaka setzte den Fuß auf die irdische Erde und fühlte sich erschrocken im Herzen. Bajie lachte laut: „Haha, gut, gut, gut! Das ist genau: Schnell gewünscht, langsam gekommen.“ Sha Seng sprach: „Gut, gut, gut! Weil wir ein wenig zu schnell waren, lässt man uns hier rasten.“ Der Große Heilige sagte: „Ein Sprichwort sagt: ‚Zehn Tage am Strand gesessen, an einem Tag neun Strände durchquert.‘“ Tripitaka sprach: „Ihr drei streitet euch nicht erst, sondern erkennt die Richtung und seht, was für ein Ort dies ist.“ Sha Seng blickte sich um und sprach: „Hier ist es, hier ist es. Meister, hört das Wasser rauschen.“ Der Affenkönig sprach: „Das Wasserrauschen ist wohl euer Ahnenheim.“ Bajie sprach: „Sein Ahnenheim ist der Fluss der treibenden Sande.“ Sha Seng sprach: „Nein, nein, dies ist der Himmelsdurchquerende Fluss.“ Tripitaka sprach: „Schüler, seht genau, an welchem Ufer wir sind.“ Der Affenkönig sprang empor, legte die Hand über die Augen, spähte genau und kam herab: „Meister, dies ist das Westufer des Himmelsdurchquerenden Flusses.“ Tripitaka sprach: „Ich erinnere mich. Am Ostufer gab es ursprünglich ein Dorf der Familie Chen. Damals, als wir hierherkamen, habt ihr durch eure Güte ihre Kinder gerettet, und sie waren uns zutiefst dankbar und wollten ein Schiff bauen, um uns zu geleiten. Zum Glück trug uns die weiße Schildkröte über den Fluss. Ich erinnere mich, dass am Westufer ringsum keine Menschen wohnen; was nun tun?“ Bajie sprach: „Man sagt, nur sterbliche Menschen betrügen; aber nun betrügen selbst die Vajras vor dem Buddha. Sie erhielten des Buddha Befehl, uns gen Osten zu bringen; warum setzen sie uns mitten auf dem Weg aus? Nun sind wir in der Zwickmühle; wie kommen wir hinüber?“ Sha Seng sprach: „Zweiter Bruder, klage nicht. Unser Meister hat bereits den Weg erlangt; zuvor an der Wolkenschwingen-Furt hat er die irdische Hülle abgestreift. Diesmal wird er gewiss nicht ins Wasser fallen. Lass mich, den älteren Bruder und dich, uns der Hebetechnik bedienen, um den Meister hinüberzutragen.“ Der Affenkönig lächelte heimlich und sprach: „Hinübertragen geht nicht, hinübertragen geht nicht.“ Wie kommt es, dass er sagte, es gehe nicht? Hätte er seine Zauberkraft einsetzen wollen und das Geheimnis der Erhebung preisgegeben, so wären Meister und Schüler selbst tausend Flüsse hinübergekommen. Aber weil er im Herzen wusste, dass die Neunundneunzig des Tripitaka noch nicht vollendet waren und noch ein Leiden nötig war, hielt er sich hier auf.

Die Meister und Schüler redeten hin und her, während sie langsam weitergingen, bis sie ans Wasser kamen. Plötzlich hörten sie jemanden rufen: „Heiliger Mönch Tang, heiliger Mönch Tang, hierher, hierher!“ Die vier erschraken. Sie blickten auf und sahen ringsum keine Menschenspur, auch kein Boot; aber eine große weiße Schildkröte mit kahlem Kopf streckte am Ufer den Kopf heraus und rief: „Ehrwürdiger Meister, ich habe diese Jahre auf Euch gewartet; nun seid Ihr zurückgekehrt?“ Der Affenkönig lachte und sprach: „Alte Schildkröte, im vorigen Jahr hast du dich bemüht; dieses Jahr begegnen wir uns wieder.“ Tripitaka, Bajie und Sha Seng freuten sich über die Maßen. Der Affenkönig sprach: „Alte Schildkröte, wenn du wirklich empfangsbereit bist, so komme ans Ufer.“ Die Schildkröte schwang sich auf den Fluss und kroch ans Ufer. Der Affenkönig befahl, das Pferd auf ihren Rücken zu führen. Bajie hockte sich hinter den Pferdeschweif, Tripitaka stand links vom Pferdehals, Sha Seng rechts. Der Affenkönig setzte einen Fuß auf den Nacken der alten Schildkröte und den anderen auf ihren Kopf und rief: „Alte Schildkröte, gehe schön ruhig.“ Die alte Schildkröte stieß sich mit den vier Füßen ab, schritt auf dem Wasser wie auf festem Boden und trug die vier Meister und Schüler mitsamt dem Pferd, insgesamt fünf, auf ihrem Rücken direkt zum Ostufer. Wahrhaftig, wie man sagt:

Im Tor der Nicht-Zweiheit ist die Lehre tief und geheimnisvoll;

Alle Dämonen weichen zurück, man erkennt den Menschen und den Himmel.

Die ursprüngliche Gestalt wird nun erst sichtbar;

Die eine Ursache wird erst vollkommen erfasst.

Mit dem Zeugnis der Drei Fahrzeuge geht man ein und aus;

Das neunfach gewandelte Elixier vollendet sich im Kreislauf.

Vom Vortragen des Bündels und des fliegenden Stabes schweige ich;

Glücklich, dass ich zur Urwurzel zurückkehre und die alte Schildkröte treffe.

Die alte Schildkröte trug sie auf ihrem Rücken, durchpflügte Wellen und Gischt, und nachdem sie den größten Teil des Tages unterwegs gewesen waren, als es gegen Abend ging und sie sich dem Ostufer näherten, fragte sie plötzlich: „Ehrwürdiger Meister, ich habe Euch damals gebeten, als Ihr zum Westlichen Himmel gingt, meinen Herrn Buddha zu sehen und für mich nach dem Ende meiner Bestimmung zu fragen, wie viele Jahre meines Lebens mir noch bleiben. Habt Ihr tatsächlich danach gefragt, oder nicht?“ Nun, seit der Priester zum Westlichen Himmel gekommen war, im Yuzhen-Kloster gebadet, auf der Lingyun-Furt seine irdische Hülle abgestreift hatte, den Geisterberg bestiegen, mit ganzem Herzen Buddha verehrt und den verschiedenen Buddhas, Bodhisattvas und Heiligen Mönchen seine Aufwartung gemacht hatte, waren seine Gedanken einzig auf die Erlangung der Sutren gerichtet gewesen; um alles andere hatte er sich nicht gekümmert. Daher hatte er nicht nach der Lebensspanne der alten Schildkröte gefragt und wusste keine Antwort. Doch wagte er auch nicht, zu täuschen oder eine Lüge auszusprechen. Er überlegte eine ganze Weile, gab aber keine Antwort. Die alte Schildkröte erkannte, dass er nicht für sie gefragt hatte. Sie schüttelte sich, und mit einem lauten Platschen tauchte sie unter Wasser, sodass die vier, zusammen mit dem weißen Pferd und den Sutren, alle ins Wasser fielen. Ach! Zum Glück hatte Tang Sanzang seine irdische Hülle abgelegt und den Weg vollendet; wäre er noch wie zuvor gewesen, wäre er auf den Grund gesunken. Und zum Glück war das weiße Pferd ein Drache, Bajie und Sha Seng konnten schwimmen, und der Wanderer zeigte lächelnd seine große Zauberkraft, half Tang Sanzang aus dem Wasser und an das Ostufer. Nur die Sutrenbündel, die Kleider, der Sattel und das Zaumzeug waren durchnässt.

Kaum waren Meister und Schüler an Land gestiegen und beim Ordnen, da erhob sich plötzlich ein heftiger Sturmwind, der Himmel verdunkelte sich, und Blitz und Donner brachen zugleich los, Steine flogen und Sand wirbelte auf. Es war:

Ein Windstoß, dass Himmel und Erde erzitterten; ein Donnerschlag, der Berge und Flüsse erschütterte. Ein Blitz, der durch die Wolken fuhr und Feuer sprühte; ein Nebeltag, der die ganze Erde verhüllte. Der Wind heulte, der Donner tobte. Der Blitz zuckte wie rote Seide dahin, der dichte Nebel verdeckte Sterne und Mond. Der Wind peitschte Sand und Staub ins Gesicht, der Donner jagte Tiger und Leoparden in ihre Verstecke. Der Blitz blendete, dass die Vögel wild schrien, der dichte Nebel verbarg die Bäume spurlos. Der Wind peitschte die Wellen des Himmelstroms hoch auf, der Donner ließ die Fische und Drachen des Himmelstroms erzittern. Der Blitz erleuchtete den Himmelstrom bis auf den Grund, der Nebel machte die Ufer des Himmelstroms düster und trostlos. Ein gewaltiger Wind, der Felsen und Kiefern zertrümmerte. Ein gewaltiger Donner, der die Schrecken der Erwachenden überbot und seine Macht entfaltete. Ein gewaltiger Blitz, der über den Himmel fuhr und die Ebene erhellte wie eine goldene Schlange. Ein gewaltiger Nebel, der das ganze Himmelsgewölbe verfinsterte und die neun Himmel bedeckte.

Es erschreckte den Sanzang so sehr, dass er die Sutrenbündel festhielt, Sha Seng drückte die Sutrenlast nieder, Bajie hielt das weiße Pferd am Zügel; der Wanderer aber schwang mit beiden Händen die Eisenstange und schützte sie rechts und links. Es stellte sich heraus, dass Wind, Nebel, Donner und Blitz von einigen finsteren Dämonen als Zeichen ausgesandt worden waren, um die erlangten Sutren zu rauben. Sie tobten die ganze Nacht hindurch, bis zum Morgengrauen, dann legten sie sich. Der Priester, dessen Kleider völlig durchnässt waren, zitterte und sagte: „Wukong, was ist das für eine Sache?“ Der Wanderer sagte wütend schnaubend: „Meister, Ihr kennt den Grund nicht. Wir haben Euch diese Sutren erlangen lassen, das ist ein Werk, das die Schöpfungskraft von Himmel und Erde an sich reißt, es kann mit dem gesamten Kosmos bestehen, mit Sonne und Mond um die Wette scheinen, das Leben genießt ewigen Frühling, der Dharmakörper ist unvergänglich. Deshalb wird es von Himmel und Erde nicht geduldet, von Göttern und Dämonen beneidet, und sie versuchen, es im Verborgenen zu rauben. Erstens sind die Sutren durch das Wasser durchnässt; zweitens werdet Ihr von Eurem wahren Dharmakörper beschützt, sodass Donner nicht einschlagen, Blitze nicht treffen und Nebel nicht verwirren können; drittens schwinge ich, der alte Son, die Eisenstange, um mit der reinen Yang-Natur Schutz zu gewähren; als der Morgen kam, war die Yang-Kraft wieder stark: so konnten sie es nicht rauben.“ Sanzang, Bajie und Sha Seng wurden nun gewahr und dankten ihm jeder aufs Tiefste.

Nach einer Weile stand die Sonne hoch. Sie brachten die Sutren auf eine hohe Klippe, öffneten die Bündel und legten sie zum Trocknen aus. Bis heute gibt es dort den Stein, auf dem die Sutren getrocknet wurden. Auch ihre Kleider und Schuhe legten sie am Rand der Klippe zum Trocknen aus. Einige standen, einige saßen, einige sprangen umher. Wahrlich:

Die reine Yang-Kraft freut sich der Sonne, finstere Dämonen wagen nicht, ihre Stärke zu zeigen.

Man muss wissen: Das Wasser besiegte die wahren Sutren, doch sie fürchten nicht Wind, Donner, Blitz oder Nebel.

Von nun an kehrten sie rein und friedlich zur wahren Erleuchtung zurück, von jetzt an in Frieden und Wohlbefinden zum Land der Unsterblichen.

Auf dem Sutren-Trockenstein hinterließen sie Spuren, seit alters her kam kein Dämon an diesen Ort.

Sie, die vier, musterten die Sutrenhefte und legten sie einzeln zum Trocknen aus. Bald sahen sie einige Fischer an den Fluss kommen, den Kopf hebend und sie erblickend. Einer, der sie erkannte, sagte: „Ehrwürdiger Meister, seid Ihr nicht der, der vor zwei Jahren diesen Fluss überquerte, um zum Westlichen Himmel die Sutren zu holen?“ Bajie sagte: „Ja, ja. Woher seid Ihr? Wie erkennt Ihr uns?“ Der Fischer sagte: „Wir sind Leute aus dem Dorf Chen.“ Bajie sagte: „Wie weit ist das Dorf Chen von hier entfernt?“ Der Fischer sagte: „Wenn Ihr von hier aus zwanzig Li nach Süden geht, seid ihr da.“ Bajie sagte: „Meister, lasst uns die Sutrenbündel ins Dorf Chen zum Trocknen bringen. Dort gibt es Unterkunft und Sitzgelegenheiten, auch etwas zu essen, und wir können ihre Familie bitten, unsere Kleider zu waschen. Wäre das nicht gut?“ Sanzang sagte: „Gehen wir nicht, hier trocknen wir sie, und dann machen wir uns fertig und suchen den Rückweg.“

Jene Fischer gingen zur südlichen Abzweigung und trafen zufällig auf Chen Cheng. Sie riefen: „Zweiter Herr, der Meister, der vor zwei Jahren in Eurem Haus den Sohn geopfert hat, ist zurückgekehrt.“ Chen Cheng sagte: „Wo habt ihr ihn gesehen?“ Die Fischer drehten sich um und deuteten: „Alle sind dort auf dem Stein und trocknen die Sutren.“ Chen Cheng nahm sogleich einige Pächter mit, ging zur Abzweigung, erblickte sie, lief herbei, kniete nieder und sagte: „Herr, Ihr seid von der Sutrensuche zurückgekehrt, das Werk ist vollendet, der Weg erfüllt. Wie kommt es, dass Ihr nicht ins Haus kommt, sondern Euch hier abmüht? Bitte, bitte kommt ins Haus.“ Der Wanderer sagte: „Wartet, bis die Sutren getrocknet sind, dann gehen wir mit Euch.“ Chen Cheng fragte weiter: „Herr, wie kommen Eure Sutren und Kleider nass?“ Sanzang sagte: „Damals war ich der alten Schildkröte für die Überfahrt nach Westen verpflichtet, dieses Jahr war ich ihr wieder für die Überfahrt nach Osten verpflichtet. Kurz vor dem Ufer fragte sie mich nach der Lebensspanne, die ich damals im Auftrag des Buddha erfragen sollte. Ich hatte tatsächlich nicht danach gefragt, da tauchte sie unter, und so wurden sie nass.“ Er erzählte auch die ganzen Vorgänge ausführlich. Chen Cheng bat so inständig, dass Sanzang, da er keine Ausrede hatte, die Sutrenrollen zusammensuchte. Unglücklicherweise waren auf dem Stein einige Rollen des Buddha-Hauptlebens-Sutra festgeklebt, sodass die Enden der Rollen beschädigt wurden. Daher ist das Buddha-Hauptlebens-Sutra bis heute unvollständig, und auf dem Sutren-Trockenstein sind noch die Schriftzeichen zu sehen. Sanzang bedauerte und sagte: „Das war unsere Nachlässigkeit, wir haben nicht gut aufgepasst.“ Der Wanderer lachte und sagte: „Es liegt nicht daran, es liegt nicht daran. Himmel und Erde sind von Natur aus unvollständig, diese Sutren waren ursprünglich vollständig. Jetzt, wo sie beschädigt sind, entspricht das gerade dem Geheimnis der Unvollständigkeit. Wie könnte das in der Macht menschlichen Handelns liegen?“ Meister und Schüler machten sich tatsächlich fertig und gingen mit Chen Cheng zum Dorf Chen.

Die Leute im Dorf, einer erzählte es zehn, zehn erzählten es hundert, hundert erzählten es tausend, und ob jung oder alt, alle kamen, um sie zu empfangen und zu sehen. Chen Qing hörte davon, ließ vor seinem Haus Räuchertische aufstellen, um sie zu empfangen, und ließ auch Trommeln und Musik spielen. Bald waren sie da und wurden hereingeführt. Chen Qing führte seine gesamte Familie heraus, alle kamen, um sich zu verbeugen und den Dank für die damalige Rettung ihrer Kinder abzustatten. Dann ließ er Tee bereiten und ein Mahl auftragen. Seitdem Sanzang die himmlischen Speisen und Köstlichkeiten des Buddha empfangen und seine sterbliche Hülle abgelegt hatte, um Buddha zu werden, dachte er überhaupt nicht mehr an weltliche Nahrung. Die beiden Alten drängten ihn sehr, und da er keine Ausrede hatte, kostete er ein wenig, um den Anschein zu wahren. Der Große Heilige Son aß nie Speisen, die mit Feuer zubereitet waren, und sagte ebenfalls: „Es ist genug.“ Sha Seng aß auch nicht viel. Bajie war auch nicht mehr wie früher und stellte die Schale hin. Der Wanderer sagte: „Der Dummkopf isst auch nicht?“ Bajie sagte: „Ich weiß nicht, wie es kommt, aber mein Magen ist auf einmal schwach geworden.“ So wurde das Mahl abgeräumt, und sie fragten nach den Ereignissen der Sutrensuche. Sanzang erzählte ausführlich, wie sie zuerst im Yuzhen-Kloster gebadet hatten, auf der Lingyun-Furt leicht geworden waren, dann den Donnerhall-Berg bestiegen, Buddha verehrt, im Juwelen-Pavillon ein Bankett erhalten und in der Juwelen-Halle die Sutren übergeben bekommen hatten; wie anfangs die beiden Arhats ein Geschenk verlangt hatten, das nicht gegeben wurde, sodass sie die Sutren ohne Worte erhalten hatten; wie sie später Buddha erneut angefleht hatten, bis sie die volle Zahl einer Sammlung erhalten hatten; und wie die weiße Schildkröte sie versenkt und die finsteren Dämonen heimlich versucht hatten, sie zu rauben. Dann wollte er sich verabschieden.

Wie hätten die beiden Alten und ihre ganze Familie sie gehen lassen können? Sie sagten: „Damals habt Ihr unsere Kinder gerettet, eine tiefe Gnade, die schwer zu vergelten ist. Wir haben bereits ein Kloster erbaut, das ‚Kloster der Lebensrettung‘ heißt, und dort brennen wir ununterbrochen Weihrauch zu Euren Ehren.“ Sie riefen auch die damals geopferten Kinder, Chen Guanbao und Yi Chengjin, herbei, die sich dankend verneigten. Dann baten sie sie, das Kloster zu besichtigen. Sanzang legte die Sutrenbündel in ihrer Haushalle nieder und las ihnen eine Rolle des Kostbaren Sutra vor. Später, als sie zum Kloster kamen, sahen sie, dass die Familie Chen dort bereits wieder ein Mahl bereitet hatte. Kaum hatten sie sich gesetzt, als schon wieder eine andere Gruppe kam, um sie einzuladen. Kaum hatten sie die Essstäbchen in die Hand genommen, als schon wieder eine andere Gruppe kam, um sie einzuladen. Es riss nicht ab, und sie konnten sich kaum retten. Sanzang wagte nicht, abzulehnen, und kostete nur ein wenig. Man sah, dass dieses Kloster in der Tat schön und ordentlich erbaut war:

Das Klostertor, zartrot verputzt, verdankt sich viel der Mühe der Spender. Ein Stockwerk mit Turm erhob sich von hier, die Seitenhallen wurden von da an errichtet. Rote Trennwände, siebenfach juwelenverziert. Duft stieg zu den Himmelsflüssen auf, klares Licht erfüllte den weiten Raum. Einige zarte Zypressen wurden noch begossen, mehrere hohe Kiefern hatten sich noch nicht zu Hainen vereint. Lebendiges Wasser floss vorne, der Himmelsstrom wogte in Schichten; hohe Klippen lehnten sich hinten, und die Bergketten zogen sich schwer, die Erde berührend, dahin.

Nachdem Sanzang die Schriften durchgesehen hatte, stieg er hinauf in den oberen Stock. Dort waren tatsächlich die Statuen von ihnen vieren aufgestellt. Bajie erblickte sie, zog den Wanderer am Ärmel und sagte: „Älterer Bruder, dein Aussehen gleicht dem sehr.“ Shaseng meinte: „Zweiter Bruder, deines ist wiederum sehr ähnlich, nur der Meister ist ein wenig zu hübsch geraten.“ Sanzang sagte: „Passt schon, passt schon.“ Daraufhin stiegen sie wieder hinab. Unten im vorderen Tempel und den hinteren Korridoren warteten bereits Leute mit bereiteten Mahlzeiten und luden sie ein. Der Wanderer fragte: „Wie steht es mit dem früheren Königstempel?“ Die Alten sagten: „Jener Tempel wurde damals abgerissen. Herr, seit dieser Tempel errichtet wurde, reifte Jahr für Jahr alles heran, Jahr um Jahr gab es reiche Ernte – das ist das Glück und der Segen, den ihr Herren gewährt habt.“ Der Wanderer lachte: „Dies ist eine Gabe des Himmels, was hat das mit uns zu tun? Doch von nun an, nachdem wir gegangen sind, mögen diesem Dorf die Nachkommen zahlreich gedeihen, das Vieh in Frieden leben, Jahr für Jahr Wind und Regen zur rechten Zeit kommen, und jedes Jahr Regen und Wind im Gleichmaß sein.“ Die Menge verneigte sich und dankte.

Da sah man ringsum, vorn und hinten, unzählige Leute, die Früchte und Fastenspeisen darbrachten. Bajie lachte: „Mein Glück ist wirklich schlecht. Damals, als ich essen konnte, lud mich niemand zehnmal hintereinander ein. Heute, wo ich nicht mehr essen kann, bin ich bei einer Familie noch nicht fertig, und schon kommt die nächste.“ Obwohl seine Kräfte bereits erschöpft waren, aß er noch ein wenig und verzehrte acht oder neun Schalen mit Gemüsegerichten; selbst wenn sein Magen schon Schaden genommen hatte, aß er noch zwanzig bis dreißig gedämpfte Brötchen. Als alle bereits satt waren, kamen schon wieder Leute, um sie einzuladen. Sanzang sagte: „Ich, der Schüler, welches Verdienst oder welche Tugend besitze ich, dass mir solche Gunst zuteilwird? Ich hoffe, dass wir für heute Nacht aufhören und morgen früh wieder empfangen können.“

Da war es bereits tiefe Nacht. Sanzang bewachte die wahren Sutren und wagte nicht, sich auch nur für einen Augenblick zu entfernen. Er setzte sich im unteren Stock zur Meditation und hielt Wache. Kurz vor der dritten Nachtwache rief Sanzang leise: „Wukong, die Menschen hier wissen, dass unsere Tugend vollendet und unser Werk getan ist. Seit alters her heißt es: ‚Der wahre Mensch zeigt nicht seine Gestalt; wer seine Gestalt zeigt, ist kein wahrer Mensch.‘ Ich fürchte, wenn wir länger verweilen, verzögern wir die große Sache.“ Der Wanderer sagte: „Meister spricht mit Vernunft. Nutzen wir diese tiefe Nacht, wenn die Leute fest schlafen, und gehen wir heimlich fort.“ Bajie hatte es ebenfalls bemerkt, Shaseng verstand vollkommen, und auch das weiße Pferd begriff die Absicht. So erhoben sie sich, hoben sacht das Tragjoch, schulterten die Lasten, trugen sie aus dem Korridor hinaus und gelangten zum Bergtor. Dort hing ein Schloss. Der Wanderer wandte erneut die Methode zum Öffnen von Schlössern an, öffnete das zweite Tor und das Haupttor, suchte den Weg und zog nach Osten davon. Da hörte man mitten in der Luft die acht großen Vajras rufen: „Ihr Fliehenden, folgt mir!“ Der Ältere roch den duftenden Wind und schwang sich in die Lüfte empor. Wahrlich:

Das Elixier vollendet, erkennt man das ursprüngliche Antlitz,

Der Leib stark und heil, verehrt man den Herrn.

Schließlich weiß man nicht, wie er den Tang-König zu sehen bekam; man höre im nächsten Kapitel die Auflösung.