Annalen der Qi, Band 3

【Qi-Ji 3】 Beginnend im Jahr Shangzhang Dunzhi, endend im Jahr Xuanmo Tuntan, insgesamt drei Jahre.

Im ersten Jahr der Ära Yongming des Shizu-Wu-Kaisers (Gui-Hai, 483 n. Chr.)

Im Frühling, im ersten Monat, am Tag Jiazi, wurde die Ära in Yongming geändert.

Am Tag Yihai wurde die leibliche Mutter des Fürsten von Jingling, Xiao Ziliang, postum zur Shufei ernannt.

Am Tag Jimao wurde der Süd-Xu-Zhou-Gouverneur, Fürst von Jin'an, Xiao Zimao, zum Süd-Yan-Zhou-Gouverneur ernannt; der Fürst von Jingling, Xiao Ziliang, wurde zum Hujun-General und zum Situ (Kanzler) ernannt.

Der Fürst von Nanjun, Xiao Changmao, wurde zum Kronprinzen erhoben. Am Tag Bingxu erging ein Edikt: „Die Wohnsitze der kaiserlichen Familie und der Beamten wurden in letzter Zeit aufgrund von Sparmaßnahmen eingeschränkt; wenn entfernte Gäste davon hören, könnten sie Zweifel hegen und annehmen, unsere Vorschriften seien zu schlicht. Die zuständigen Behörden sollen detaillierte Regelungen ausarbeiten und darauf achten, dass sie stets einem angemessenen und ausgewogenen Maßstab entsprechen.“

Der Si-Zhou-Gouverneur Xiao Dan bat aufgrund des hohen Alters seiner Mutter um seinen Rücktritt; die zuständigen Behörden forderten seine Amtsenthebung. Der Kaiser sagte: „Xiao Dan ist Si-Zhou-Gouverneur, ein Amt von großer Verantwortung. Es ist angemessen, seine persönliche Lage zu berücksichtigen und ihm den Rücktritt zu gestatten. Doch soll dies gemäß den entsprechenden Vorschriften geschehen, damit er nicht seine Pflichten als Beamter verliert.“

Am Tag Dinghai begab sich der Kaiser zum Südopfer.

Im zweiten Monat, am Tag Xinsi, wurde der Zheng-Lu-General Yang Jiong zum Sha-Zhou-Gouverneur ernannt und zum Fürsten von Yinping erhoben.

Im dritten Monat, am Tag Bingshen, wurde der Fürst von Jingling, Xiao Ziliang, zum Shangshu-Ling (Leiter des kaiserlichen Sekretariats) und zum Yang-Zhou-Gouverneur ernannt, wobei er von seinem Posten als Hujun-General entbunden wurde; der Fürst von Xichang, Xiao Luan, wurde zum Yu-Zhou-Gouverneur ernannt. Der Kaiser erließ ein Edikt, dass bei der Beurteilung von Beamten im kaiserlichen Palast die Verdienste und Fehler auf gelbem Papier festgehalten und vom Shangshu und den zuständigen Behörden gemeinsam versiegelt archiviert werden sollten.

Der Kaiser verabscheute seit seinem Amtsantritt die Verschwendungssucht und lehrte seine Untergebenen daher stets Bescheidenheit. Einst hatte der Taiguan (kaiserlicher Küchenmeister) eine Speise namens „Guozheng“ (gedämpfte Teigtaschen) überreicht. Der Kaiser sagte: „Ich kann diese ganze Portion nicht aufessen; schneidet sie in vier Stücke, und bewahrt den Rest für das Abendessen auf.“ Damals hatte jemand ein mit Gold und Silber verziertes Musikinstrument überreicht; der Kaiser befahl, es zu zerstören. Ein verantwortlicher Beamter wollte die im Yufu (kaiserlichen Kleiderlager) gelagerten Seidenstoffe zur Herstellung von Bettvorhängen verwenden, doch der Kaiser hielt dies für Verschwendung und erlaubte es nicht. Später, als der Kaiser ausritt, sah er einen Wagen mit Brennholz außerhalb des Palastes und ließ einige Bündel davon nehmen, um daraus Münzen zu prägen und so die kaiserlichen Schatzkammern aufzufüllen. Seine Alltagskleidung wurde immer wieder gewaschen; die von ihm benutzten Wagen und Sänften waren mit Eisennägeln geflickt und blieben in altem Zustand. Jedes Mal, wenn er ausging, ließ er zuerst die Pfützen auf den Straßen wegfegen und ermahnte seine Begleiter: „Wenn wir so handeln, könnten wir das Land der Bauern beschädigen.“ Der Kaiser zeigte selbst bei solchen Kleinigkeiten solche Sorgfalt; dies zeigt seine tiefe Aufmerksamkeit.

Am Tag Guimao wurde der Fürst von Jingling, Xiao Ziliang, zum Situ (Kanzler) ernannt.

Der Shangshu berichtete und bat darum, Dai Sengjing seine Ämter zu entziehen und seine Lehen einzuziehen. Der Kaiser befragte Dai Sengjing, und Sengjing antwortete: „Ich hatte tatsächlich ein todeswürdiges Verbrechen begangen, aber Eure Majestät haben mir in Ihrer Gnade vergeben. Nun verfolgt man alte Angelegenheiten und will mich töten. Da Ihr mir bereits vergeben habt, warum noch weiter nachforschen? Dieses Leben ist von Eurer Majestät geschenkt; es steht Euch zu, darüber zu entscheiden.“ Der Kaiser hörte dies und bestrafte ihn nicht.

Am Tag Jiachen verlieh der Kaiser seinen Söhnen Titel: Xiao Ziqing wurde Fürst von Luling, Xiao Zixiang Fürst von Anlu, Xiao Zijing Fürst von Ancheng, Xiao Zimao Fürst von Jin'an, Xiao Zizhen Fürst von Jian'an, Xiao Zilun Fürst von Hengyang, Xiao Zimin Fürst von Shixing und Xiao Zilong Fürst von Suijun.

Damals war der Zhongshu-Sheren (kaiserlicher Sekretär) Ru Faliang sehr vom Kaiser begünstigt. Der Kaiser sagte zu ihm: „Warum folgst du nicht dem Beispiel der Gelehrten und liest häufig Bücher?“ Ru Faliang antwortete: „Ich stamme aus niederem Stand und begnüge mich mit der Arbeit eines Schreibers; ich wage nicht, durch mangelnde Gelehrsamkeit Eure Erwartungen zu enttäuschen.“ Der Kaiser hörte dies und tadelte ihn nicht.

Im Frühling, im ersten Monat, erließ der Kaiser von Süd-Qi ein Edikt, die über zweitausend Gefangenen aus Gecheng an Nord-Wei zurückzugeben.

Am Tag Yichou begab sich Kaiser Xiaowen von Nord-Wei zum Fangshan; im zweiten Monat, am Tag Xinwei, zum Lingquan; am Tag Renshen kehrte er in den Palast zurück.

Das Volk von Diganqian überfiel wiederholt die Grenzen von Nord-Wei. Im Sommer, im vierten Monat, am Tag Jiaxu, schlug der Zhengxi-General, Fürst von Yangping, Tuoba Yi, sie zurück. Tuoba Yi war der Sohn von Tuoba Xincheng.

Am Tag Jiawu entsandte Nord-Wei den Jian-Yuan-Sanqi-Changshi (außerordentlichen Gesandten) Xing Chan und andere zu einer Gesandtschaft nach Süd-Qi.

Im fünften Monat, am Tag Youyou, überfiel das Volk von Kumoxi die Grenzen von Nord-Wei; der An-Zhou-Du-Jiang (General) Lou Long'er schlug sie zurück.

Im Herbst, im siebten Monat, am Tag Xinchou, ernannte Süd-Qi den Kuaiji-Gouverneur, den Marquess von Anlu, Xiao Mian, zum Yong-Zhou-Gouverneur. Xiao Mian war der jüngere Bruder von Xiao Luan. Xiao Mian kümmerte sich um Gerichtsfälle; wenn er Räuber gefangen nahm, begnadigte und entließ er sie alle, erlaubte ihnen, sich zu bessern, und tötete sie erst bei wiederholtem Vergehen; das Volk fürchtete und liebte ihn gleichermaßen.

Am Tag Guimao gewährte Süd-Qi eine allgemeine Amnestie.

Am Tag Bingwu begab sich Kaiser Xiaowen von Nord-Wei zum Fangshan; am Tag Bingchen zum Lingquan-Teich; im achten Monat, am Tag Bingshuo (erster Tag), kehrte er in den Palast zurück.

Der Fürst von Henan, Duyihou, starb; am Tag Yiyou ernannte Nord-Wei seinen Thronfolger Fuliangcou zum Qin- und He-Zhou-Gouverneur und entsandte den Zhenwu-General Qiu Guanxian, um ihn zu belehnen und zu kondolieren. Fuliangcou zwang Qiu Guanxian, sich zu verneigen; Qiu Guanxian gehorchte nicht, woraufhin Fuliangcou Qiu Guanxian von einer Klippe stieß, sodass er starb. Der Kaiser von Süd-Qi belohnte Qiu Guanxians Sohn Qiu Xiong großzügig und erließ ein Edikt, dass ein Tod in fernen Ländern nicht mehr rückgängig gemacht werden könne und dass eine Beamtenlaufbahn und Beförderung dadurch nicht behindert werden dürften.

Der Jing-Zhou-Gouverneur, der Fürst von Badong, Xiao Zixiang, war stark, geschickt im Bogenschießen und Reiten, liebte kriegerische Dinge und wählte persönlich sechzig bewaffnete Leibwächter aus, die alle Mut und Fähigkeiten besaßen; nach seiner Ankunft in der Jing-Zhou-Stadtverwaltung bewirtete er sie oftmals in seinen Privatgemächern mit Rindfleisch und Wein. Er ließ auch heimlich Brokatgewänder und rote Jacken anfertigen, um sie den Barbaren zu schenken und Waffen dafür einzutauschen. Der Changshi (ständige Sekretär) von Gaoping, Liu Yin, und der Sima (Militärberater) von Anding, Xi Gongmu, und andere reichten gemeinsam eine geheime Anklageschrift ein. Der Kaiser befahl eine strenge Untersuchung. Xiao Zixiang hörte, dass ein kaiserlicher Bote gekommen war, aber kein Edikt vorlag; er rief Liu Yin, Xi Gongmu sowie den Ziyi-Canjun (Berater) Jiang Yi, den Dianqian (Sekretär) Wu Xiuzhi und Wei Jingyuan zur Befragung. Liu Yin und die anderen schwiegen; Wu Xiuzhi sagte: „Da der Befehl bereits ergangen ist, sollten wir einen Weg finden, ihn zu umgehen.“ Wei Jingyuan sagte: „Man sollte zunächst eine Untersuchung durchführen.“ Xiao Zixiang wurde zornig, verhaftete Liu Yin und sieben weitere Personen, tötete sie im hinteren Saal und berichtete detailliert darüber. Der Kaiser wollte Jiang Yi begnadigen, aber als er hörte, dass alle tot waren, wurde er sehr zornig. Am Tag Renchen ernannte er den Fürsten von Sui, Xiao Zilong, zum Jing-Zhou-Gouverneur.

Der Kaiser wollte den Huainan-Gouverneur Dai Sengjing entsenden, um mit Truppen Xiao Zixiang zu bekämpfen. Dai Sengjing sagte persönlich vor dem Kaiser: „Der Fürst von Badong ist jung; der Changshi hat ihn zu sehr bedrängt, und in einem Augenblick des Zorns hat er nicht über die Folgen nachgedacht. Was ist schon großes Verbrechen daran, wenn ein Sohn des Himmels aus Versehen tötet? Wenn Eure Majestät plötzlich Truppen nach Westen schickt, werden die Herzen der Menschen voller Furcht sein, und alles könnte geschehen. Ich wage nicht, diesen Befehl anzunehmen.“ Der Kaiser antwortete nicht, aber in seinem Herzen billigte er ihn. Daraufhin entsandte er den Weiwei (Polizeiminister) Hu Xiezhi, den Youji-General Yin Lüe und den Zhongshu-Sheren Ru Faliang mit mehreren hundert Zhai-Zhang-Leibwächtern nach Jiangling, um die üblen Leute um Xiao Zixiang zu verhaften, und erließ ein Edikt: „Wenn Xiao Zixiang sich unterwirft, kann sein Leben verschont werden.“ Er ernannte den Pingnan-Neishi (Gouverneur) Zhang Xintai zum Stellvertreter von Hu Xiezhi. Zhang Xintai sagte zu Hu Xiezhi: „Bei diesem Unternehmen, selbst wenn wir siegen, haben wir keinen gerechten Grund; wenn wir verlieren, wird es eine große Schande sein. Diese Schurken haben sich listig versammelt; dass sie bereit sind, für ihn zu sterben, liegt vielleicht an der Aussicht auf Belohnung oder an Zwang; sie können sich nicht von selbst auflösen. Wenn Ihr die Truppen in Xiakou stationiert und ihnen die Folgen von Gut und Böse verkündet, könnt Ihr sie ohne Kampf gefangen nehmen.“ Hu Xiezhi hörte nicht auf ihn. Zhang Xintai war der Sohn von Zhang Xingshi.

Hu Xiezhi und andere erreichten Jiangjin und errichteten eine Festung auf der Yanwei-Insel. Xiao Zixiang bestieg in weißen Kleidern den Stadtturm und schickte mehrfach Boten zu ihnen, um Kontakt aufzunehmen, und sagte: „Gibt es auf der Welt einen Sohn, der gegen seinen Vater rebelliert! Ich selbst bin kein Räuber, ich bin nur nachlässig in meinen Handlungen. Jetzt werde ich mit einem einzigen Schiff in die Hauptstadt zurückkehren und die Verantwortung für die Tötungen auf mich nehmen. Warum müsst ihr eine Festung bauen, um mich zu fangen!“ Yin Lüe antwortete allein: „Wer spricht mit dir, einem Rebellen gegen deinen Vater!“ Xiao Zixiang weinte nur und vergoss Tränen; daraufhin schlachtete er ein Rind, bereitete Speisen und Wein zu, um die kaiserlichen Truppen zu bewirten, aber Yin Lüe warf diese Dinge in den Jangtse. Xiao Zixiang rief nach Ru Faliang; Ru Faliang war misstrauisch und ängstlich und weigerte sich zu gehen. Xiao Zixiang bat erneut um ein Treffen mit dem kaiserlichen Boten; Ru Faliang schickte ihn nicht und hielt sogar Xiao Zixiangs Boten fest. Xiao Zixiang wurde sehr wütend, sammelte seine eigenen kriegserfahrenen Krieger und zog zweitausend Mann der Präfektur- und Provinztruppen zusammen, überquerte den Fluss von Lingxi nach Westen; Xiao Zixiang führte persönlich über hundert Mann, die Zehntausend-Pfund-Armbrüste trugen, und lagerte am Flussdeich. Am nächsten Tag kämpften die Präfektur- und Provinztruppen gegen die kaiserlichen Armeen; Xiao Zixiang schoss vom Deich aus mit Armbrustpfeilen, und die kaiserlichen Armeen erlitten eine schwere Niederlage; Yin Lüe fiel im Kampf, Hu Xiezhi und andere flohen mit kleinen Booten.

Kaiser Wu sandte erneut den Gouverneur von Danyang, Xiao Shunzhi, mit Truppen, die später eintrafen. Xiao Zixiang führte noch am selben Tag dreißig Mann in weißen Kleidern, bestieg ein kleines Boot und fuhr den Jangtse hinab nach Jiankang. Kronprinz Xiao Changmao hegte seit jeher Groll gegen Xiao Zixiang. Als Xiao Shunzhi von Jiankang aufbrach, befahl ihm der Kronprinz heimlich, frühzeitig eine Regelung zu treffen und Xiao Zixiang nicht nach Jiankang zurückkehren zu lassen. Xiao Zixiang traf Xiao Shunzhi und wollte sich rechtfertigen; Xiao Shunzhi willigte nicht ein und erdrosselte ihn in der Schießhalle.

Kurz vor seinem Tod richtete Xiao Zixiang eine Eingabe an Kaiser Wu: „Die Schuld Ihres Dieners übersteigt Berge und Meere, und ich nehme die Strafe des Beils willig an. Eure Majestät befahl, Hu Xiezhi und andere zu schicken; sie verkündeten jedoch nicht den kaiserlichen Erlass, sondern hissten Fahnen und betraten die Furt, errichteten auf der Südseite der Stadt eine Festung zur Verteidigung. Ich schickte mehrfach Boten, um Ru Faliang zu rufen und bat um eine Begegnung in weißen Kleidern; Ru Faliang willigte nie ein. Die kleinen Leute um mich herum waren verängstigt, was zu den Kämpfen führte; dies ist meine Schuld. An diesem 25. Tag des Monats ergab ich mich gebunden den Truppen, in der Hoffnung, in die Hauptstadt zurückkehren zu dürfen, um einen Monat zu Hause zu bleiben und dann selbst mein Leben zu beenden. So könnte das Qi-Reich den Spott vermeiden, einen Sohn getötet zu haben, und ich entginge der Verleumdung, gegen meinen Vater rebelliert zu haben. Da dies nicht erreicht werden kann, endet mein Leben nun hier. Beim Schreiben dieser Eingabe erstickt mich das Schluchzen; was bleibt noch zu sagen!“

Die zuständigen Behörden beantragten, Xiao Zixiangs Namen aus der kaiserlichen Familienliste zu streichen, seinen Adelstitel und sein Lehen zu entziehen und seinen Nachnamen in „Shao“ zu ändern; andere Beteiligte sollten gesondert behandelt werden.

Nach langer Zeit besuchte Kaiser Wu den Hualin-Garten und sah einen Affen, der wild umher sprang und klagte. Er fragte seine Begleiter, und diese antworteten: „Das Junge des Affen ist gestern von einer Klippe gestürzt und gestorben.“ Der Kaiser dachte an Xiao Zixiang und begann zu weinen und zu schluchzen. Ru Faliang wurde vom Kaiser heftig getadelt, und Xiao Shunzhi, voller Scham und Furcht, starb an einer Krankheit. Der Prinz von Yuzhang, Xiao Ni, reichte eine Bittschrift ein, um Xiao Zixiang zu bestatten; der Kaiser lehnte ab und degradierte Xiao Zixiang zum Marquis von Yufu.

Als Xiao Zixiang sich erhob, berichteten alle Provinzen und Garnisonen von seinem Aufstand. Der Gouverneur von Yanzhou, Huan Rongzu, sagte: „Das ist nicht die richtige Art, es zu sagen. Man sollte sagen: ‚Liu Yin und andere haben die kaiserliche Gunst missbraucht, bedrängten den Prinzen von Badong und trieben ihn zu diesem Punkt.‘“ Der Kaiser erkannte dies und hielt Huan Rongzus Worte für weise.

Die kaiserlichen Truppen brannten die Residenz von Jiangling nieder; die amtlichen Dokumente wurden alle auf einmal vernichtet. Der Kaiser, da der Große Marschall-Sekretär Le Ai aus Nanyang mehrfach als Beamter in dieser Provinz gedient hatte, rief ihn und befragte ihn über die Angelegenheiten im Westen von Jingzhou. Le Ai antwortete detailliert und flink; der Kaiser war erfreut, ernannte ihn zum Verwalter von Jingzhou und erließ ein Edikt, das ihm die Wiederherstellung der Provinzverwaltung übertrug. Le Ai reparierte mehrere hundert Räume der Amtsgebäude und vollendete sie bald; dabei setzte er das Volk nicht als Frondienst ein, und die Beamten von Jingzhou priesen ihn.

Am 13. Tag des 9. Monats starb die Kaiserinwitwe Feng von Nördlichen Wei; Kaiser Xiaowen nahm fünf Tage lang weder Wasser noch Nahrung zu sich und übertrieb die Trauer über das übliche Maß hinaus. Der mittlere Angestellte des Zentralamts, Yang Chun aus Huayin, ermahnte ihn: „Eure Majestät trägt die Last des Erbes der Vorfahren und die Verantwortung, über zehntausend Staaten zu herrschen. Wie könnt Ihr Euch wie ein gewöhnlicher Mensch durch übermäßige Askese zugrunde richten! Die Beamten sind voller Furcht und wissen nicht, was sie sagen sollen. Zudem schreiben die Riten der Heiligen vor, dass die Trauer das Leben nicht auslöschen darf; selbst wenn Eure Majestät sich in zehntausend Generationen mit den weisen Herrschern messen wollte, was wäre mit dem Ahnentempel!“ Kaiser Xiaowen ließ sich von diesen Worten bewegen und nahm daraufhin einen Brei zu sich.

Daraufhin reichten alle Fürsten und Herzöge am Palasttor eine Bittschrift ein: „Wir bitten, rechtzeitig das Grabmal zu bestimmen und gemäß den alten Bräuchen von Han und Wei sowie dem letzten Willen der Kaiserinwitwe nach der Beisetzung die Trauerkleidung abzulegen.“ Kaiser Xiaowen erließ ein Edikt: „Seit dem Unglücksfall bin ich benommen, als wäre es gestern gewesen; ich diene dem Sarg und hoffe noch immer, die Kaiserinwitwe zu sehen. Was die Überführung zum Berggrab betrifft, ertrage ich es nicht, davon zu hören.“ Im 10. Monat reichten die Fürsten und Herzöge erneut eine dringende Bittschrift ein; Kaiser Xiaowen erließ ein Edikt: „Die Angelegenheit des Berggrabs kann gemäß den Vorschriften erfolgen; was die Trauerkleidung betrifft, kann ich es emotional nicht ertragen.“ Der Kaiser wollte persönlich zum Grabmal gehen; am 25. Tag erließ er ein Edikt: „Alle üblichen Begleit-Zeremonien können eingestellt werden; die militärischen Wachen sollen wie gewöhnlich Dienst tun.“ Am 30. Tag wurde die Kaiserinwitwe Wenming im Yonggu-Grabmal beigesetzt. Am 1. Tag des folgenden Monats besuchte Kaiser Xiaowen das Grabmal; die Fürsten und Herzöge bestanden darauf, die Trauerkleidung abzulegen. Der Kaiser erließ ein Edikt: „Später werde ich dies im Herzen gesondert regeln.“ Am 6. Tag besuchte er erneut das Grabmal.

Am 7. Tag begab sich Kaiser Xiaowen zur rechten Seite des Sixian-Tores und sprach mit den Beamten, um sich gegenseitig zu trösten. Großkommandant Tuoba Pi und andere traten vor und sagten: „Wir, die wir in unseren alten Jahren mehreren weisen Herrschern gedient haben, kennen die alten Bräuche des Reiches ein wenig. Wir erinnern uns, dass bei der großen Trauer der fernen Ahnen nur diejenigen, die den Sarg begleiteten, Trauerkleider trugen; die Diener trugen alle frohe Kleidung. Die vier Ahnen und drei Vorfahren haben dies nicht geändert. Eure Majestät, mit äußerster kindlicher Pietät, übertreibt die Trauer über das Maß hinaus. Wir hören, dass Eure Majestät täglich weniger als einen halben Schälchen Brei zu sich nimmt und Tag und Nacht das Trauerband nicht ablegt. Wir schlagen uns an die Brust und sind dem Ersticken nahe, finden keine Ruhe auf unseren Plätzen. Wir hoffen, dass Eure Majestät die tiefste Zuneigung ein wenig zügelt und den alten Bräuchen der Vorgängerdynastien folgt.“ Kaiser Xiaowen sagte: „Die Trauer ist eine alltägliche Sache; was ist daran erwähnenswert! Morgens und abends Brei zu essen, reicht gerade aus, um mich zu halten; warum müsst ihr euch sorgen und ängstigen? Die Vorfahren waren auf militärische Stärke spezialisiert und haben die zivilisatorische Bildung nicht gepflegt; ich nun, gestützt auf die heiligen Lehren, strebe danach, die alten Wege zu lernen. Wenn ich die gegenwärtigen Angelegenheiten mit alten und neuen Zeiten vergleiche, unterscheiden sie sich von den früheren Generationen. Der Großkommandant und andere sind die alten Weisen des Reiches, auf die die Regierungsgeschäfte anvertraut sind; vielleicht sind sie mit den alten Regeln und Bräuchen nicht vollständig vertraut. Sie können die Absicht meiner Gedanken verstehen. Was die übrigen alten und neuen Trauerriten betrifft, werde ich meine Gedanken gesondert den Ministern You Minggen und Gao Lü vorlegen; ihr alle könnt zuhören.“

Kaiser Xiaowen sagte daraufhin zu You Minggen und anderen: „Die Weisen haben die Riten für das Beenden der täglichen Trauerklage und die Veränderungen der Trauerkleidung festgelegt, um allmählich die Trauergefühle zu zügeln. Heute jedoch will man innerhalb von zehn Tagen die Trauerkleidung ablegen und zur Freude übergehen, was besonders gegen die Vernunft und das Gefühl verstößt.“ You Minggen und andere antworteten: „Wir Diener haben die Anweisungen im goldenen Sargbuch ehrfürchtig geprüft: Nach einem Monat soll die Beisetzung erfolgen, und nach der Beisetzung soll die Trauerkleidung abgelegt und zur Freude übergegangen werden. Deshalb haben wir zu Beginn der Beisetzung um die Durchführung der Lian-Riten (Reinigungsriten) gebeten.“ Der Kaiser sagte: „Ich denke, der Grund, warum die mittleren Dynastien die dreijährige Trauer nicht durchführen konnten, ist, dass beim Tod eines Herrschers der Nachfolger gerade erst den Thron bestieg, die Tugend des Herrschers sich noch nicht verbreitet hatte und die Pflichten der Untertanen noch nicht gefestigt waren. Deshalb trug man die zeremonielle Robe und Krone und vollzog die Inthronisierungsriten. Ich besitze zwar keine Tugend, aber ich bin bereits mehr als zwölf Jahre auf dem Thron, was ausreicht, um den unzähligen Menschen zu zeigen, dass sie einen Herrscher haben. In dieser Zeit kann ich meine Gefühle der Sehnsucht und Trauer nicht erfüllen, was sowohl das Gefühl als auch die Riten verletzt – das ist zutiefst bedauerlich!“ Gao Lü sagte: „Du Yu war ein großer Gelehrter der Jin-Dynastie. Er argumentierte, dass seit alters her kein Himmelssohn die dreijährige Trauer durchgeführt habe, und hielt die Regelung von Kaiser Wen der Han-Dynastie für eine verdeckte Übereinstimmung mit den alten Riten. Obwohl sie am Ende einer Epoche praktiziert wurde, kann man sie fortsetzen. Deshalb bitten wir Diener aufrichtig darum.“ Der Kaiser sagte: „Wenn ich heimlich über den Sinn des goldenen Sargbuchs nachdenke: Es entzieht den Untertanen die Herzen und lässt sie früh die Trauerkleidung ablegen und zur Freude übergehen, aus Sorge, die Staatsgeschäfte würden vernachlässigt. Die Bitte der Fürsten und Beamten hat denselben Grund. Ich befolge nun oben das Buch und unten den Willen der Menge und wage nicht, schweigend zu bleiben und die gewöhnlichen Angelegenheiten zu vernachlässigen; ich möchte nur die Trauerkleidung tragen und die freudigen Riten unterlassen, an jedem ersten und fünfzehnten Tag meine aufrichtige Trauer zeigen – das ist dem Gefühl und der Vernunft nach erlaubt, und deshalb denke ich besonders daran, so zu handeln. Was Du Yus Argumentation betrifft, so ist sie wohl eine Verleumdung gegenüber einem sehnsuchtsvollen Herrscher und einem schweigenden Souverän.“ Der Sekretär Li Biao sagte: „Kaiserin Mingde Ma der Han-Dynastie zog Kaiser Zhang auf; die Beziehung zwischen Mutter und Sohn war tadellos. Als Kaiserin Ma starb, wurde die Trauerkleidung weniger als zehn Tage nach der Beisetzung abgelegt und zur Freude übergegangen. Doch Kaiser Zhang wurde nicht getadelt, und Kaiserin Ma verlor nicht ihren Ruf. Ich hoffe, Eure Majestät befolgt die Anweisungen des goldenen Sargbuchs, unterdrückt die Gefühle und folgt der allgemeinen Meinung.“ Der Kaiser sagte: „Der Grund, warum ich an der Trauerkleidung hänge und der allgemeinen Meinung nicht folge, ist, dass ich es emotional nicht ertragen kann. Wie könnte es nur darum gehen, Spott und Verdacht zu vermeiden! Heute folge ich bei der Bestattung der Sparsamkeit und Schlichtheit, alles gemäß dem Buch; nur der schmerzliche Sehnsuchtssitz in meinem Herzen – ich hoffe, der heilige Geist wird mir meinen tiefsten Wunsch nicht nehmen.“ Gao Lü sagte: „Wenn Eure Majestät oben die Trauerkleidung nicht ablegt, wir Diener aber unten sie ablegen, dann wäre die Pflicht der Untertanen unzureichend. Wenn man zudem selbst die Trauerkleidung trägt und gleichzeitig die Staatsgeschäfte hört, vermischen sich Glück und Unglück – das verwirrt mich im Stillen.“ Der Kaiser sagte: „Die Kaiserinmutter hat die Untertanen getröstet; ihr trauert und sehnt euch nach ihr und könnt es nicht ertragen, die Trauerkleidung abzulegen. Warum sollte ich allein gegenüber dem nächsten Verwandten so hartherzig sein! Ich bin heute durch das Buch gezwungen; ich hoffe nur, bis zum Jahrestag zu warten. Wenn ich auch die Riten nicht vollständig erfülle, so kann ich doch meine bedrückten Gefühle etwas lindern. Die Untertanen sollen nach Nähe, Rang, Würde und Entfernung Abstufungen beim Ablegen der Trauerkleidung machen – vielleicht kommt das den alten Riten nahe und ist heute leichter durchzuführen.“ Gao Lü sagte: „Einst ließ sich Wang Sun nackt begraben, und Shi An verzichtete auf den Sarg; ihre Söhne gehorchten und widersprachen nicht. Nun befolgt Ihr die Anweisungen des Buches nicht, obwohl Ihr sie selbst gegeben habt – das ist der Grund, warum wir Diener so oft mit unseren Vorstellungen lästig fallen.“ Li Biao sagte: „Drei Jahre lang den Weg des Vaters nicht zu ändern, kann man große Kindespflicht nennen. Wenn Ihr heute den Anweisungen des Buches nicht folgt, fürchte ich, dass dies den Verdacht des Wegwechsels mit sich bringt.“ Der Kaiser sagte: „Wang Sun und Shi An lehrten ihre Söhne die Sparsamkeit; als diese gehorchten, unterschied sich das etwa von heute? Den Weg des Vaters zu ändern, unterscheidet sich wohl davon. Selbst wenn es einen solchen Verdacht gäbe, würde ich lieber den Spott späterer Generationen ertragen, als heute Eurer Bitte nachzugeben.“ Die Untertanen sprachen weiter: „Die Frühlings- und Herbstopfer sind schwer zu vernachlässigen.“ Der Kaiser sagte: „Seit den früheren Dynastien wurden sie oft von den zuständigen Behörden durchgeführt; ich, auf die gnädige Unterweisung angewiesen, habe sie stets ehrfürchtig selbst vollzogen. Nun hat der Himmel eine Strafe gesandt, Menschen und Geister haben ihre Stütze verloren; auf den Geist der Ahnentempel angewiesen, habe ich auch die Opfer eingestellt. Wenn ich die Opferriten durchführte, fürchtete ich, den Willen im Dunkeln zu verletzen.“ Die Untertanen sprachen weiter: „Im Altertum legte man nach der Beisetzung die Trauerkleidung ab und ging zur Freude über, ohne die Trauerzeit zu vollenden – das war der Weg, mit dem die beiden Han-Dynastien die Welt regierten, und der Grund, warum Wei und Jin die allgemeinen Angelegenheiten ordneten.“ Der Kaiser sagte: „Nach der Beisetzung die Trauerkleidung abzulegen und zur Freude überzugehen, war eine Notlösung der unruhigen späteren Epochen, um die Welt zu retten. Die Blüte der beiden Han und der Aufstieg von Wei und Jin – wie sollten sie auf der Vernachlässigung der Trauerriten und dem Vergessen von Menschlichkeit und Kindespflicht beruhen! In normalen Zeiten sagen die Fürsten und Beamten oft, dass das Reich heute in Frieden ist, die Riten und die Musik sich täglich erneuern und mit Tang und Yu wetteifern sowie mit Xia und Shang auf einer Stufe stehen können. Heute aber wollt ihr mir hartnäckig meinen Willen nehmen und mich nicht über Wei und Jin hinausgehen lassen. Was das bedeutet, verstehe ich nicht.“ Li Biao sagte: „Obwohl die Regierung heute rein und friedlich ist, gibt es im Süden das noch nicht unterworfene Wu und im Norden die nicht unterworfenen Barbaren. Deshalb hegen wir Diener noch Sorgen über unvorhergesehene Ereignisse.“ Der Kaiser sagte: „Der Herzog von Lu trug die Trauerkleidung in den Krieg, und der Marquis von Jin besiegte den Feind in schwarzer Trauerkleidung – das war von den Weisen und Heiligen ursprünglich erlaubt. Wenn es unvorhergesehene Ereignisse gibt, darf man selbst die Riten überschreiten, um wie viel mehr die Trauerkleidung tragen! Wie könnte man in friedlichen Zeiten an Kriegsangelegenheiten denken und die Trauerriten aufgeben! Auch die Alten sagten, dass ein Herrscher, der die Trauerkleidung ablegt, in Schweigen die Trauerzeit vollendet. Wenn ihr mir nicht erlaubt, die Trauerkleidung zu tragen, dann werde ich die Trauerkleidung ablegen, schweigend verharren und die Regierung dem Großkanzler überlassen. Von diesen beiden Möglichkeiten wählt nur die Fürsten und Beamten eine aus.“ You Minggen sagte: „Wenn Ihr schweigend verharrt, werden die Staatsgeschäfte vernachlässigt; um Eurem heiligen Willen zu folgen, bitten wir, die Trauerkleidung zu tragen.“ Der Großmarschall Tuoba Pi sagte: „Ich und Wei Yuan haben fünf Kaiser gedient. Nach alter Sitte der Wei-Dynastie ist es besonders nach drei Monaten der Tabuzeit üblich, im Westen die Geister zu empfangen und im Norden das Böse zu vertreiben – alles mit freudigen Riten. Seit der Kaiserlichen Anfangszeit hat sich das nicht geändert.“ Der Kaiser sagte: „Wenn man die Geister mit dem Weg verehren kann, kommen sie von selbst, auch ohne Empfang; wenn man Menschlichkeit und Recht verliert, kommen sie nicht, selbst wenn man sie empfängt. Das sollte ohnehin in normalen Zeiten nicht getan werden, um wie viel mehr in meiner Trauerzeit! Ich sollte in einer Zeit, in der ich nicht reden sollte, nicht so viel reden; aber die Fürsten und Beamten bestehen darauf, mir mein Gefühl zu nehmen, und so ist ein Hin und Her entstanden. Beim Nachdenken bin ich von Schmerz überwältigt.“ Daraufhin weinte und schluchzte er laut, und die Beamten weinten ebenfalls und verließen den Raum.

Anfangs fürchtete die Kaiserinmutter die Klugheit und Scharfsinnigkeit von Kaiser Xiaowen und befürchtete, dass dies ihr schaden könnte. Sie wollte ihn absetzen, sperrte ihn in einer strengen Kälte in einen leeren Raum und entzog ihm drei Tage lang Nahrung und Wasser. Sie ließ Prinz Xianyang Tuoba Xi rufen und wollte ihn einsetzen. Der Großmarschall, Prinz Dongyang Tuoba Pi, der Rechtsdirektor der kaiserlichen Sekretariate Mu Tai und der kaiserliche Sekretär Li Chong legten entschieden Einspruch ein, woraufhin sie davon abließ. Kaiser Xiaowen hegte anfangs keinerlei Groll, sondern war Tuoba Pi und den anderen nur zutiefst dankbar. Mu Tai war ein Ururenkel von Mu Chong.

Es gab auch einen Eunuchen, der vor der Kaiserinmutter Verleumdungen gegen Kaiser Xiaowen aussprach. Die Kaiserinmutter ließ Kaiser Xiaowen mehrere Dutzend Stockschläge verabreichen; der Kaiser ertrug sie schweigend, ohne sich zu rechtfertigen. Als die Kaiserinmutter später starb, verfolgte er die Sache nicht weiter.

Am Tag Jia Shen (25. November) besuchte Kaiser Xiaowen der Nördlichen Wei das Yonggu-Mausoleum. Am Tag Xin Mao (2. Dezember) erließ er ein Edikt: „Die Beamten haben wegen der Wichtigkeit der zehntausend Angelegenheiten wiederholt gebeten, die Regierungsgeschäfte zu hören. Doch meine Trauer und Sehnsucht sind so tief, dass ich mich nicht selbst aufraffen kann. Diejenigen unter den nahen Dienern, die zuvor die wichtigen Angelegenheiten verwalteten, sind alle mit der Strategie betraut; ich kann sie vorläufig damit beauftragen. Wenn es schwierige Angelegenheiten gibt, möge man sie rechtzeitig mit mir besprechen und entscheiden.“

Der Gouverneur von Jiaozhou, Fang Facheng aus dem Qinghe-Kreis, war sehr dem Lesen zugetan und gab oft vor, krank zu sein, um sich nicht um die Regierungsgeschäfte zu kümmern. Daher konnte der Oberste Sekretär Fu Dengzhi die Macht an sich reißen, eigenmächtig Offiziere und Beamte austauschen, ohne Fang Facheng zu informieren. Der Protokollführer Fang Jiwen berichtete dies Fang Facheng, der sehr zornig wurde und Fu Dengzhi für mehr als zehn Tage ins Gefängnis warf. Fu Dengzhi bestach Fang Fachengs Schwager Cui Jingshu reichlich, um freigelassen zu werden, und griff dann mit seinen Gefolgsleuten die Präfekturverwaltung an, verhaftete Fang Facheng und sagte zu ihm: „Da der Herr Gouverneur krank ist, sollte er sich nicht bemühen müssen.“ Er sperrte ihn in einem separaten Raum ein. Fang Facheng hatte nichts zu tun und bat Fu Dengzhi um Bücher zum Lesen. Fu Dengzhi sagte: „Der Herr Gouverneur sollte sich in Ruhe halten, aus Sorge, die Krankheit zu verschlimmern. Wie könnte er Bücher lesen!“ Und er gab sie ihm nicht. Daraufhin meldete er, Fang Facheng leide unter einer Herzkrankheit und könne die Regierungsgeschäfte nicht führen. Am Tag Yi Mao (16. Dezember) des elften Monats wurde Fu Dengzhi zum Gouverneur von Jiaozhou ernannt. Fang Facheng kehrte zurück und starb auf dem Weg, als er die Lingnan-Region erreichte.

Am Tag Ji Mao (30. Dezember) des zwölften Monats setzte der Kaiser von Qi (Südliche Qi) seinen Prinzen Xiao Zijian als Prinzen von Xiangdong ein.

Ursprünglich, weil es im Süden an Geld mangelte, wollte Kaiser Gao von Qi neues Geld prägen lassen. Am Ende der Ära Jianyuan brachte der Hofbeamte Kong Ji eine Eingabe ein, in der er sagte: „Getreide und Geld stehen in Wechselwirkung zueinander, das ist die natürliche Ordnung der Dinge. Li Kui sagte: ‚Ein zu hoher Getreidepreis schadet dem Volk, ein zu niedriger schadet den Bauern.‘ Zu niedrig und zu hoch, der Schaden ist derselbe. Die drei Wu-Regionen sind das Herzland des Staates; in den letzten Jahren gab es zwar Überschwemmungen, aber der Getreidepreis war nicht hoch. Das liegt daran, dass im ganzen Reich wenig Geld ist, nicht daran, dass das Getreide billig ist. Dies darf man nicht übersehen. Das Übel der Geldprägung liegt darin, dass das Gewicht ständig wechselt. Schweres Geld leidet darunter, dass es schwer zu verwenden ist, doch der Schaden durch schwere Verwendung ist gering; das Übel von leichtem Geld liegt in der privaten Fälschung, und der Schaden durch private Fälschung ist tiefgreifend. Dass das Volk trotz strenger Gesetze nicht von der privaten Fälschung abzubringen ist, liegt daran, dass der Staat beim Prägen sparsam mit Kupfer und sparsam mit der Handwerkskunst umgeht. Wer sparsam mit Kupfer und sparsam mit der Handwerkskunst umgeht, meint, dass Geld ein nutzloser Gegenstand sei, der nur zum Umlauf und Tausch diene; man bemühe sich, es leicht und zahlreich zu machen, spare Arbeit und erleichtere die Herstellung, ohne die daraus entstehenden Übel genau zu bedenken. Das Volk strebt nach Gewinn, wie das Wasser nach unten fließt. Wenn man jetzt die Quelle des Gewinns öffnet und dann mit schweren Strafen folgt, so führt man die Menschen in das Unrecht und stürzt sie in den Tod – ist das die Art, einen Staat zu regieren! Als die Han-Dynastie aufkam, prägte man leichtes Geld, und viele im Volk wurden betrügerisch. Erst in der Ära Yuanshou begann man, dieses Übel zu bekämpfen, und prägte daraufhin die Fünf-Zhu-Münzen, mit einem Rand oben, unten und ringsum, so dass man kein Kupfer abschaben konnte. Das Volk berechnete die Kosten und fand, dass sie sich nicht lohnten, und die private Fälschung nahm allmählich ab. Dies ist die Wirkung, wenn man weder Kupfer noch Mühe spart. Ein Kaiserherr muss sich nicht sorgen, dass ihm Kupfer oder Arbeiter fehlen; er muss nur dafür sorgen, dass das Volk nicht konkurrieren kann, dann hört die private Fälschung von selbst auf. Kaiser Wen von Song prägte Vier-Zhu-Münzen; bis zur Ära Jinghe wurden die Münzen noch leichter. Obwohl sie einen Rand hatten, war die Schmelzarbeit nicht sorgfältig, und so brach die private Fälschung überall aus und ließ sich nicht mehr unterbinden. Dies ist der Beweis dafür, Kupfer und Handwerkskunst zu sparen. Beim Geldprägen gilt: Wenn man keinen Mittelweg findet, ist Schweres besser als Leichtes. Seit die Han-Dynastie die Fünf-Zhu-Münzen prägte, bis zu Kaiser Wen von Song, vergingen mehr als fünfhundert Jahre. Die Systeme wechselten mit den Generationen im Auf und Ab, aber die Fünf-Zhu-Münze blieb unverändert. Das zeigt, dass ihr Gewicht nachahmenswert ist und den Erfordernissen des Geldes entspricht. Wenn man die heutigen Münzaufschriften betrachtet, sind die meisten Fünf-Zhu, anders geformte Münzen gibt es nur gelegentlich. Seit Kaiser Wen die Vier-Zhu-Münzen prägte und dem Volk nicht verbot, sie zu beschneiden und zu durchlöchern, verbreitete sich das Übel weit, und die Missstände haben sich bis heute angehäuft – ist das nicht traurig! Die Jin-Dynastie prägte kein Geld; später, durch Kriege, Aufstände, Feuer und Wasser, wurden die Münzen zerstreut, versenkt, zerstört oder eingeschmolzen; jedes Jahr ging viel verloren. Es ist, als ob man einen Wetzstein abnutzt: Man sieht den Verlust nicht, aber irgendwann ist er aufgebraucht. Wie sollte das Geld im Reich da nicht ausgehen! Wenn das Geld ausgeht, dann verlieren die Gelehrten, Bauern, Handwerker und Kaufleute alle ihren Beruf – wie soll das Volk sich selbst erhalten! Ich meine, man sollte zum alten System zurückkehren, in großem Umfang schmelzen und prägen, das Geld soll fünf Zhu wiegen, ganz nach der Methode der Han-Dynastie. Wenn das staatlich geprägte Geld erst einmal unter dem Volk verbreitet ist, dann verbiete man streng das Beschneiden und Durchlöchern; leichte, kleine, beschädigte oder abgenutzte Münzen ohne Rand dürfen nicht mehr im Umlauf sein. Wenn das Staatsgeld zu klein ist, wiege und zähle man es, schmelze es ein und mache daraus große Münzen. Das nützt den armen und rechtschaffenen Leuten und versperrt den Weg der Betrüger. Wenn das Geld erst einmal gleichmäßig ist, nah und fern gleich, dann freut sich das Volk seiner Arbeit, auf den Märkten und Straßen gibt es keinen Streit, und Kleidung und Nahrung werden reichlich vorhanden sein.“ Kaiser Gao von Qi hielt dies für richtig und ließ die Provinzen und Kommandanturen in großem Umfang Kupfer und Holzkohle sammeln. Es traf sich, dass der Kaiser starb, und die Sache wurde aufgeschoben.

In diesem Jahr reichte der Statthalter von Yizhou, Liu Jun, eine Eingabe ein: „Unter dem Berg Meng befindet sich der Kupferberg von Yandao, ein alter Ort der Geldprägung. Man kann ihn nutzbar machen.“ Kaiser Wu von Qi stimmte zu und sandte Gesandte nach Shu, um Geld zu prägen. Bald darauf wurde wegen der hohen Kosten und des großen Aufwands damit aufgehört.

Seit Kaiser Gao von Qi die Haushaltsregister ordnete, bis zur Zeit Kaiser Wu von Qi wurden die Betrügerischen zur Bewachung der Ufer des Huai-Flusses für jeweils zehn Jahre verbannt, und das Volk murrte. Daraufhin erging ein Edikt: „Allen, die vor dem ersten Jahr der Ära Shengming der Song-Dynastie (477 n. Chr.) ihre Register eintragen ließen, wird gestattet, ihre ursprünglichen Eintragungen wiederherzustellen. Diejenigen, die an die Grenze verbannt wurden, dürfen in ihre Heimat zurückkehren. Wer danach ein Vergehen begeht, wird streng bestraft und ausgemerzt.“

Prinz Xiao Huang von Changsha, mit dem posthumen Titel Wei, starb.

Der Sekretär des Personalministeriums, Wang Yan, bat wegen Krankheit um seine Entlassung. Kaiser Wu von Qi wollte an seiner Stelle Xiao Luan, den Fürsten von Guchang, mit der Leitung der Personalauswahl beauftragen und schrieb eigenhändig ein Edikt, um Wang Yan zu befragen. Wang Yan antwortete: „Xiao Luan ist fähig und tüchtig; aber er kennt die Hundert Beamten nicht gut, und ich fürchte, er ist für dieses Amt nicht geeignet.“ Kaiser Wu von Qi ließ die Sache daraufhin fallen.

Er ernannte den König von Baekje, Mu Da, zum General, der den Osten befriedet, Großgeneral des Ostens, und zum König von Baekje.

Die Könige der Gaoche, Avoluo Zhiluo und Qiongqi, sandten Gesandte zu den Nördlichen Wei und baten darum, für den Kaiser die Rouran zu bestrafen. Kaiser Xiaowen von Wei schenkte ihnen bestickte Hosen und Jacken sowie hundert Stücke bunter Seide.

Im Frühjahr, im ersten Monat, am Tag Xinchou, opferte der Kaiser von Qi im südlichen Vorort. Am Tag Dingmao begann der Herrscher der Nördlichen Wei, im östlichen Raum des Huangxin-Palastes die Regierungsgeschäfte zu führen. Er erließ ein Edikt über die Opfer in den vier Jahreszeiten im kaiserlichen Ahnentempel: Dem Kaiser Xuan sollten Fladenbrot, Entenfleisch und Fleischsuppe dargebracht werden; der Kaiserin Xiao Bambussprossen und Enteneier; dem Kaiser Gao Fleischhappen und eingelegte Gemüsesuppe; der Kaiserin Zhao Tee, Klebreisklöße und gebratener Fisch – alles Speisen, die sie zu Lebzeiten geliebt hatten. Der Kaiser träumte, dass Kaiser Gao zu ihm sagte: „Die Kaiser der Song-Dynastie folgen mir oft im Ahnentempel und bitten mich um Speisen. Du solltest für mich einen eigenen Opferschrein errichten.“ Daraufhin befahl er der Fürstin von Yuzhang, geborene Yu, im alten Haus am Qingxi-Fluss in den vier Jahreszeiten den beiden Kaisern und den beiden Kaiserinnen zu opfern. Die Opfertiere und die Gewänder folgten alle den Bräuchen gewöhnlicher Familien. Der Hofrat Sima Guang sagte: „Einst liebte Qu Dao Wasserkastanien, aber Qu Jian ließ sie entfernen, weil er meinte, man dürfe nicht wegen persönlicher Wünsche die staatlichen Riten beeinträchtigen. Um wie viel mehr gilt das für einen Sohn, der Kaiser ist, und der seinen Vater nach den Riten gewöhnlicher Leute opfert – das verletzt die Riten zu sehr! Herzog Cheng von Wey wollte dem Minister Xiang opfern, und Ning Wuzi hielt es dennoch für falsch. Wie viel mehr, wenn man die Opfer für die Ahnen auf ein privates Haus herabsetzt und sie von einer Schwiegertochter aus dem Volk ausführen lässt!“

Ursprünglich hatte der Herrscher der Nördlichen Wei den König der Tuyuhun, Fulianchou, an den Hof gerufen. Fulianchou entschuldigte sich mit Krankheit und kam nicht, sondern baute stattdessen die beiden Städte Taoyang und Nihe und legte Truppen hinein. Im zweiten Monat, am Tag Yihai, bat der General der Grenzfestung Fuhan der Nördlichen Wei, Zhangsun Bainian, um die Erlaubnis, diese beiden Städte anzugreifen. Der Herrscher der Nördlichen Wei stimmte zu.

Der Freigestellte Diener des kaiserlichen Sekretariats, Pei Zhaoming, und der Freigestellte Diener Xie Jun wurden zu den Nördlichen Wei gesandt, um ihr Beileid auszudrücken. Sie wollten in ihrer Hofkleidung an der Trauerfeier teilnehmen. Der Gastgeber der Nördlichen Wei sagte: „Die Trauerfeier hat feste Regeln. Wie kann man in roter Kleidung an einem Ort der Trauer erscheinen!“ Pei Zhaoming und die anderen sagten: „Wir haben den Befehl von unserem Hof erhalten und wagen nicht, eigenmächtig zu wechseln.“ Die Verhandlungen gingen hin und her, und Pei Zhaoming und die anderen blieben hartnäckig. Der Herrscher der Nördlichen Wei befahl dem Minister Li Chong, gelehrte Leute auszuwählen, um mit ihnen zu diskutieren. Li Chong schickte den kaiserlichen Sekretär Cheng Yan aus Shanggu. Pei Zhaoming und die anderen sagten: „Auf welches Buch der Riten stützt sich die Forderung von Wei, dass Gesandte nicht in Hofkleidung an der Trauer teilnehmen dürfen?“ Cheng Yan sagte: „Glücks- und Trauerriten dürfen einander nicht überdecken. Das Lammfellgewand und die schwarze Mütze nicht zur Trauer zu tragen, weiß jedes Kind. Einst ging Jisun nach Jin und erkundigte sich vorher nach den Riten für den Fall eines Trauerfalls, bevor er sich auf den Weg machte. Jetzt kommt ihr von jenseits des Jangtse, um in Wei zu kondolieren, und fragt, auf welches Buch der Riten sich das stützt? Wie groß ist doch der Unterschied in der Kenntnis der Riten bei den Gesandten!“ Pei Zhaoming sagte: „Die Riten zweier Staaten sollten aufeinander abgestimmt sein. Beim Tod von Kaiser Gao von Qi sandte Wei Li Biao zur Kondolation, und damals trug er auch keine Trauerkleidung, und der Hof von Qi stellte dies nicht in Frage. Warum zwingt ihr uns heute ausgerechnet dazu!“ Cheng Yan sagte: „Qi konnte die Riten der dreijährigen Trauer nicht durchführen und hielt nach einem Monat die Glücksriten ab. Als Li Biao im Auftrag reiste, trugen die Herrscher und Minister von Qi alle im ganzen Hof Jadeanhänger und ließen die Marderfelle und Goldornamente blitzen. Li Biao hatte keinen Befehl von seinem Herrn, wie hätte er es wagen sollen, allein in Trauerkleidung unter sie zu treten? Unser Kaiser ist in seiner Güte und kindlichen Pietät mit Kaiser Shun zu vergleichen. Er trauert um seinen Vater, wohnt in einer strohgedeckten Hütte und isst Brei. Wie kann man das damit vergleichen!“ Pei Zhaoming sagte: „Die Riten der drei Könige waren alle verschieden. Wer kann da wissen, was richtig und was falsch ist!“ Cheng Yan sagte: „Aber waren denn Shun und Gao Zong etwa im Unrecht?“ Pei Zhaoming und Xie Jun sahen sich an und lachten: „Wer die kindliche Pietät tadelt, kennt seine Eltern nicht. Wie kann man so etwas vorwerfen!“ Daraufhin sagten sie: „Die Gesandten haben nur Hosen und Jacken mitgebracht, das ist bereits Kampfkleidung und kann nicht zur Trauer getragen werden. Wir bitten den Gastgeber, für uns Trauerkleidung anfertigen zu lassen! Aber wenn wir damit den Befehl unseres Hofes verletzen, werden wir bei der Rückkehr sicher bestraft.“ Cheng Yan sagte: „Wenn euer Land Edle hat, werdet ihr, da ihr einen angemessenen Auftrag habt, reich belohnt werden. Wenn es keine Edlen hat, schadet es auch nichts, wenn ihr durch eure Gesandtschaft euer Land ehrt und dafür bestraft werdet! Ein guter Chronist wird es ohnehin aufzeichnen.“ Daraufhin gab er Pei Zhaoming und den anderen Kleider, Hüte und Kopftücher, damit sie ihre Mission erfüllen konnten. Am Tag Jichou wurden Pei Zhaoming und die anderen zur Audienz geführt; die Hundert Beamten weinten alle laut in tiefster Trauer. Der Herrscher der Nördlichen Wei lobte Cheng Yans Scharfsinn, beförderte ihn zum stellvertretenden Sekretär und schenkte ihm hundert Stücke Seide. Pei Zhaoming war der Sohn von Pei Yin.

Prinz Xiao Jian von Shixing, mit dem posthumen Namen Jian, starb.

Im dritten Monat, am Tag Jia-Chen, besuchte der Herrscher von Nord-Wei das Yonggu-Mausoleum. Im Sommer, im vierten Monat, am Tag Gui-Hai (dem ersten Tag des Monats), wurden Opfergaben im Taihe-Tempel dargebracht. Der Herrscher von Nord-Wei begann, pflanzliche Nahrung zu sich zu nehmen, gedachte der Verstorbenen mit Schmerz und weinte; er aß einen ganzen Tag lang nichts. Die Diener, darunter Feng Yan, ermahnten ihn, woraufhin er nach einer Nacht wieder aß. Am Tag Jia-Zi wurden die morgendlichen und abendlichen Klageriten eingestellt. Am Tag Yi-Chou besuchte er erneut das Yonggu-Mausoleum.

In Nord-Wei hatte es seit dem ersten Monat nicht geregnet. Bis zum Tag Gui-You baten die zuständigen Beamten darum, zu den verschiedenen Göttern zu beten. Der Kaiser sagte: „König Cheng von Tang erlitt eine Dürre, aber durch seine äußerste Aufrichtigkeit brachte er Regen herbei. Es lag nicht daran, dass er wahllos zu den Bergen und Flüssen betete. Jetzt, da das ganze Reich seinen Halt verloren hat und sowohl die Unterwelt als auch die Welt der Lebenden gemeinsam trauern, wie könnte man, bevor die vier Jahreszeiten zu Ende sind, überstürzt Opfer darbringen? Es ist angemessen, nur in Selbstbesinnung und Selbstkritik zu verharren und auf die Strafe des Himmels zu warten.“

Am Tag Jia-Xu kamen Li Biao, ein außerordentlicher Beamter der Zentralkanzlei von Nord-Wei, und andere als Gesandte. Für sie wurde ein Bankett mit Musik veranstaltet. Li Biao lehnte die Musik ab und sagte: „Der Herrscher ist in seiner kindlichen Pietät unermesslich, er belebt das Verfallene und korrigiert das Fehlerhafte. Im dritten Monat am Ende des Monats legten die Hofbeamten erst ihre Trauerkleidung ab, verrichteten ihre Aufgaben aber weiterhin in schlichter Kleidung. Deshalb kann der Gesandte die Gunst der Musik nicht annehmen.“ Der Hof folgte seiner Bitte. Li Biao wurde insgesamt sechs Mal mit Missionen betraut, und der Kaiser schätzte ihn sehr. Als er in sein Land zurückkehren sollte, begleitete der Kaiser ihn persönlich bis zur Stadt Langye und befahl den Ministern, Gedichte zu verfassen, um ihn zu ehren.

Am Tag Ji-Mao ließ Nord-Wei die Mingtang-Halle errichten und den Ahnentempel umbauen.

Im fünften Monat, am Tag Ji-Hai, änderte der Herrscher von Nord-Wei im Dongming-Pavillon die Gesetze und Verordnungen und entschied persönlich über schwierige Fälle. Er befahl Li Chong, die Strafen und deren Schwere zu beraten und die Formulierungen und den Sinn der Texte zu verfeinern. Der Kaiser führte selbst die Schreibfeder. Li Chong war loyal, fleißig, scharfsinnig und entschlussfreudig, dazu vorsichtig und genau. Er wurde vom Kaiser mit Aufgaben betraut, und ihre Beziehung war eng und vertraut. Die alten Beamten und adligen Verwandten waren alle mit ihm zufrieden, und sowohl innerhalb als auch außerhalb des Hofes schätzte man ihn.

Am Tag Yi-Mao eroberte Sun Changbai von Nord-Wei die Städte Taoyang und Nihe, nahm sie ein und machte über dreitausend Gefangene.

Am Tag Bing-Chen begann Nord-Wei mit dem Bau der fünf zeremoniellen Wagen.

Im sechsten Monat, am Tag Jia-Xu, wurde Wang Huan, der oberste Diener der Linken des Sekretariats, zum Gouverneur von Yongzhou ernannt.

Am Tag Ding-Wei wurde Yuan Yu, der Prinz von Jiyin von Nord-Wei, wegen Gier und Grausamkeit zum Tode verurteilt.

Im Herbst, im Schaltmonat des siebten Monats, am Tag Yi-Chou, besuchte der Herrscher von Nord-Wei das Yonggu-Mausoleum.

Am Tag Ji-Mao erließ der Herrscher von Nord-Wei ein Edikt: „Der Erhabene Ahnherr (Liezu) hatte das Verdienst, die Dynastie zu gründen. Der Weltliche Ahnherr (Shizu) hatte die Tugend, das Reich zu erweitern. Sie sollten als Ahnherren gelten und ihre Tempel für hundert Generationen nicht verlegt werden. Die Verdienste von Pingwen sind geringer als die von Zhaocheng, aber sein Tempelname ist Erhabener Ahnherr (Taizu). Die Verdienste von Daowu sind größer als die von Pingwen, aber sein Tempelname ist Erhabener Ahnherr (Liezu). Dies ist in der Logik nicht angemessen. Ich erhebe nun den Erhabenen Ahnherrn (Liezu) zum Erhabenen Ahnherrn (Taizu) und mache den Weltlichen Ahnherrn (Shizu) und den Erhabenen Ahnherrn (Xianzu) zu den beiden entfernten Ahnentempeln (Ertiao). Die übrigen werden der Reihe nach in die entfernten Tempel überführt.“ Im achten Monat, am Tag Ren-Chen, erließ er ein weiteres Edikt, um über die Riten der Altenpflege und die Opfer für die sechs kaiserlichen Frauen zu beraten. Zuvor war es in Nord-Wei üblich, am ersten Tag des ersten Monats an einem glückverheißenden Tag im Hof einen Vorhang aufzuspannen, in dessen Mitte Kiefern- und Zypressenbäume zu stellen und Sitze für die fünf Kaiser zu errichten und ihnen zu opfern. Es gab auch das Orakelopfer (Tance). Der Kaiser hielt dies alles für unangemessen und schaffte es ab. Am Tag Wu-Xu wurde der daoistische Altar an das Nordufer des Sanggan-Flusses verlegt und in Tempel der Verehrung der Leere (Chongxu-Tempel) umbenannt.

Am Tag Yi-Si empfing der Kaiser die Minister und fragte sie: „Was die Opfer Di und Xia betrifft, wo liegen die Vor- und Nachteile der Lehren von Zheng Xuan und Wang Su?“ Der Shangshu You Minggen und andere folgten Zheng Xuan, der Zhongshu-Jian Gao Lü und andere folgten Wang Su. Der Kaiser erließ ein Edikt: „Sowohl der runde Hügel (Qiu) als auch der Ahnentempel haben die Bezeichnung Di-Opfer. Man folge Zheng Xuan: Die Opfer Di und Xia werden zu einem einzigen Opfer vereint. Man folge Wang Su: Dies wird in den Gesetzen festgehalten.“ Am Tag Wu-Wu erließ er ein weiteres Edikt: „Die staatlichen Opfer für die verschiedenen Götter betragen insgesamt über eintausendzweihundert Orte. Nun möchte ich die verschiedenen Opfer verringern und auf Einfachheit bedacht sein.“ Ein weiteres Edikt lautete: „Die Mingtang-Halle und der Ahnentempel, die Opfer und die Beigaben, sind hiermit vollständig. Die Tempel in Baideng, Guoshan und Jiming sollen nur von den zuständigen Beamten betreut werden. Der Tempel von Feng Xuanwang in Chang’an soll vom Gouverneur von Yongzhou angewiesen werden, zu den festgesetzten Zeiten Opfergaben darzubringen.“ Ein weiteres Edikt lautete: „Früher gab es über vierzig Götter des Wassers und des Feuers sowie den Sternengott nördlich der Stadt. Nun, da am runden Hügel bereits den Göttern des Windes, des Regens, des Schicksals und des Lebensweges geopfert wird und in der Mingtang-Halle den Toren, den Haushalten, den Brunnen, den Herden und dem Mittelpunkt geopfert wird, können diese vierzig Götter abgeschafft werden.“ Am Tag Jia-Yin erließ er ein Edikt: „In letzter Zeit wurde über die Riten der Morgen- und Abendverehrung der Sonne und des Mondes diskutiert. Man wollte sie an den Tagen der Frühlings- und Herbst-Tagundnachtgleiche im Osten bzw. Westen durchführen. Aber der Mond hat einen Rest (Schaltmonat) und sein Lauf hat keinen festen Standard. Wenn man sich genau an die Tage der Frühlings- und Herbst-Tagundnachtgleiche hält, kann es vorkommen, dass der Mond im Osten steht, man aber im Westen opfert. Dies ist der Vernunft nach nicht durchführbar. Früher meinten der Beamte Xue Wei und andere, dass die Morgenverehrung der Sonne am ersten Tag des Monats und die Abendverehrung des Mondes am dritten Tag des Monats stattfinden sollte. Was haltet ihr davon, ob der erste und dritte Tag oder die Frühlings- und Herbst-Tagundnachtgleiche richtig sind?“ Der Shangshu You Minggen und andere baten darum, den ersten und dritten Tag zu verwenden. Der Kaiser stimmte zu.

Am Tag Bing-Chen legten die zuständigen Beamten von Nord-Wei einen Bericht vor und baten darum, den Tag für das Opfer Xiang durch Orakel zu bestimmen. Der Kaiser erließ ein Edikt: „Durch Orakel einen glückverheißenden Tag zu wählen, widerspricht sowohl dem Geist der Ehrerbietung gegenüber den Ahnen als auch dem Gefühl des ewigen Gedenkens. Nun verwende man direkt den letzten Tag des Monats.“ In der Nacht des Tages Ding-Chou im neunten Monat übernachtete der Kaiser im Ahnentempel. Nachdem er mit den Ministern die Klageriten beendet hatte, zog der Kaiser die Trauerkleidung an: einen weißen Hut, einen Ledergürtel und schwarze Schuhe. Die Diener zogen um: schwarze Kopfbedeckungen, weiße Seidenhemden, Ledergürtel und schwarze Schuhe. Dann weinten sie bis zum Ende der zweiten Nachtwache (Yiye). Am Tag Wu-Zi (dem letzten Tag des Monats) zog der Kaiser die Opferkleidung an: einen weißen Hut, ein weißes Stirnband, ein weißes Leinengewand und Hanfschuhe. Die Diener legten ihre Kopfbedeckungen ab und trugen nur die Haarbinde. Nach dem Opfer verließ der Kaiser den Ahnentempel und stand weinend da. Erst nach langer Zeit kehrte er zurück.

Im Winter, im zehnten Monat, wurden die Mingtang-Halle und der Ahnentempel von Nord-Wei fertiggestellt.

Am Tag Geng-Yin besuchte der Herrscher von Nord-Wei das Yonggu-Mausoleum. Seine Trauer und Magerkeit waren überaus stark. Der Sikong Mu Liang ermahnte ihn: „Eure Majestät haben die Opfer Xiang und Lian bereits abgeschlossen, aber Eure Klage und Sehnsucht sind wie am Anfang. Der Herrscher ist der Sohn von Himmel und Erde und der Vater und die Mutter der zehntausend Völker. Es gibt keinen Sohn, der übermäßig trauert, während die Eltern nicht traurig sind, und keine Eltern, die sich sorgen, während der Sohn allein fröhlich und zufrieden ist. Jetzt reagieren die harmonischen Kräfte nicht, und Wind und Dürre sind zur Plage geworden. Ich hoffe, dass Eure Majestät leichte Kleidung tragen, gewöhnliche Speisen zu sich nehmen, oft ausfahren, der Reihe nach den verschiedenen Göttern opfern und so Himmel und Volk erfreuen mögen.“ Der Kaiser erließ ein Edikt: „Die äußerste kindliche Pietät und Brüderlichkeit durchdringen alles. Die jetzigen heftigen Winde und die Dürre sind alle darauf zurückzuführen, dass meine aufrichtige Trauer nicht tief genug ist und die Unterwelt und die Welt der Lebenden keine Resonanz zeigen. Was die angebliche Übertreibung der Trauer betrifft, so scheint dies nicht angemessen zu sein.“ Im elften Monat, am Tag Ji-Wei (dem ersten Tag des Monats), hielt der Herrscher von Nord-Wei im Taihe-Tempel das Opfer Dan ab. Er trug die zeremonielle Gewandung (Gunmian) und opferte. Nach dem Opfer zog er eine schwarze Kopfbedeckung und ein weißes Leinengewand an, besuchte das Mausoleum und kehrte zurück. Am Tag Gui-Hai war die Wintersonnenwende. Der Herrscher von Nord-Wei opferte am runden Hügel, dann in der Mingtang-Halle, kehrte zurück, ging zum Taihe-Tempel und trat dann ein. Am Tag Jia-Zi begab er sich in die Taihua-Halle, setzte die durchbrochene Krone (Tongtianguan) auf, trug ein purpurrotes Seidengewand und bewirtete die Minister. Die Musikinstrumente wurden aufgehängt, aber nicht gespielt. Am Tag Ding-Mao zog er die zeremonielle Gewandung an, verabschiedete sich im Taihe-Tempel und führte die Beamten an, die Ahnentafeln zum neuen Tempel zu überführen.

Am Tag Yi-Hai wurde in Nord-Wei das System der Beamtenränge umfassend festgelegt. Am Tag Wu-Xu wurden die Gouverneure der Provinzen und die Präfekten der Kommandanturen beurteilt.

Li Biao, der vorläufige Tongzhisancheng Shilang von Nord-Wei, und andere kamen als Gesandte.

Nach alter Sitte von Nord-Wei begrüßten die Minister am Ende des Winters das neue Jahr, indem sie in Hosen- und Jackenkleidung (Kuzhe) handelten. Dies wurde „Kleines Jahr“ (Xiaosui) genannt. Am Tag Bing-Xu erließ der Kaiser ein Edikt, dies abzuschaffen.

Im zwölften Monat, am Tag Ren-Chen, wurde der Erdaltar (She) von Nord-Wei an die Westseite der inneren Stadt verlegt. Nord-Wei ernannte Yuan Xiu, den Prinzen von Anding, zum Taifu, und Yuan Jian, den Prinzen von Liujun, zum Taibao.

Gao Lian, der König von Goguryeo, starb im Alter von über hundert Jahren. Der Herrscher von Nord-Wei ließ für ihn eine weiße Weimao-Krone und ein Leinengewand anfertigen, hielt im Osten der Hauptstadt eine Totenklage ab und sandte den Yezhe Puye Li Anshi, um ihm posthum den Titel Taifu und den posthumen Namen Kang zu verleihen. Sein Enkel Gao Yun folgte ihm nach.

Am Tag Yi-You begann der Herrscher von Nord-Wei, den Frühling im Osten der Hauptstadt zu empfangen. Von da an nahm er an den Empfängen der vier Jahreszeiten persönlich teil.

Ursprünglich, als der Weltliche Ahnherr (Shizu) von Nord-Wei Tongwan und Gucang eroberte, erbeutete er die Instrumente, Musiker und Kleidung der Hofmusik (Yayue) und bewahrte sie auf. In den folgenden Generationen kümmerte sich niemand darum. Die Musiker zerstreuten sich allmählich, und die Tonsysteme und Maßstäbe verschwanden weitgehend. Der Erhabene Ahnherr (Gaozu) begann damit, die zuständigen Beamten anzuweisen, in der Bevölkerung nach Kennern der Musik zu suchen und die Einführung der Hofmusik zu beraten. Damals verstand niemand etwas davon. Aber die Verzierungen wie Glocken, Klingsteine und Federn waren etwas prächtiger als früher. Am Tag Xin-Hai erließ der Kaiser ein Edikt, um Musikbeamte auszuwählen und einzusetzen, sie ihre Pflichten erlernen zu lassen, und befahl dem Zhongshu-Jian Gao Lü, an der Festlegung mitzuwirken.

Ursprünglich hatten die Jin-Dynastie-Gelehrten Zhang Fei und Du Yu gemeinsam die „Gesetze“ in dreißig Bänden kommentiert, die seit der Taishi-Ära in Gebrauch waren. Der Gesetzestext war knapp gehalten, und manchmal führten die Schlussfolgerungen der beiden innerhalb eines Kapitels zu völlig unterschiedlichen Ergebnissen, was Leben und Tod betraf. Bei der fallweisen Abwägung konnten die Beamten Willkür und Betrug begehen. Der Kaiser legte Wert auf die Gesetze und erließ ein Edikt, das die Gefängnisbeamten anwies, die alten Kommentare gründlich zu überarbeiten. Im siebten Jahr sammelte der kaiserliche Sekretär für die Überarbeitung der Gesetze, Wang Zhi, die Kommentare der beiden Gelehrten und legte sie in einer Denkschrift vor. Der Kaiser befahl den hohen Würdenträgern und den acht Ratsmitgliedern, sich zu beraten und die Überarbeitung zu prüfen; der Prinz von Jingling, Xiao Ziliang, hatte die Oberaufsicht. Bei Meinungsverschiedenheiten, die nicht geeint werden konnten, entschied der Kaiser durch kaiserlichen Erlass. In diesem Jahr wurde das Werk vollendet. Der oberste Gerichtsbeamte, Kong Zhagui aus Shanyin, reichte eine Denkschrift ein, in der er meinte: „Obwohl die Gesetze erlassen sind, sind die Rechtsdokumente nur nutzlos in ihren Hüllen, wenn ihre Anwendung der Gerechtigkeit ermangelt, und die Seelen der Unschuldigen schmoren weiterhin in den Gefängnissen. Ich habe in meiner privaten Untersuchung festgestellt, dass viele der berühmten Persönlichkeiten des Altertums Kenntnisse der Rechtswissenschaft hatten. Heutzutage widmen sich die Söhne aus vornehmen Familien niemandem diesem Beruf. Selbst wenn es Lernende gibt, werden sie von der öffentlichen Meinung geringgeschätzt. Ich fürchte, dass dieses Buch für immer in den Händen der untergeordneten Schreiberlinge versinken wird. Wenn man nun einen Hilfsdozenten für die Gesetze einsetzt, nach dem Vorbild der Fünf Klassiker, und den Studenten der Reichsuniversität, die sich damit befassen wollen, bei erfolgreicher Prüfung eine bevorzugte Beförderung gewährt, um sie als Beamte innerhalb und außerhalb des Hofes zu ergänzen, dann werden die Gelehrten vielleicht ermutigt und angezogen.“ Der Kaiser stimmte seinem Antrag zu, aber die Sache wurde letztlich nicht verwirklicht.

Ursprünglich hatte der König von Linyi, Fan Yangmai, sein Amt über Generationen hinweg vererbt. Der Barbar Fan Danggenchun griff an und eroberte sein Reich und sandte Gesandte, um goldene Matten und andere Gegenstände als Tribut zu überbringen. Der Kaiser erließ ein Edikt, das Fan Danggenchun zum Generalissimus für die militärischen Angelegenheiten der gesamten Küstenregion und zum König von Linyi ernannte.

Der Gouverneur von Jizhou aus der Nördlichen Wei-Dynastie, der Prinz von Xianyang, Yuan Xi, kam an den Hof. Die zuständige Behörde legte eine Denkschrift vor: „Dreitausend Einwohner von Jizhou behaupten, Yuan Xi sei rein und habe eine gute Verwaltung durchgeführt, und bitten darum, dass er Jizhou erblich besitzen darf.“ Der Kaiser der Nördlichen Wei-Dynastie erließ ein Edikt: „Die Einrichtung von Lehen und die Einsetzung von Fürsten gab es zwar im Altertum, aber das ist für die heutige Zeit nicht unbedingt geeignet. Die Verwaltung des Territoriums wird vom Herrscher bestimmt, und es ist dem Grundsatz nach nicht etwas, das Untertanen erbitten können.“ Er ernannte Yuan Xi zum Gouverneur von Sizhou und zum Oberbefehlshaber der Militärangelegenheiten von Sizhou, Yuzhou und sechs weiteren Provinzen.

Ursprünglich hatte die Kaiserinwitwe Wenming der Nördlichen Wei-Dynastie den Eunuchen Fu Chengzu aus Lüeyang begünstigt. Er stieg bis zum Amt des Palastdieners auf, leitete die Angelegenheiten des Zentralsekretariats und erhielt ein Edikt, das ihm die Todesstrafe erließ. Nach dem Tod der Kaiserinwitwe wurde Fu Chengzu wegen Unterschlagung zum Tode verurteilt. Der Kaiser der Nördlichen Wei-Dynastie begnadigte ihn, entzog ihm sein Amt, hielt ihn in seinem Haus gefangen, verlieh ihm aber dennoch den Titel eines Generals der Widersetzlichkeit und den eines Marquis der Schurkischen Niedrigkeit. Einen Monat später starb er. Als Fu Chengzu an der Macht war, wetteiferten seine Verwandten darum, sich ihm zu nähern, um Vorteile zu erlangen. Seine Tante, die in die Familie Yao eingeheiratet hatte, tat dies allein nicht. Oft sagte sie zu Fu Chengzus Mutter: „Ältere Schwester, du magst zeitweiligen Ruhm haben, aber die jüngere Schwester hat die Freude der Sorglosigkeit.“ Wenn die Schwester ihr Kleider gab, nahm sie sie meist nicht an. Wenn man sie ihr aufdrängte, sagte sie: „Die Familie meines Mannes ist seit Generationen arm. Schöne Kleider machen mich unruhig.“ Wenn sie sie notgedrungen annahm, vergrub sie sie manchmal. Wenn man ihr Diener gab, sagte sie: „In meinem Haus gibt es keine Nahrung, ich kann sie nicht versorgen.“ Sie trug stets abgetragene Kleidung und verrichtete persönlich schwere Arbeit. Als Fu Chengzu einen Wagen schickte, um sie abzuholen, weigerte sie sich aufzustehen. Als man sie gewaltsam in den Wagen hob, weinte sie laut: „Du willst mich töten!“ Deshalb nannte man sie innerhalb und außerhalb der Fu-Sippe die „törichte Tante“. Als Fu Chengzu dann stürzte, verhaftete die zuständige Behörde seine beiden Tanten und brachte sie vor den Hof. Eine der Tanten wurde hingerichtet. Als der Kaiser die Tante aus der Familie Yao in Armut und Elend sah, begnadigte er sie ausdrücklich.

Als Li Hui hingerichtet wurde, starben alle Brüder der Kaiserin Si. Li Huis Vetter Li Feng war Sekretär des Prinzen von Anle, Yuan Changle. Yuan Changle wurde wegen Hochverrats hingerichtet, und Li Feng wurde ebenfalls in den Fall verwickelt und hingerichtet. Li Fengs Sohn Li Anzu und drei weitere flohen und versteckten sich und entgingen so dem Tod. Sie kamen erst nach einer allgemeinen Amnestie wieder zum Vorschein. Bald darauf suchte der Kaiser der Nördlichen Wei-Dynastie nach überlebenden Mitgliedern der Familie seiner Mutter und fand Li Anzu und die anderen. Sie wurden alle zu Marquisen ernannt und erhielten den Rang eines Generals. Bald darauf ließ er sie vor sich kommen und sagte zu ihnen: „Eure Vorfahren haben zu zwei verschiedenen Zeiten Verbrechen begangen. Ein Herrscher setzt Ämter ein, um auf Tugend zu warten. Wenn sie aufgrund von Verwandtschaft mütterlicherseits empfohlen werden, ist das eine Praxis der Verfallszeit. Da ihr keine besonderen Fähigkeiten habt, könnt ihr vorläufig nach Hause gehen. Von nun an soll mit denen, die mütterlicherseits verwandt sind und keine Fähigkeiten haben, ebenso verfahren werden.“ Später wurden sie gemäß der Regelung zu Grafen herabgestuft, und ihre militärischen Titel wurden gestrichen. Die Zeitgenossen waren der Meinung, dass der Kaiser die Familie Feng zu großzügig und die Familie Gu zu knapp behandelte. Der Großkommandant Gao Lü hatte dies einmal zur Sprache gebracht, aber der Kaiser hörte nicht auf ihn. Erst als der Kaiser Shizong die Familie seiner Mutter ehrte und begünstigte, wurde Li Anzus jüngerer Bruder Li Xingzu zum Gouverneur von Zhongshan ernannt, Li Hui postum zum Oberbefehlshaber mit den drei hohen Ämtern und zum Herzog von Zhongshan erhoben und ihm der postume Name „Zhuang“ verliehen.

Im Frühjahr, im ersten Monat, am Tag Wuwu (dem ersten Tag), veranstaltete Kaiser Xiaowen der Nördlichen Wei-Dynastie ein Bankett für die hohen Würdenträger im Taihua-Palast, ließ aber nur Musikinstrumente aufstellen, ohne sie zu spielen. Am Tag Jiwei (dem zweiten Tag) opferte Kaiser Xiaowen der Nördlichen Wei-Dynastie im Mingtang seinem Vater, dem Kaiser Xianzu (Xianwendi), um ihn mit dem Himmelsgott zusammen zu opfern. Dann bestieg er den Lingtai, um die Wolkenzeichen zu beobachten, stieg herab und wohnte im linken Raum des Qingyang-Palastes, wo er die Staatsgeschäfte führte. Von da an wurde dies an jedem ersten Tag des Monats so gehandhabt. Der Sanqi-Changshi Yu Ge und andere wurden als Gesandte zur Nördlichen Wei-Dynastie geschickt. Kaiser Xiaowen der Nördlichen Wei-Dynastie schickte den Shilang Cheng Yan, um Yu Ge und die anderen zur Südseite des Gästehauses zu führen, damit sie deren Zeremonien beobachten konnten.

Am Tag Xinyou (dem vierten Tag) begann die Nördliche Wei-Dynastie, im südlichen Vorort dem Ahnherrn Tuoba Gui zu opfern. Kaiser Xiaowen der Nördlichen Wei-Dynastie befahl den hohen Würdenträgern, über die Abfolge der Fünf Elemente zu diskutieren. Der Zhongshu-Jian Gao Lü meinte: „Kein Herrscher hat das Reich der Mitte nicht als das rechtmäßige angesehen. Man entscheidet nicht nach der Länge der Generationen, sondern nach Gut und Böse. Daher wurden die Dynastien Xia und Shang trotz der Tyrannei von Jie und Zhou nicht abgeschafft, und die Dynastien Zhou und Jin wurden trotz der Torheit von König Li und Kaiser Hui nicht beeinträchtigt. Die Jin-Dynastie übernahm die Metal-Natur von Cao Wei, die Zhao-Dynastie übernahm die Wasser-Natur von der Jin-Dynastie, die Yan-Dynastie übernahm die Holz-Natur von der Zhao-Dynastie, die Qin-Dynastie übernahm die Feuer-Natur von der Yan-Dynastie. Nach dem Untergang der Qin-Dynastie errichtete die Nördliche Wei-Dynastie ihre Herrschaft im Norden. Zudem stammt der Familienname der Nördlichen Wei-Dynastie von Huangdi aus der Xuanyuan-Sippe. In meiner Torheit meine ich, dass sie die Erde-Natur haben sollte.“ Der Mishu-Cheng Li Biao und der Zhuzuo-Lang Cui Guang und andere meinten: „Kaiser Shenyuandi (Tuoba Liwei) pflegte gute Beziehungen zu Kaiser Wudi der Jin-Dynastie (Sima Yan). Bis zu den Kaisern Huandi (Tuoba Yilu) und Mudi (Tuoba Yilu) unterstützte man aufrichtig die Jin-Dynastie. Dies zeigt, dass die Herrschaft der Sima-Familie in Luoyang endete und die Tuoba-Familie in Daibei die Mandate des Himmels empfing. Einst beherrschte die Qin-Dynastie das ganze Reich, und die Han-Dynastie verglich sie dennoch mit Gonggong und folgte schließlich der Zhou-Dynastie in der Feuer-Natur. Wie viel mehr gilt das für Liu Yuan, Shi Le, Fu Jian und andere, deren Gebiet klein und deren Herrschaft kurz war. Die Nördliche Wei-Dynastie übernahm die Herrschaft nach ihrem Verfall. Kann man da die Jin-Dynastie übergehen und die Erde-Natur annehmen?“ Der Sikong Mu Liang und andere baten alle darum, den Vorschlag von Li Biao und den anderen anzunehmen. Am Tag Renxu (dem fünften Tag) erließ Kaiser Xiaowen ein Edikt, dass die Nördliche Wei-Dynastie die Wasser-Natur von der Jin-Dynastie übernahm und die Opfer an den Tagen Shen und La abhielt.

Am Tag Jiazi (dem siebten Tag) erließ die Nördliche Wei-Dynastie einen Steuererlass. Viele Mitglieder des Kaiserhauses und Nachkommen verdienter Beamter der Nördlichen Wei-Dynastie waren zu Königen ernannt worden. Am Tag Yichou (dem achten Tag) erließ Kaiser Xiaowen ein Edikt: „Außer den Nachkommen des Ahnherrn Tuoba Gui sollen alle anderen Könige zu Herzögen herabgestuft werden, Herzöge zu Marquisen, aber ihre Ränge bleiben bestehen.“ Auch der Barbarenkönig Huang Dan wurde zum Herzog herabgestuft. Nur der König von Shangdang, Zhangsun Guan, wurde aufgrund der großen Verdienste seines Großvaters ausnahmsweise nicht herabgestuft. Der Prinz von Danyang, Liu Chang, wurde zum Herzog von Qijun ernannt und erhielt den Titel eines Königs von Song.

Nach der alten Ordnung der Nördlichen Wei-Dynastie wurden die Opfer in den Ahnentempeln an den Morgen der vier Jahreszeiten im mittleren Monat durchgeführt. Am Tag Bingzi (dem neunzehnten Tag) begann man auf kaiserlichen Erlass hin, dies im ersten Monat zu tun und einen geeigneten Tag für die Opfer auszuwählen. Der Prinz von Jingling, Xiao Ziliang, wurde zum kommissarischen Leiter des Sekretariats ernannt.

Kaiser Xiaowen der Nördlichen Wei-Dynastie riss den Taihua-Palast ab und baute den Taiji-Palast. Im zweiten Monat, am Tag Wuzi (dem ersten Tag), zog Kaiser Xiaowen in den Yongle-Palast um. Er ernannte den Shangshu Li Chong zum kommissarischen Großen Baumeister, der zusammen mit dem Sikong Mu Liang die Bauarbeiten leitete.

Am Tag Xinmao (dem vierten Tag) schaffte die Nördliche Wei-Dynastie die ländlichen Opfer am Hanshi-Fest ab. Am Tag Jiawu (dem siebten Tag) begann Kaiser Xiaowen der Nördlichen Wei-Dynastie, im östlichen Vorort der Sonne zu opfern. Von da an nahm er persönlich an den Opfern für Sonne und Mond teil.

Am 10. (Tag Dingyou) erließ Kaiser Xiaowen ein Edikt, dem Kaiser Yao in Pingyang, dem Kaiser Shun in Guangning, dem großen Yu in Anyi und dem Herzog von Zhou in Luoyang Opfer darzubringen; alle diese Opfer sollten von den örtlichen Beamten geleitet werden. Der Konfuziustempel sollte im Zhongshu-Sekretariat verehrt werden. Am 20. (Tag Dingwei) änderte man den posthumen Titel des Konfuzius in „Wensheng Ni Fu“ (Kulturheiliger Vater Ni), und Kaiser Xiaowen vollzog persönlich den Anbetungsritus. Nach alter Sitte der Nördlichen Wei wurden an den Tagen vor Frühlingsbeginn, Sommerbeginn, Herbstbeginn und Winterbeginn an den jeweiligen Wendepunkten der Jahreszeiten dem Himmel im westlichen Vorort Opfer dargebracht. Kaiser Xiaowen begleitete zusammen mit den hohen Beamten über 2000 Reiter; sie trugen Kriegsgewänder und umschritten den Altar, was man „Xitan“ (den Altar umkreisen) nannte. Am nächsten Tag bestiegen sie wieder in Kriegsgewändern den Altar, brachten Opfer dar und umschritten ihn erneut, was man „Raotian“ (den Himmel umkreisen) nannte. Am 16. (Tag Guiyou) des dritten Monats erließ Kaiser Xiaowen ein Edikt, das all diese Riten vollständig abschaffte.

Am 24. (Tag Xinsi) ernannte die Nördliche Wei den König von Goguryeo, Gao Yun, zum Oberbefehlshaber der Militärangelegenheiten von Liao Hai und den umliegenden Inseln, zum Fürsten von Liaosong und zum König von Goguryeo. Es erging ein Edikt, das Gao Yun befahl, seinen ältesten Sohn an den Hof zu schicken. Gao Yun lehnte mit der Begründung einer Krankheit ab und schickte stattdessen seinen Großonkel Gao Shengyu zusammen mit dem Gesandten nach Pingscheng.

Im Sommer, am ersten Tag (Tag Dinghai) des vierten Monats, verkündete die Nördliche Wei ein neues Gesetzbuch und gewährte eine allgemeine Amnestie.

Am 15. (Tag Xinchou) starb Prinz Yuzhang Wenxian, Xiao Ni. Der Hof verlieh ihm posthum die Insignien eines „Jia Huang Yue“ (Stellvertretender Kaiser mit gelber Axt), den Titel des Oberbefehlshabers aller inneren und äußeren Militärangelegenheiten und den des Kanzlers. Die Trauerfeierlichkeiten folgten vollständig dem Vorbild des Han-Dynastie-Prinzen von Dongping, Liu Cang. Xiao Ni war von sanftem und vorsichtigem Wesen, rechtschaffen und sparsam; er strebte nicht nach Reichtum. Als das Lagerhaus seines Palastes Feuer fing und die aus Jingzhou zurückgebrachten Güter im Wert von über 30 Millionen verbrannten, ließ er die verantwortlichen Beamten nur mit je mehreren Dutzend Stockschlägen bestrafen. Als er schwer erkrankte, hinterließ er ein Testament, in dem er seine Söhne ermahnte: „Die Talente sind von unterschiedlicher Güte, die Ämter sind mal zugänglich, mal versperrt, das Schicksal kennt Reichtum und Armut – das ist das natürliche Prinzip und kein Grund, einander zu verachten oder zu beleidigen.“ Kaiser Xiaowu (Xiao Ze) war überaus betrübt; noch lange Zeit, wenn er Xiao Ni erwähnte, schluchzte er unter Tränen. Am Tag von Xiao Nis Tod befand sich kein Bargeld in der Schatzkammer seines Palastes, und Kaiser Xiaowu ordnete an, dem Palast monatlich eine Million Münzen zu gewähren; dies wurde erst beim Tod Kaiser Xiaowus eingestellt.

Am 14. (Tag Jisi) des fünften Monats wurde Prinz Jingling, Xiao Ziliang, zum Gouverneur von Yangzhou ernannt.

Als die Kaiserinwitwe Wenming der Nördlichen Wei starb, sandte man Gesandte, um den Trauerfall dem Tuyuhun-Reich zu melden. Der Tuyuhun-König Fuliancou verhielt sich bei der Entgegennahme des Edikts nicht ehrerbietig. Die Minister baten, ihn zu bestrafen, doch Kaiser Xiaowen stimmte nicht zu. Sie baten weiter, seine Tributgeschenke zurückzuweisen. Der Kaiser sagte: „Tributgeschenke zu senden, ist die Pflicht eines Vasallen. Wenn wir sie jetzt nicht annehmen, verstoßen wir sie und brechen die Beziehungen ab; selbst wenn sie sich bessern wollten, hätten sie keinen Weg mehr.“ Daraufhin ordnete er an, die Gefangenen von Taoyang und Nihe freizulassen.

Im Herbst, am 5. (Tag Gengshen) des siebten Monats, schickte Tuyuhun seinen ältesten Sohn Helutou an den Hof der Nördlichen Wei, um eine Audienz zu erhalten. Kaiser Xiaowen erließ ein Edikt, das Fuliancou zum Oberbefehlshaber der Militärangelegenheiten der westlichen Grenzregionen, zum Fürsten von Xihai und zum König von Tuyuhun ernannte. Er sandte den kommissarischen außerordentlichen Hofbeamten (Jian Yuanwai Sanqi Changshi) Zhang Li als Gesandten nach Tuyuhun. Fuliancou sagte zu Zhang Li: „Früher pflegte der König von Dangchang, sich selbst mit seinem Namen zu nennen, während er mich ‚Großen König‘ nannte. Jetzt nennt er sich plötzlich selbst ‚Diener‘ und hält meinen Gesandten fest. Ich möchte eine Nebentruppe aussenden, um ihn zur Rechenschaft zu ziehen – was haltet Ihr davon?“ Zhang Li antwortete: „Ihr und der König von Dangchang seid beide Vasallen der Nördlichen Wei. Wenn Ihr ohne weiteres Truppen gegen ihn schickt, widerspricht das sehr der Pflicht eines Vasallen. Als ich die Hauptstadt verließ, sprach der Kanzler (oder der leitende Minister) darüber; er meinte, wenn Ihr Eure eigene Schuld erkennen könntet, sei das Vasallenverhältnis gesichert; wenn Ihr Euch nicht bessert, wird Unheil kommen.“ Fuliancou schwieg.

Am 19. (Tag Jiaxu) schickte die Nördliche Wei den kommissarischen außerordentlichen Hofbeamten (Jian Yuanwai Sanqi Changshi) Song Bian aus Guangping und andere, um freundschaftliche Beziehungen zu knüpfen. Als sie zurückkehrten, fragte Kaiser Xiaowen Song Bian: „Wie steht es südlich des Jangtse?“ Song Bian sagte: „Vater und Sohn Xiao haben keine großen Verdienste um das Reich; da sie die Macht durch Aufruhr an sich gerissen haben, können sie sie nicht mit rechten Mitteln bewahren. Ihre Erlasse sind streng und kleinlich, die Abgaben und Frondienste sind schwer und zahlreich. Der Hof hat keine tüchtigen Minister, das Volk ist voller Kummer und Klagen. Dass sie ihr Leben in Frieden verbringen können, ist schon ihr Glück – das ist keine langfristige Planung für die Nachkommen.“

Am 11. (Tag Yiwei) des achten Monats ernannte die Nördliche Wei den Kommandanten der Garnison Huaishuo, Fürsten von Yangping, Tuoba Yi, und den General, der die nördliche Grenze befriedet (Zhenbei Da Jiangjun), Lu Rui, beide zu Oberbefehlshabern. Sie befehligten zwölf Generäle und 100.000 Mann Infanterie und Kavallerie, die in drei Kolonnen gegen die Rouran vorrückten: Die mittlere Kolonne brach vom Schwarzen Berg auf, die östliche direkt zum Fluss Shilu, die westliche direkt zum Fluss Houyan. Die Armee überquerte die Wüste, besiegte die Rouran schwer und kehrte dann zurück.

Anfangs hatten der Rouran-Kaghan Fumingdun und sein Onkel Nagai das Reich der Gaoche unter Afuzhiluo in zwei Kolonnen angegriffen. Fumingdun erlitt Niederlage um Niederlage, während Nagai Sieg um Sieg errang. Die Rouran glaubten, Nagai habe die Hilfe des Himmels, töteten daraufhin Fumingdun und setzten Nagai als Kaghan ein. Er nannte sich Houqifudaikesi Kaghan und änderte die Jahresdevise in Da'an.

Der Si Tu (Kanzler) der Nördlichen Wei, Wei Yuan, und der Da Honglu Qing (Oberster Zeremonienmeister), You Minggen, reichten mehrfach Bittschriften ein, um ihren Rücktritt aus Altersgründen zu erbitten. Kaiser Xiaowen genehmigte dies. Er ließ sie vor sich kommen, schenkte Wei Yuan eine schwarze Kappe und weiße Kleidung, You Minggen eine Kappe mit Bändern und ein blaues Gewand aus Gaze sowie Bettzeug und Kleidungsstücke und entließ sie dann nach Hause. Der Kaiser selbst bewirtete die „Drei Alten“ (Sanlao) und die „Fünf Erfahrenen“ (Wugeng) in der Mingtang-Halle. Am 25. (Tag Jiyou) erging ein Edikt, das Wei Yuan zum Sanlao und You Minggen zum Wugeng ernannte. Kaiser Xiaowen vollzog vor dem Sanlao die doppelte Verbeugung (zaibai), löste eigenhändig die Kleidung, schnitt Opferfleisch und reichte einen Becher Wein dar. Vor dem Wugeng vollzog er die ehrerbietige Verbeugung (subai). Er bat sie um ermahnende Worte; Wei Yuan und You Minggen ermahnten ihn, das Volk durch die Prinzipien der kindlichen Pietät und brüderlichen Liebe zu erziehen. Danach bewirtete er die „Alten des Reiches“ (Guolao) und die „Alten des Volkes“ (Shulao) unterhalb der Stufen. Nach Abschluss der Zeremonien schenkte er Wei Yuan und You Minggen jeweils einen Handwagen und Kleider; den Sanlao gewährte er das Gehalt eines höchsten Beamten (Shanggong), dem Wugeng das Gehalt eines Yuanqing.

Am 1. (Tag Jiayin) des neunten Monats ordnete Kaiser Xiaowen von Nördlichen Wei die Reihenfolge der Ahnentafel (Zhaomu) in der Mingtang-Halle und brachte in der verborgenen Kammer (Xuanshi) der Kaiserinwitwe Wenming Opfer dar. Am 18. (Tag Xinwei) weinte Kaiser Xiaowen, da die zweijährige Trauerzeit für die Kaiserinwitwe Wenming endete, zur Linken des Yonggu-Mausoleums; den ganzen Tag hörte er nicht auf, und insgesamt aß er zwei Tage lang nichts. Am 21. (Tag Jiaxu) nahm er Abschied vom Mausoleum und kehrte zum Yongle-Palast zurück.

Der Di-König von Wuxing, Yang Jishi, fiel in Hanzhong ein und erreichte Baima. Der Liangzhou-Gouverneur (Liangzhou Cishi), Yin Zhibo, schickte die Heerführer Huan Lunu und Yin Chongchang, die ihn besiegten, töteten und nahmen mehrere tausend Gefangene. Yang Jishi floh zurück nach Wuxing und bat die Nördlichen Wei um Unterwerfung. Am 28. (Tag Xinsi) erschien er am Hof der Nördlichen Wei. Die Nördlichen Wei ernannten Yang Jishi zum Gouverneur von Nanzhou (Nanjingzhou Cishi), zum Marquis von Hanzhongjun und zum König von Wuxing.

Im Winter, am 11. (Tag Jiawu) des zehnten Monats, brachte Kaiser Xiaowu (Xiao Ze) im Großen Ahnentempel (Tai Miao) ein großes Opfer dar.

Am 27. (Tag Gengxu) ernannte die Nördlichen Wei den Fürsten von Anding, Tuoba Xiu, zum Da Sima (Großmarschall) und den Tejin (Sonderbeförderten) Feng Dan zum Si Tu (Kanzler). Feng Dan war der Sohn von Feng Xi.

Der Taiji-Palast der Nördlichen Wei wurde fertiggestellt.

Im zwölften Monat reisten der Si Can (Berater des Sekretariats), Xiao Chen, und Fan Yun als Gesandte zur Nördlichen Wei. Kaiser Xiaowen von Nördlichen Wei ehrte die Leute aus Qi sehr und unterhielt sich persönlich mit ihnen. Er blickte auf seine umstehenden Minister und sagte: „Südlich des Jangtse gibt es viele gute Minister.“ Der Hofdiener Li Yuankai antwortete: „Südlich des Jangtse gibt es viele gute Minister, aber jedes Jahr wechseln sie den Herrscher; nördlich des Jangtse gibt es keine guten Minister, aber in hundert Jahren wechselt der Herrscher nur einmal.“ Kaiser Xiaowen war sehr beschämt.

Kaiser Xiaowu (Xiao Ze) schickte den Haushofmeister des Kronprinzen (Taizi Jia Ling), Shen Yue, um das „Buch der Song“ (Song Shu) zu verfassen. Shen Yue zögerte, ob er eine Biographie von Yuan Can aufnehmen sollte, und fragte Kaiser Xiaowu um Rat. Der Kaiser sagte: „Yuan Can war natürlich ein treuer Minister des Hauses Song.“ Shen Yue zeichnete auch viele schmutzige und unwürdige Dinge über Song Shizu Xiaowu (Liu Jun) und Song Taizong Mingdi (Liu Yu) auf. Kaiser Xiaowu sagte: „Die Taten des Kaisers Xiaowu (Liu Jun) können nicht so niedergeschrieben werden. Ich habe einst Kaiser Mingdi (Liu Yu) gedient; du solltest das Prinzip bedenken, die Fehler des Ehrwürdigen und der Verwandten zu verschweigen (Wei Zun Zhe Hui, Wei Qin Zhe Hui).“ Daraufhin strich Shen Yue vieles.

In diesem Jahr führte Fan Zhunong, der Enkel des Lin Yi-Königs Fan Yangmai, seinen Stamm an, um Fan Danggenchun anzugreifen und sein Reich zurückzuerobern. Kaiser Xiaowu (Xiao Ze) erließ ein Edikt, das Fan Zhunong zum Oberbefehlshaber der Militärangelegenheiten aller Küstenregionen (Du Du Yanhai Zhu Junshi) und zum König von Lin Yi ernannte.

Der Nanyang-Gong Zheng Xi aus Nördlicher Wei verschwägerte sich mit Li Chong, und Li Chong empfahl ihn für das Amt des Zhongshu Ling. Zheng Xi wurde zum Gouverneur von West-Yanzhou ernannt, wo er in der Provinz habgierig und niederträchtig handelte. Die Zivilisierte Kaiserinwitwe nahm für den Kaiser Xiaowen von Nördlicher Wei seine Tochter als Konkubine auf und berief ihn zum Sekretär der Aufsichtsbehörde. Als er starb, beantragte das Sekretariat, ihm den postumen Namen „Xuan“ zu verleihen. Kaiser Xiaowen erließ ein Edikt: „Der endgültige Urteil über einen Menschen im Sarg dient dazu, Reinheit und Trübung zu unterscheiden. So wurde He Zeng trotz seiner Pietät von den guten Historikern wegen seiner Fehler und Schandtaten verzeichnet; Jia Chong hatte zwar Verdienste, doch die aufrechten Männer nannten ihn den ‚Huang Gong‘. Zheng Xi besaß zwar stets literarische Fähigkeiten, doch in der Verwaltung der Region mangelte es ihm an Rechtschaffenheit und Reinheit. Wie kann das Sekretariat aus Parteilichkeit gegen die höchste Gerechtigkeit verstoßen und das klare Gesetz übertreten! Gemäß der ‚Regel der postumen Namen‘: ‚Vieles gehört und gesehen zu haben, heißt Wen; nicht fleißig, aber berühmt zu sein, heißt Ling.‘ Man kann ihm sein ursprüngliches Amt postum verleihen und den postumen Namen Wen-Ling hinzufügen.“