Aufzeichnungen der Han VII
Von dem Jahr Xuanmo Tuntan bis zum Jahr Rouzhao Yanmao vergingen insgesamt fünfzehn Jahre.
Taizong, der filiale und kulturelle Kaiser, unterer Teil
Elftes Jahr der Vorperiode des Kaisers Wen (Ren-Shen-Jahr, 169 v. Chr.)
1. Im Winter, im elften Monat, unternahm der Kaiser eine Inspektionsreise in das Gebiet von Dai.
2. Im Frühling, im ersten Monat, kehrte er aus Dai zurück.
3. Im Sommer, im sechsten Monat, starb Liang Huaiwang Liu Yi ohne einen Sohn zu hinterlassen. Jia Yi reichte erneut ein Memorial ein und sagte: „Wenn Eure Majestät jetzt kein System festlegt, wird es nach der gegenwärtigen Lage nicht mehr als eine oder zwei Generationen dauern, bis die Lehnsfürsten wieder eigenmächtig handeln und sich nicht mehr zügeln lassen. Ihre Macht wird wie ein Baum tief wurzeln und übermäßig stark werden, sodass die Gesetze der Han-Dynastie nicht mehr durchgesetzt werden können. Das, was Eure Majestät als Schirm und Schutz nutzt und worauf sich der Kronprinz verlässt, sind nur die beiden Lehen Huaiyang und Dai. Dai grenzt im Norden an die Xiongnu und hat mächtige Feinde als Nachbarn; es reicht gerade aus, sich selbst zu erhalten. Huaiyang hingegen ist im Vergleich zu den großen Lehnsfürstentümern wie ein Muttermal, das im Gesicht klebt; es ist gerade genug, um als Köder für die Annexion durch ein großes Reich zu dienen, aber nicht, um irgendeine Verteidigung zu leisten. Jetzt, da die Macht in den Händen Eurer Majestät liegt, wäre es nicht weise, die Lehnsfürstentümer so einzuteilen, dass Euer eigener Sohn genau zum Köder wird! Mein bescheidener Vorschlag ist, dass Ihr das gesamte Gebiet des Huainan-Königs nehmt, um Huaiyang zu vergrößern, und einen Erben für den Liang-König einsetzt. Schneidet zwei oder drei Städte im Norden von Huaiyang ab und fügt sie zusammen mit der Dong-Kommandantur dem Liang-Reich hinzu. Wenn das nicht möglich ist, verlegt den König von Dai nach Suiyang und macht dies zu seiner Hauptstadt. Das Liang-Reich erstreckt sich von Xinqi im Norden bis zum Gelben Fluss, Huaiyang umschließt Chen und reicht im Süden bis zum Jangtse. Dann werden die anderen großen Lehnsfürsten, die abweichende Absichten hegen, vor Schrecken den Mut verlieren und keine bösen Pläne mehr schmieden. Liang ist stark genug, um Qi und Zhao abzuwehren, Huaiyang genügt, um Wu und Chu in Schach zu halten. Eure Majestät kann dann sorgenfrei ruhen und wird für immer keine Sorgen mehr um die Region östlich des Berges haben. Dies ist ein Vorteil für zwei Generationen. Heute ist das Reich in Frieden, und es trifft sich gut, dass alle Lehnsfürsten noch jung sind; in einigen Jahren wird Eure Majestät es sehen. Der Qin-Staat mühte sich Tag und Nacht ab, um die Plagen der Sechs Staaten zu beseitigen. Jetzt, da Eure Majestät mit militärischer Gewalt die Welt beherrscht und alles nach Belieben lenkt, sitzt Ihr tatenlos da und lasst Plagen wie die der Sechs Staaten entstehen – das kann man kaum weise nennen. Wenn Ihr vorübergehend Ruhe habt, aber Unruhen anhäuft, Katastrophen schürt und zuseht, ohne sie zu befrieden, und wenn Ihr dann nach Eurem Hinscheiden die Herrschaft einer betagten Mutter und einem kleinen Sohn überlasst, wird das Reich in Unruhe gestürzt – das kann man nicht als Menschlichkeit und Rechtschaffenheit bezeichnen.“ Der Kaiser Wen befolgte daraufhin den Plan von Jia Yi, verlegte den König von Huaiyang, Liu Wu, nach Liang und machte ihn zum Liang-König. Die nördliche Grenze von Liang reichte bis zum Tai Shan, die westliche bis Gaoyang, und es umfasste über vierzig große Kreise. Etwas mehr als ein Jahr später starb auch Jia Yi im Alter von nur dreiunddreißig Jahren.
4. Der König von Chengyang, Liu Xi, wurde zum König von Huainan verlegt.
5. Die Xiongnu überfielen den Kreis Didao.
Zu dieser Zeit verursachten die Xiongnu immer wieder Grenzprobleme. Chao Cuo, der Hauslehrer des Kronprinzen aus Yingchuan, legte ein Schreiben vor, in dem er über militärische Angelegenheiten sprach:
„Das ‚Bingfa‘ (Kriegskunst) sagt: ‚Es gibt Feldherren, die mit Sicherheit siegen, aber es gibt keine Soldaten, die mit Sicherheit siegen.‘ Daraus ersieht man, dass die Befriedung der Grenzen und der Erwerb von Ruhm und Verdiensten von guten Feldherren abhängen, und man sie nicht ohne Sorgfalt auswählen darf.
Weiter habe ich gehört, dass es beim Kriegführen, beim Aufeinandertreffen zweier Heere und im Nahkampf drei äußerst dringliche Dinge gibt: Erstens die Beherrschung des Geländes, zweitens die gute Ausbildung der Soldaten und drittens die Schärfe und Tauglichkeit der Waffen. Das ‚Bingfa‘ sagt: Die Waffengattungen wie Fußsoldaten, Wagenkämpfer und Reiter, Armbrustschützen, Langspeerkämpfer, Kurzspeerkämpfer und Schwert- und Schildträger haben jeweils ihr geeignetes Gelände; wenn man sie nicht richtig einsetzt, sind manchmal zehn von ihnen nicht einen einzigen wert. Wenn die Soldaten nicht ausgewählt und ausgebildet sind, die Krieger nicht geübt sind, die täglichen Bewegungen nicht präzise sind, die Aktionen und Ruhephasen nicht aufeinander abgestimmt sind, sie bei der Verfolgung von Vorteilen nicht mithalten können, bei der Flucht vor Gefahren nicht gründlich sind, die vordere Linie angreift, während die hintere nachlässt, und sie den Signalen von Trommel und Gong nicht folgen – das ist der Fehler unzureichender Ausbildung und Disziplinierung der Soldaten; dann sind hundert von ihnen nicht einen einzigen wert. Wenn die Waffen nicht scharf und in gutem Zustand sind, ist das, als ob man unbewaffnet wäre; wenn die Rüstungen nicht fest und dicht sind, ist das, als ob man nackt wäre; wenn die Armbrustpfeile nicht weit fliegen, ist das, als ob man Kurzwaffen hätte; wenn man beim Schießen nicht trifft, ist das, als ob man keine Pfeile hätte; wenn man zwar trifft, aber nicht durchdringt, ist das, als ob man keine Pfeilspitzen hätte; das ist der Schaden, den der Feldherr durch die Nichtüberprüfung der Waffen verursacht; dann sind fünf von ihnen nicht einen einzigen wert. Darum sagt das ‚Bingfa‘: ‚Wenn die Geräte nicht scharf sind, gibt man die Soldaten dem Feind preis; wenn die Soldaten nicht brauchbar sind, gibt man den Feldherrn dem Feind preis; wenn der Feldherr das Militärwesen nicht versteht, gibt man den Herrscher dem Feind preis; wenn der Herrscher die Feldherren nicht auswählt, gibt man das Reich dem Feind preis.‘ Diese vier Punkte sind das Wichtigste im Kriegswesen.
Weiter habe ich gehört: Kleine Staaten und große Staaten haben unterschiedliche Formen, starke Staaten und schwache Staaten haben unterschiedliche Lagen, und gefährliche und flache Gelände erfordern unterschiedliche Verteidigung. Sich zu unterwerfen und einem mächtigen Staat zu dienen, das ist die Form eines kleinen Staates; mehrere kleine Staaten zu vereinen, um einen großen Staat anzugreifen, das ist die Form von Staaten gleicher Stärke; Barbaren mit Barbaren zu bekämpfen, das ist die Form des zentralen Staates. Heute unterscheiden sich die Geländeformen und Fertigkeiten der Xiongnu von denen der zentralen Ebene. Beim Hinauf- und Hinabsteigen von Bergen und Hügeln, beim Hinein- und Hinausgehen aus Tälern und Bächen sind die Pferde der zentralen Ebene den ihren nicht gewachsen; auf gefährlichen Pfaden und abschüssigen Hängen, während sie reiten und gleichzeitig schießen, sind die Reiter der zentralen Ebene den ihren nicht gewachsen; bei Wind und Regen, Mühen, Hunger und Durst, ohne zu ermüden, sind die Menschen der zentralen Ebene den ihren nicht gewachsen; das sind die Stärken der Xiongnu. Was dagegen die Ebenen, die offenen Gebiete, die leichten Wagen und die schnellen Reiter betrifft, so können die Scharen der Xiongnu leicht in Unordnung gebracht werden; mit starken Armbrüsten, langen Speeren, großer Reichweite und der Fähigkeit, weit zu treffen, können die Pfeile und Bogen der Xiongnu nicht mithalten; mit harten Rüstungen, scharfen Waffen, der Kombination von langen und kurzen Waffen, der kreuz und quer schießenden beweglichen Armbrustschützen und dem gemeinsamen Vorrücken in Zehner- und Fünfer-Einheiten können die Truppen der Xiongnu nicht standhalten; wenn die geübten Schützen schießen und ihre Pfeile auf dasselbe Ziel richten, können die Lederrüstungen und Holzschilde der Xiongnu nicht widerstehen; wenn sie von den Pferden steigen und auf dem Boden kämpfen, mit Schwertern und Speeren aneinandergeraten, vorrücken und zurückweichen und sich gegenseitig angreifen, dann können die Beine der Xiongnu nicht mithalten; das sind die Stärken der zentralen Ebene. Daraus ersieht man, dass die Xiongnu drei Stärken haben, die zentrale Ebene aber fünf. Eure Majestät setzt nun mehrere Hunderttausend Soldaten ein, um einige Zehntausend Xiongnu zu vernichten – das ist die Taktik, mit Überzahl die Unterzahl zu schlagen, die Methode, mit einem gegen zehn zu kämpfen.
Obwohl dem so ist, sind Waffen unheilvolle Geräte; Krieg ist eine gefährliche Sache. Darum geschieht es, dass aus Großem Kleines und aus Starkem Schwaches wird, nur im Bruchteil eines Augenblicks. Das Leben von Menschen für den Sieg zu opfern, und wenn einer fällt, steht er nicht wieder auf, dann ist die Reue zu spät. Der Weg der Kaiser und Könige muss aus vollkommen sicheren Plänen bestehen. Heute gibt es unter den unterworfenen Hu, den Yiqu und den Barbaren, die sich uns angeschlossen haben, mehrere Tausend Menschen. Ihre Nahrung und ihre Fertigkeiten sind dieselben wie die der Xiongnu. Man kann ihnen feste Rüstungen, wattierte Kleidung, starke Bogen und scharfe Pfeile geben, dazu die besten Reiter aus den Grenzkommandanturen, und sie einem klugen Feldherrn unterstellen, der ihre Bräuche versteht und ihre Herzen zu einen weiß, und sie mit den klaren Anweisungen Eurer Majestät führen. Wenn es gefährliche Stellen gibt, setzt man sie ein, um Widerstand zu leisten; auf flachen und offenen Straßen unterwirft man sie mit leichten Wagen und geübten Schützen; die beiden Heere dienen einander als Außen und Innen, jedes entfaltet seine Stärken, und dazu kommt noch, dass wir mit Überzahl gegen Unterzahl kämpfen – das ist ein vollkommen sicherer Plan.“
Der Kaiser Wen lobte ihn, sandte Chao Cuo ein Schreiben und antwortete ihm mit feierlichen Ehren.
Chao Cuo legte erneut ein Schreiben vor:
„Ich habe gehört, dass der Qin-Staat Truppen aufbot, um die Hu und die Yue anzugreifen, nicht um die Grenzen zu schützen oder das Volk vor dem Tod zu retten, sondern aus Gier und Grausamkeit, um sein Territorium zu erweitern. Darum wurden keine Erfolge erzielt, und das Reich war bereits in Aufruhr. Zudem: Wenn man Truppen aufbietet, ohne die Lage zu kennen, werden die Kämpfer gefangen genommen, und die, die stationiert werden, sterben in großer Zahl. Die Hu und die Mo sind von Natur aus kältebeständig; die Menschen von Yangzhou und Yuezhu sind von Natur aus hitzebeständig. Die Soldaten, die der Qin-Staat zur Grenzverteidigung entsandte, konnten sich nicht an das dortige Klima gewöhnen; die Stationierten starben an der Grenze, die Transporteure fielen auf den Straßen um. Als die Qin-Bevölkerung sah, dass sie zum Dienst herangezogen werden sollte, war es für sie, als ob sie zur Hinrichtung auf den Markt ginge. Darum zog man sie durch Verbannung ein, nannte dies ‚Strafdienst‘ (shu zhe); zuerst zog man verurteilte Beamte sowie Schwiegersöhne und Kaufleute ein, dann solche, die früher einen Marktregistrierung hatten, dann solche, deren Großväter und Väter einen Marktregistrierung hatten, und schließlich zwangsweise die linke Hälfte der Bevölkerung. Die Einziehung war nicht angemessen, die Eingezogenen hegten Groll und Hass. Sie hatten die Gefahr des tausendfachen Todes, aber nicht den geringsten Lohn; wenn sie im Kampf fielen, gab es nicht einmal die Befreiung von einer Steuerabgabe. Die ganze Welt wusste klar, dass das Unheil auf sie selbst zukommen würde. Chen Sheng ging zum Grenzdienst, erreichte Dazeshuang, war der erste, der den Aufstand ausrief, und die ganze Welt folgte ihm wie Wasser. Das war die Folge des Zwangsdienstes, den der Qin-Staat durch Gewaltandrohung auferlegte.“
Die Lebensgrundlage der Hu-Leute, ihre Kleidung und Nahrung, ist nicht an das Land gebunden; diese Beschaffenheit erleichtert es ihnen, die Grenzregionen zu beunruhigen. Sie ziehen umher und wandern, kommen manchmal und gehen manchmal. Dies ist die Lebensweise der Hu-Leute und auch der Grund, warum die Bevölkerung des Zentralreichs den Süden verlässt. Heutzutage ziehen die Hu-Leute oft an der Grenze entlang, weiden ihr Vieh und jagen, um auf eine Gelegenheit zu lauern, die Soldaten anzugreifen, die die Grenze bewachen. Wenn die Soldaten wenige sind, fallen sie ein. Wenn Eure Majestät ihnen nicht zu Hilfe kommt, dann werden die Grenzbewohner verzweifeln und den Gedanken hegen, sich dem Feind zu ergeben. Wenn man ihnen zu Hilfe kommt, reichen wenige Truppen nicht aus; schickt man viele Truppen, sind die Verstärkungen aus den fernen Distrikten gerade erst angekommen, und die Hu-Leute sind bereits wieder abgezogen. Wenn man die Truppen versammelt und nicht entlässt, sind die Kosten sehr hoch; entlässt man sie, werden die Hu-Leute wieder einfallen. Wenn dies jahrelang ohne Unterbrechung so weitergeht, dann wird das Zentralreich verarmen und das Volk wird keine Ruhe haben. Eure Majestät hat sich glücklicherweise um die Grenze gesorgt und Generäle und Beamte entsandt, um Soldaten auszuheben und die Grenze zu befestigen – das ist eine große Gnade. Jedoch sind die Soldaten, die aus der Ferne kommen, um die Grenze zu bewachen, nach einem Jahr abgelöst und kennen die Fähigkeiten der Hu-Leute nicht. Es wäre besser, Menschen auszuwählen, die lange dort wohnen, sie dort ansiedeln und das Land bestellen zu lassen, und gleichzeitig die Grenze gegen die Hu-Leute zu sichern, indem man das Gelände nutzt, um hohe Mauern und tiefe Gräben zu bauen. An den wichtigen Punkten und den Wegen zum Wasser soll man planmäßig Städte errichten, die nicht kleiner sind als tausend Haushalte. Zuerst baue man Häuser und bereite landwirtschaftliche Geräte vor, dann werbe man die Bevölkerung an, erlasse ihnen ihre Vergehen, verleihe ihnen Adelstitel, befreie sie von Abgaben und Frondiensten und versorge sie mit Winter- und Sommerkleidung sowie mit Getreide, bis sie sich selbst versorgen können. Die Bevölkerung unterhalb der Grenze – wenn ihre Einkünfte und Vorteile nicht reichlich sind, kann man sie nicht veranlassen, lange an einem gefährlichen und schwierigen Ort zu wohnen. Wenn die Hu-Leute einfallen und rauben, und man sie daran hindern kann, das Geraubte zu behalten, dann gebe man die Hälfte des Geraubten demjenigen, der sie daran gehindert hat; der Staat löse es mit Geld aus. Wenn diese Bevölkerung so handelt, dann werden die Städte und Dörfer einander helfen, und sie werden in den Kampf gegen die Hu-Leute eilen, ohne den Tod zu scheuen. Dies tun sie nicht, um die Gnade des Kaisers zu vergelten, sondern um ihre Verwandten zu schützen und Güter zu erlangen. Im Vergleich zu den östlichen Soldaten, die das Gelände nicht kennen und im Herzen Angst vor den Hu-Leuten haben, ist ihr Verdienst zehntausendmal größer. Wenn Eure Majestät während ihrer Regierungszeit die Bevölkerung umsiedelt, um die Grenze zu füllen, dann wird es in der Ferne keine Angelegenheiten der Grenzbefestigung und des Militärdienstes geben; die Bevölkerung unterhalb der Grenze, Väter und Söhne, werden einander schützen, und es wird kein Unglück der Gefangenschaft geben. Der Nutzen erstreckt sich bis in die späten Generationen, und der Ruhm wird als heilig bezeichnet. Dies ist im Vergleich zur Qin-Dynastie, die das verhasste Volk antrieb, bei weitem überlegen.“
Der Kaiser Wen folgte seinem Rat und warb die Bevölkerung an, um an die Grenze umzusiedeln.
Chao Cuo sprach weiter:
„Eure Majestät hat glücklicherweise die Bevölkerung angeworben, um die Grenze zu füllen, wodurch die Angelegenheiten der Grenzbefestigung und des Militärdienstes noch mehr eingespart und die Transportkosten noch mehr reduziert werden – das ist eine große Gnade. Wenn die unteren Beamten dieser tiefen Gnade wirklich entsprechen, die klaren Befehle befolgen, die umgesiedelten Alten und Schwachen fürsorglich behandeln, die Starken unter ihnen wohlwollend behandeln, ihre Herzen einen und sie nicht bedrängen oder ausbeuten, so dass die zuerst Angekommenen zufrieden sind und ihre Heimat nicht vermissen, dann werden die armen Leute sie beneiden und sich gegenseitig ermutigen, dorthin zu gehen. Ich habe gehört, dass die Menschen im Altertum, die die Bevölkerung umsiedelten, zuerst die Yin-Yang-Verhältnisse des Ortes untersuchten, das Wasser der Quellen kosteten, und erst dann Städte errichteten, Märkte anlegten, Dörfer planten und Wohnstätten abgrenzten; zuerst bauten sie für sie Häuser und stellten die Geräte bereit. Wenn die Leute ankamen, hatten sie eine Wohnung; wenn sie arbeiteten, hatten sie Werkzeuge. Das ist der Grund, warum die Leute ihre Heimat leicht verließen und bereitwillig an den neuen Ort zogen. Für sie setzte man Ärzte und Schamanen ein, um Krankheiten zu heilen und Opfer darzubringen; Männer und Frauen hatten Ehen; Leben und Tod kümmerten sie umeinander; die Gräber lagen nebeneinander; sie pflanzten Bäume und züchteten Vieh; die Häuser waren sicher und in gutem Zustand. Das ist der Grund, warum die Leute gerne dort wohnen und den Gedanken an einen langen Aufenthalt haben.
Ich habe auch gehört, dass man im Altertum Grenzdistrikte einrichtete, um sich gegen Feinde zu schützen: Fünf Haushalte bildeten eine Gruppe (Wu), die Gruppe hatte einen Gruppenführer (Wuzhang); zehn Gruppenführer bildeten eine Siedlung (Li), die Siedlung hatte einen stellvertretenden Vorsteher (Jia Shi); vier Siedlungen bildeten eine Verbindung (Lian), die Verbindung hatte einen stellvertretenden Befehlshaber über fünfhundert Mann (Jia Wubai); zehn Verbindungen bildeten einen Distrikt (Yi), der Distrikt hatte einen stellvertretenden Aufseher (Jia Hou). Man wählte jeweils diejenigen aus dem Distrikt, die fähig waren, Schutz zu bieten, das Gelände kannten und die Herzen der Leute verstanden. In Friedenszeiten trainierte man die Leute im Bogenschießen; in Kriegszeiten lehrte man sie, wie man dem Feind begegnet. Daher waren die inneren Einheiten der Soldaten vollständig gebildet, und die äußeren militärischen Angelegenheiten waren festgelegt. Nachdem die Ausbildung abgeschlossen war, ließ man sie nicht umsiedeln; in der Jugend spielten sie zusammen, im Erwachsenenalter arbeiteten sie gemeinsam. Bei Nachtkämpfen konnten sie sich am Klang erkennen, genug, um einander zu helfen; bei Tagkämpfen konnten sie sich mit den Augen sehen, genug, um einander zu erkennen. Die gegenseitige Zuneigung reichte aus, dass sie füreinander ihr Leben ließen. Dann ermutigte man sie mit reichlichen Belohnungen und schreckte sie mit strengen Strafen ab, so dass sie vorwärts stürmten und lieber starben, als zurückzuweichen. Wenn die umgesiedelten Leute nicht stark und fähig sind, verschwenden sie nur Kleidung und Getreide und sind nicht zu gebrauchen; selbst wenn sie Kraft und Geschick haben, werden sie ohne gute Beamte dennoch keinen Erfolg haben.
Eure Majestät hat die freundschaftlichen Beziehungen zu den Xiongnu abgebrochen. Ich schätze im Stillen, dass sie im Winter nach Süden einfallen werden; wenn man ihnen einmal eine schwere Niederlage beibringt, werden sie ihr Leben lang Schaden davontragen. Wenn man Macht demonstrieren will, muss man im Herbst beginnen, wenn die Bögen steif werden (wenn die Xiongnu nach Süden ziehen); wenn sie kommen, und man sie nicht in Bedrängnis bringen kann, so dass sie zufrieden zurückkehren, wird es später schwer sein, sie zu unterwerfen.“
Chao Cuo war von Natur aus aufrecht und streng. Wegen seiner Rednergabe wurde er vom Kronprinzen bevorzugt, und die Familie des Kronprinzen nannte ihn „Weisheitssack“.
Zwölftes Jahr der Ära Qian Yuan des Kaisers Wen (Gui You, 168 v. Chr.)
1. Im Winter, im zwölften Monat, brach der Gelbe Fluss bei Suanzao durch und durchbrach nach Osten den Goldenen Damm und die Präfektur Dong. Der Hof hob in großem Umfang Soldaten aus, um den Durchbruch zu stopfen.
2. Im Frühling, im dritten Monat, wurden die Grenzübergänge abgeschafft, und man verwendete keine Passierscheine (Fu Chuan) mehr.
3. Chao Cuo sprach zum Kaiser und sagte:
„Wenn ein weiser Herrscher auf dem Thron sitzt, leiden die Leute weder unter Kälte noch unter Hunger. Das liegt nicht daran, dass er persönlich für sie pflügt, um ihnen Nahrung zu geben, oder persönlich für webt, um ihnen Kleidung zu geben, sondern daran, dass er ihnen den Weg eröffnet, Güter zu erlangen. Daher gab es zur Zeit des Yao neun Jahre lang Überschwemmungen und zur Zeit des Tang sieben Jahre lang Dürre, aber im Land gab es niemanden, der verhungerte oder abmagerte, weil die Vorräte reichlich waren und man im Voraus Vorsorge getroffen hatte. Heute ist das Reich geeint, und die Menge an Land und Bevölkerung steht der von Tang und Yu in nichts nach; hinzu kommt, dass es keine mehrjährigen Wasser- oder Dürrekatastrophen gegeben hat, aber die Vorräte sind denen der Vorzeit nicht gleich. Warum ist das so? Weil das Land noch ungenutztes Potenzial hat und die Bevölkerung noch überschüssige Arbeitskraft; das Land, das Getreide hervorbringen kann, ist nicht vollständig urbar gemacht; der Nutzen der Wälder und Seen ist nicht vollständig erschlossen; die Müßiggänger, die nicht arbeiten, und diejenigen, die nicht von der Landwirtschaft leben, sind nicht alle zur Landwirtschaft zurückgekehrt.
In der Kälte ist man bei der Kleidung nicht wählerisch, ob sie leicht und warm ist; im Hunger ist man bei der Nahrung nicht wählerisch, ob sie süß und wohlschmeckend ist. Wenn Hunger und Kälte einen bedrängen, kümmert man sich nicht mehr um Scham und Anstand. Es liegt in der menschlichen Natur, dass man nach einem Tag ohne zwei Mahlzeiten hungrig wird und nach einem Jahr, in dem man keine Kleidung herstellt, friert. Wenn der Magen hungrig ist und keine Nahrung bekommt, und die Haut kalt ist und keine Kleidung bekommt, kann selbst eine liebevolle Mutter ihr Kind nicht schützen, und wie könnte ein Herrscher sein Volk behalten! Ein weiser Herrscher versteht dieses Prinzip, daher lässt er das Volk sich dem Ackerbau und der Seidenzucht widmen, reduziert die Abgaben, häuft Vorräte an, um die Speicher zu füllen und sich gegen Überschwemmungen und Dürren zu wappnen. Nur so kann er das Volk gewinnen und es behalten. Das Volk – der Schlüssel liegt darin, wie der Herrscher es regiert. Das Volk strebt nach Nutzen, wie das Wasser nach unten fließt, ohne eine Richtung zu wählen.
Perlen, Jade, Gold und Silber – wenn man hungrig ist, kann man sie nicht essen; wenn einem kalt ist, kann man sie nicht anziehen. Dennoch schätzt sie jedermann sehr, weil der Herrscher sie verwendet. Diese Dinge sind leicht und klein, leicht zu verstecken; nimmt man sie in die Hand, kann man damit die Welt durchreisen, ohne Sorge um Hunger und Kälte. Dies führt dazu, dass Untergebene leicht ihren Herrscher verraten, das Volk leicht seine Heimat verlässt, Räuber ermutigt werden und Flüchtlinge leichtes Gut erlangen. Hirse, Tuch und Seide entstehen aus dem Boden, wachsen nach der Jahreszeit, sammeln sich durch menschliche Arbeit und sind nicht an einem Tag herzustellen. Mehrere Stein (ein Maß) schwere Nahrung kann ein Mann mittlerer Stärke nicht tragen; sie wird von Nichtsnutzen nicht begehrt, aber wenn man sie einen Tag nicht hat, leidet man Hunger und Kälte. Daher schätzt ein weiser Herrscher die fünf Getreidearten und verachtet Gold und Jade.
Ein Haushalt von fünf Bauern, von denen mindestens zwei dem Frondienst unterliegen, bewirtschaftet nicht mehr als hundert Mu Land, und der Ertrag von hundert Mu übersteigt nicht hundert Shi Getreide. Im Frühjahr pflügen sie, im Sommer jäten sie Unkraut, im Herbst ernten sie, im Winter lagern sie ein; zudem müssen sie Brennholz sammeln, öffentliche Gebäude instand setzen und Frondienste leisten. Im Frühjahr können sie sich nicht vor Staub und Wind schützen, im Sommer nicht vor der Hitze, im Herbst nicht vor dem Regen, im Winter nicht vor der Kälte. Das ganze Jahr über haben sie keinen einzigen Tag Ruhe. Hinzu kommen private Verpflichtungen wie das Empfangen und Verabschieden von Gästen, die Teilnahme an Totenfeiern, der Besuch von Kranken, die Fürsorge für Waisen und die Erziehung von Kindern und Enkeln. Trotz solcher Mühen und Entbehrungen leiden sie unter Überschwemmungen und Dürren, unter drängenden Verordnungen und erbarmungslosen Abgaben. Die Steuern werden nicht zur rechten Zeit erhoben, und die Anordnungen ändern sich vom Morgen bis zum Abend. Wer etwas besitzt, muss es zum halben Preis verkaufen; wer nichts hat, muss sich zu doppeltem Zins Geld leihen. So kommt es, dass sie ihre Felder und Häuser, ja sogar ihre Kinder und Enkel verkaufen müssen, um ihre Schulden zu begleichen.
Die Kaufleute hingegen horten große Warenmengen, um doppelten Gewinn zu erzielen, oder betreiben kleine Läden und Geschäfte. Sie manipulieren knappe Güter, treiben sich täglich in den Städten herum und nutzen die dringenden Bedürfnisse des Hofes aus, um ihre Waren zum doppelten Preis zu verkaufen. Daher pflügen ihre Männer nicht, und ihre Frauen spinnen keine Seide und weben keine Stoffe. Sie kleiden sich stets in Brokat und essen stets feinen Reis und fettes Fleisch. Ohne die Mühen der Bauern haben sie die Einkünfte vom Land. Durch ihren Reichtum verkehren sie mit Fürsten und Adligen, ihre Macht übertrifft die der Beamten. Sie bekämpfen einander mit Geld und Gewinn, reisen tausend Meilen, ihre Wagen und Hüte begegnen einander, sie fahren in festen Karren und treiben fette Pferde an, tragen Seidenschuhe und kleiden sich in weiße Seide. So kommt es, dass die Kaufleute die Bauern verdrängen und die Bauern heimatlos werden.
Die dringendste Aufgabe der heutigen Zeit ist nichts Wichtigeres, als das Volk zum Ackerbau zu bringen. Will man das Volk zum Ackerbau bringen, liegt der Schlüssel darin, das Getreide wertzuschätzen. Die Methode, das Getreide wertzuschätzen, besteht darin, das Volk mit Getreide Belohnungen oder Strafbefreiungen erkaufen zu lassen. Heute sollten wir im ganzen Reich Menschen anwerben, die dem Staat Getreide abliefern; dafür können sie Adelstitel erhalten oder von Strafen befreit werden. Auf diese Weise haben die Reichen Adelstitel, die Bauern haben Geld, und das Getreide findet einen Absatzmarkt. Diejenigen, die Getreide abliefern können, um Adelstitel zu erhalten, sind alles Leute mit Überschuss. Nimmt man von denen, die Überschuss haben, und verwendet es für den staatlichen Bedarf, dann können die Abgaben der Armen verringert werden. Das ist das, was man nennt: den Überschuss vermindern, das Fehlende ergänzen. Sobald der Befehl ergeht, hat das Volk Nutzen. Die heutigen Gesetze bestimmen, dass ein Bauer, der einen Kriegswagen oder ein Reitpferd besitzt, drei Personen vom Frondienst befreien kann. Kriegswagen und Reitpferde sind militärische Ausrüstung des Staates, daher befreit man sie vom Frondienst. Die Lehre des Shennong sagt: »Wenn man eine Steinmauer von zehn Ren Höhe und einen kochenden Wassergraben von hundert Schritt Breite hat und eine Million gepanzerter Soldaten, aber kein Getreide, kann man sie nicht halten.« Daraus ersieht man, dass Getreide das wichtigste Gut für den Herrscher und die Grundlage der Regierungsgeschäfte ist. Wenn man heute das Volk Getreide abliefern lässt, um Adelstitel zu erhalten, und erst ab dem fünften Großwürdenträger eine Person vom Frondienst befreit, so ist dies im Vergleich zur Wirkung des Besitzes eines Kriegspferdes bei weitem zu gering. Adelstitel sind etwas, das nur der Herrscher besitzt; wenn er sie ausspricht, sind sie unerschöpflich. Getreide ist etwas, das das Volk anbaut; es wächst aus der Erde und geht nicht zu Ende. Einen hohen Adelstitel zu erlangen und von Strafen befreit zu werden, das begehren die Menschen sehr. Wenn man das ganze Reich Getreide an die Grenze abliefern lässt, um Adelstitel zu erhalten oder von Strafen befreit zu werden, dann wird nach nicht mehr als drei Jahren das Getreide an der Grenze sicher reichlich vorhanden sein.«
Der Kaiser befolgte seinen Rat und erließ ein Dekret, dass das Volk Getreide an die Grenze abliefern solle, und je nach der Menge der Ablieferung wurden Adelstitel verliehen.
Chao Cuo legte erneut einen Vorschlag vor: »Eure Majestät hat die Gnade gehabt, das Volk Getreide an die Grenze abliefern zu lassen, um Adelstitel zu verleihen. Das ist eine große Wohltat. Ich hege privat die Sorge, dass das Getreide für die Soldaten an der Grenze nicht ausreichen könnte, und habe daher dafür gesorgt, dass das Getreide des ganzen Reiches in Umlauf gebracht wird. Wenn das Getreide an der Grenze für fünf Jahre ausreicht, dann kann man das Volk Getreide an die Kommandanturen abliefern lassen. Wenn das Getreide in den Kommandanturen für mehr als ein Jahr ausreicht, dann kann man nach Belieben Erlasse verkünden und den Bauern keine Pachtsteuern mehr auferlegen. Auf diese Weise erstreckt sich die Gnade auf die zehntausend Familien, das Volk wird sich noch mehr dem Ackerbau widmen, und es wird sehr wohlhabend und zufrieden sein.«
Der Kaiser befolgte auch diesen Rat und erließ ein Edikt: »Der Weg, das Volk zu führen, liegt darin, sich auf die Grundlage zu konzentrieren. Ich selbst habe das ganze Reich zehn Jahre lang persönlich zum Ackerbau angeleitet, aber die Felder sind nicht mehr erschlossen worden. Wenn eine Ernte schlecht ausfällt, haben die Menschen Hunger im Gesicht. Das liegt daran, dass die Zahl derer, die sich dem Ackerbau widmen, noch gering ist und die Beamten sich nicht genug anstrengen. Meine Edikte sind oft ergangen, ich habe jedes Jahr das Volk zum Pflanzen von Bäumen ermutigt, aber ohne Erfolg. Das liegt daran, dass die Beamten meine Edikte nicht fleißig ausführen und die Ermahnungen an das Volk nicht klar sind. Zudem mühen sich meine Bauern sehr ab, aber die Beamten haben kein Verständnis dafür. Womit soll dann etwas erreicht werden! In diesem Jahr gewähre ich den Bauern die Hälfte der Pachtsteuer.«
Im dreizehnten Jahr der Regierung Wen (Jiaxu, 167 v. Chr.)
1. Im Frühjahr, im zweiten Monat, am Tag Jiaxu, erließ der Kaiser ein Edikt: »Ich selbst werde das Volk des Reiches persönlich beim Pflügen anführen, um die Opferkörner zu liefern. Die Kaiserin wird persönlich die Seidenraupen züchten, um die Opfergewänder zu liefern. Die entsprechenden Riten sollen festgelegt werden.«
2. Anfangs gab es unter der Qin-Dynastie bei den Gebetspriestern geheime Gebete. Sobald ein Unglück oder ein ungewöhnliches Ereignis eintrat, schoben sie die Schuld auf andere ab. Im Sommer erließ der Kaiser ein Edikt: »Ich habe gehört, dass der Weg des Himmels so ist: Unheil entsteht aus Groll, Glück entsteht aus Tugend. Die Fehler der hundert Beamten sollten allein von mir getragen werden. Heute schieben die geheimen Gebetspriester die Schuld auf andere ab, um meine Untugend offenbar zu machen. Das missfällt mir. Schafft es ab!«
3. Der Großkämmerer von Qi, Chunyu Yi, beging ein Verbrechen und sollte bestraft werden. Er wurde per Erlass verhaftet und nach Chang’an gebracht. Seine jüngste Tochter Tiying reichte eine Bittschrift ein: »Mein Vater diente als Beamter, und die Leute von Qi lobten seine Gerechtigkeit und Unbestechlichkeit. Nun hat er das Gesetz übertreten und soll bestraft werden. Ich bin traurig darüber, dass die Toten nicht wieder auferweckt werden können und dass die Gliedmaßen der Bestraften nicht wiederhergestellt werden können. Selbst wenn sie später ihren Weg bessern und sich selbst erneuern wollen, haben sie keine Möglichkeit mehr. Ich bin bereit, als Sklavin in den kaiserlichen Haushalt einzutreten, um die Strafe meines Vaters abzulösen, damit er sich selbst erneuern kann.«
Der Himmelssohn hatte Mitleid mit ihrer Absicht und erließ im fünften Monat ein Edikt: »Das Buch der Lieder sagt: ›Der friedliche und leutselige Edle ist der Vater und die Mutter des Volkes.‹ Heute, wenn die Menschen Fehler haben, noch bevor die Belehrung stattgefunden hat, sind die Strafen bereits über sie verhängt. Manche möchten ihren Weg bessern und zum Guten zurückkehren, haben aber keine Möglichkeit. Ich habe großes Mitleid mit ihnen! Die Strafen gehen so weit, Gliedmaßen abzuhacken, die Haut zu ritzen und zu zeichnen, und die Betroffenen können sich ihr Leben lang nicht erholen. Wie schmerzhaft und unmoralisch ist das! Ist das der Wille eines Vaters und einer Mutter des Volkes? Schafft die körperlichen Strafen ab und ersetzt sie durch andere Strafen. Lasst die Verbrecher, je nach Schwere ihrer Tat, wenn sie nicht fliehen, nach einer bestimmten Zeit der Strafverbüßung begnadigt werden. Dies soll als Gesetz festgelegt werden!«
Der Kanzler Zhang Cang und der kaiserliche Sekretär Feng Jing legten einen Gesetzesentwurf vor: »Diejenigen, die der Kopfrasur (Kun-Strafe) verfallen sollten, sollen als Stadtmauerbauer (Chengdan) oder Stampferinnen (Chong) bestraft werden. Diejenigen, die der Gesichtstätowierung (Qing-Strafe) verfallen sollten, sollen der Kopfrasur unterzogen, mit Eisenfesseln versehen und als Stadtmauerbauer oder Stampferinnen bestraft werden. Diejenigen, die der Nasenamputation (Yi-Strafe) verfallen sollten, sollen dreihundert Stockschläge erhalten. Diejenigen, die der Amputation des linken Fußes verfallen sollten, sollen fünfhundert Stockschläge erhalten. Diejenigen, die der Amputation des rechten Fußes verfallen sollten, sowie diejenigen, die nach einem Mord selbst Anzeige erstatten, Beamte, die wegen Bestechung, Rechtsbeugung oder Diebstahls von amtlich verwahrtem Eigentum verurteilt werden, und diejenigen, die nach einer Verurteilung erneut eine mit Stockhieben zu ahndende Tat begehen, sollen alle öffentlich hingerichtet werden (Qishi). Die Verbrecher, die als Stadtmauerbauer oder Stampferinnen verurteilt sind, sollen nach einer bestimmten Zeit der Strafverbüßung begnadigt werden.« Der Kaiser verfügte: »Einverstanden.«
Zu dieser Zeit übte der Kaiser selbst die Regierung im Sinne von Reinheit und Untätigkeit aus. Die Generäle und Kanzler waren alle verdiente alte Beamte, die wenig literarische Bildung und viel Schlichtheit besaßen. Sie hassten die Lektionen der grausamen Qin-Politik, ihre Diskussionen über Regierungsgeschäfte zielten auf Milde und Großmut ab, und sie schämten sich, die Fehler anderer zur Sprache zu bringen. Die Belehrung verbreitete sich im ganzen Reich, und die Sitte, andere anzuzeigen, änderte sich. Die Beamten waren mit ihren Ämtern zufrieden, das Volk freute sich über seinen Beruf, die Vorräte nahmen von Jahr zu Jahr zu, und die Zahl der Haushalte vermehrte sich allmählich. Die Sitten waren schlicht und aufrichtig, das Gesetzesnetz weit und locker, und bei zweifelhaften Anklagen wurden die Strafen gemildert. Daher verringerten sich die Strafen erheblich, so dass die Zahl der jährlich abgeurteilten Fälle nur vierhundert betrug, und es herrschte eine Atmosphäre, in der die Strafen kaum angewendet zu werden schienen.
4. Im sechsten Monat erließ der Kaiser ein Edikt: »Der Ackerbau ist die Grundlage des Reiches, nichts ist wichtiger als diese Angelegenheit. Heute, wo die fleißigen Bauern noch Pachtsteuer zahlen müssen, wird kein Unterschied zwischen dem Grundlegenden und dem Nebensächlichen gemacht, und die Methode zur Förderung des Ackerbaus ist noch nicht vollständig. Die Pachtsteuer auf die Felder soll erlassen werden.«
Im vierzehnten Jahr der Regierung Wen (Yihai, 166 v. Chr.)
Im Winter führte der alte Shanyu der Xiongnu 140.000 Reiter in die Regionen Chaona und Xiaoguan ein, tötete den Kommandanten von Beidi, Sun Ang, und raubte eine große Anzahl von Einwohnern und Vieh; daraufhin rückte er bis Pengyang vor, entsandte Elitekavallerie, um den Huizhong-Palast zu stürmen und niederzubrennen, und seine Aufklärungsreiter erreichten den Ganzhong-Palast in Yong. Kaiser Wen ernannte den Zhongwei Zhou She und den Langzhongling Zhang Wu zu Generälen, bot 1.000 Kriegswagen und 100.000 Reiter auf, die in der Nähe von Chang’an lagerten, um sich gegen die Einfälle der Xiongnu zu verteidigen; ferner ernannte er den Marquis von Chang, Lu Qing, zum General von Shangjun, den Marquis von Ning, Wei Chu, zum General von Beidi, und den Marquis von Longlü, Zhou Zao, zum General von Longxi, die jeweils in den drei Kommandanturen stationiert waren. Der Kaiser persönlich tröstete die Armee, ordnete die Truppen, verkündete die militärischen Befehle, belohnte die Offiziere und Soldaten und beabsichtigte, persönlich gegen die Xiongnu zu Felde zu ziehen. Die Minister hielten ihn davon ab, doch der Kaiser hörte nicht auf; erst als die Kaiserinmutter entschieden Widerstand leistete, gab der Kaiser nach. Daraufhin ernannte er den Marquis von Dongyang, Zhang Xiangru, zum Großgeneral, und den Marquis von Cheng, Dong Chi, sowie den Neishi Luan Bu zu Generälen, um gegen die Xiongnu auszurücken. Der Shanyu blieb über einen Monat innerhalb der Grenzen und zog sich dann zurück. Die Han-Armee verfolgte ihn bis jenseits der Grenze und kehrte dann um, ohne viele Feinde getötet zu haben.
Der Kaiser ritt im Wagen an der Lang-Residenz vorbei und fragte den Lang-Residenzleiter Feng Tang: „Alter Herr, wo wohnt Ihr?“ Feng Tang antwortete: „Mein Großvater stammte aus Zhao, mein Vater zog nach Dai um.“ Der Kaiser sagte: „Als ich in Dai war, sprach mein Shangshijian Gao Qu mehrfach von der Tüchtigkeit des Zhao-Generals Li Qi und seinen Taten in der Schlacht unter den Mauern von Julu. Noch heute, wenn ich esse, sind meine Gedanken stets bei Julu. Kennt der alte Herr diesen Mann?“ Feng Tang antwortete: „Li Qi reicht nicht an die Feldherrenkunst von Lian Po und Li Mu heran.“ Der Kaiser schlug sich auf den Schenkel und sagte: „Ach! Ich kann nur keinen Mann wie Lian Po oder Li Mu als General bekommen! Wenn ich sie hätte, was sollte ich mir dann noch Sorgen um die Xiongnu machen!“ Feng Tang sagte: „Selbst wenn Eure Majestät Lian Po oder Li Mu bekäme, könntet Ihr sie nicht einsetzen.“
Der Kaiser wurde zornig, stand auf, ging in den Palast, und nach langer Zeit ließ er Feng Tang rufen und tadelte ihn: „Warum hast du mich öffentlich beschämt? Konntest du es mir nicht privat sagen!“ Feng Tang entschuldigte sich: „Ich, ein grober Mensch, verstehe mich nicht auf die Regeln des Anstands.“ Der Kaiser war wegen der Einfälle der Xiongnu besorgt, also fragte er schließlich Feng Tang erneut: „Woher weißt du, dass ich Lian Po und Li Mu nicht einsetzen könnte?“ Feng Tang antwortete: „Ich habe gehört, dass die Herrscher der alten Zeit, wenn sie einen General entsandten, niederknieten, um seine Wagenachse zu schieben, und sagten: ‚Was innerhalb der Stadttore liegt, entscheide ich; was außerhalb der Stadttore liegt, entscheidet der General.‘ Militärische Verdienste, Ränge und Belohnungen wurden alle vom General draußen bestimmt, und erst nach der Rückkehr dem Hof gemeldet; dies war keine leere Rede. Mein Großvater sagte: Als Li Mu General von Zhao war und die Grenzen bewachte, verwendete er alle Einnahmen aus den Märkten der Armee, um die Soldaten zu belohnen; Belohnungen wurden von ihm draußen bestimmt, ohne dass der Hof sie überprüfte. Der Hof übertrug ihm die volle Verantwortung und verlangte nur Erfolg, so konnte Li Mu seine Weisheit und Fähigkeiten voll entfalten; er wählte 1.300 Kriegswagen, 13.000 Bogenschützen und 100.000 Elite-Soldaten aus, und so konnte er im Norden den Shanyu vertreiben, die Donghu besiegen, die Danlin auslöschen, im Westen das mächtige Qin in Schach halten und im Süden Han und Wei abwehren. Zu jener Zeit wäre Zhao fast zum Hegemon geworden. Später kam es, dass König Zhao Qian den Thron bestieg, den Verleumdungen von Guo Kai glaubte, Li Mu schließlich hinrichten ließ und Yan Qu an seine Stelle setzte; daraufhin wurde die Armee besiegt, die Soldaten flohen, und Zhao wurde von Qin vernichtet und erobert. Jetzt habe ich gehört, dass Wei Shang, als er Kommandant von Yunzhong war, alle Einnahmen aus den Märkten der Armee verwendete, um die Soldaten zu belohnen, und aus seinem eigenen Gehalt alle fünf Tage ein Rind schlachtete, um persönlich Gäste, Offiziere und Gelehrte zu bewirten; daher hielten sich die Xiongnu weit fern und wagten nicht, sich der Grenze von Yunzhong zu nähern. Einmal fielen die Xiongnu ein, und Wei Shang führte Kriegswagen und Reiter aus, tötete viele Feinde. Diese Soldaten waren alle Söhne einfacher Leute, die von den Feldern kamen, um sich der Armee anzuschließen; was wussten sie von den Vorschriften wie ‚Chiji‘ und ‚Wufu‘! Sie kämpften den ganzen Tag hart, töteten Feinde und machten Gefangene, und wenn sie dem Hauptquartier Bericht erstatteten und eine Aussage nicht übereinstimmte, bestraften die Zivilbeamten sie nach dem Gesetz; ihre Belohnungen wurden nicht ausgezahlt, während die von den Beamten angewandten Gesetze unbedingt durchgesetzt werden mussten. Ich in meiner Torheit glaube, dass Eure Majestät zu wenig belohnt und zu streng bestraft. Außerdem wurde der Kommandant von Yunzhong, Wei Shang, bestraft, weil er bei der Meldung der getöteten und gefangenen Feinde um sechs Köpfe abwich; Eure Majestät übergab ihn den Richtern, entzog ihm seinen Rang und verurteilte ihn zur Zwangsarbeit. Daraus folgt, dass selbst wenn Eure Majestät Lian Po oder Li Mu bekäme, Ihr sie nicht einsetzen könntet!“ Der Kaiser war erfreut. Noch am selben Tag befahl er Feng Tang, mit einem Siegelstab die Begnadigung von Wei Shang zu überbringen, ihn wieder als Kommandanten von Yunzhong einzusetzen, und ernannte Feng Tang zum Cheqi-Duwei.
Im Frühjahr erließ Kaiser Wen ein Edikt, die Altäre und Opfergaben der verschiedenen Kulte zu erweitern, und sagte: „Ich habe gehört, dass die Opferpriester bei ihren Gebeten das Glück allein auf mich lenken und nicht für das Volk bitten; das beschämt mich zutiefst. Dass ich, ein so untugendhafter Mensch, allein diese Wohltaten genieße, während das Volk sie nicht teilt, vermehrt nur meine Untugend. Ich befehle den Opferpriestern, ihre Ehrfurcht zu zeigen und nicht für mich persönlich zu bitten!“
In diesem Jahr starb der Hejianwen-König Liu Pojang.
Anfangs glaubte der Kanzler Zhang Cang, dass die Han-Dynastie der Wasser-Phase angehöre; ein Mann aus Lu, Gongsun Chen, behauptete, die Han sollten der Erde-Phase angehören, deren Zeichen das Erscheinen eines Gelben Drachen sei; Zhang Cang hielt Gongsun Chens Ansicht für falsch und übernahm sie nicht.
Im 15. Jahr der Ära von Kaiser Wen (Bingzi, 165 v. Chr.)
Im Frühling erschien ein Gelber Drache in Chengji. Der Kaiser berief Gongsun Chen ein, ernannte ihn zum Boshi und ließ ihn gemeinsam mit den Gelehrten die Lehre von der Erde-Phase darlegen und die Änderung des Kalenders und der Kleiderfarben entwerfen. Zhang Cang zog sich daraufhin selbst zurück.
Im Sommer, im vierten Monat, begab sich der Kaiser zum ersten Mal nach Yong, opferte im Vorort den Fünf Kaisern und erließ eine große Amnestie.
Im neunten Monat erließ der Kaiser ein Edikt, das die Fürstenkönige, hohen Minister und Kommandanten aufforderte, tugendhafte und freimütig ratende Männer zu empfehlen; der Kaiser prüfte sie persönlich. Der Taizi-Jialing Chao Cuo erzielte bei der Prüfung hervorragende Ergebnisse und wurde zum Zhongdafu befördert. Chao Cuo reichte ferner ein Schreiben ein, das die Beschneidung der Macht der Fürstenkönige sowie Änderungen und Korrekturen an den Gesetzen vorschlug, insgesamt 30 Kapitel. Der Kaiser übernahm sie nicht alle, schätzte aber seine Fähigkeiten.
In diesem Jahr starben der Qiwen-König Liu Ze und der Hejian’ai-König Liu Fu ohne Söhne, und ihre Fürstentümer wurden aufgehoben.
Ein Mann aus Zhao, Xin Yuanping, trat mit der Kunst der Wetterdeutung vor den Kaiser und sagte, im Nordosten von Chang’an sei ein göttlicher Hauch in fünf Farben zu sehen; daraufhin befahl der Kaiser, den Fünf-Kaiser-Tempel in Weiyang zu errichten.
Im 16. Jahr der Ära von Kaiser Wen (Dingchou, 164 v. Chr.)
Im Sommer, im vierten Monat, opferte der Kaiser im Fünf-Kaiser-Tempel von Weiyang dem Höchsten Kaiser. Daraufhin wurde Xin Yuanping geehrt, erhielt den Rang eines Shangdafu und kumulierte Belohnungen von tausend Goldstücken; ferner sandte er Boshi und Gelehrte aus, um aus den Sechs Klassikern den ‚Wangzhi‘ zusammenzustellen und über die Inspektionsreisen und das Fengshan-Opfer zu beraten. Außerdem wurde ein Altar der Fünf Kaiser nördlich der Changmen-Straße errichtet.
Der Huainan-König Liu Xi wurde zum Chengyang-König umgesiedelt; ferner wurde das Land Qi in sechs Fürstentümer geteilt; am Tag Bingyin wurden die sechs noch lebenden Söhne von Qidaohui-König zu Königen ernannt: der Yangxu-Marquis Liu Jianglü zum Qi-König, der Andu-Marquis Liu Zhi zum Jibei-König, der Wucheng-Marquis Liu Xian zum Zichuan-König, der Baishi-Marquis Liu Xiongqu zum Jiaodong-König, der Pingchang-Marquis Liu Ang zum Jiaoxi-König, der Li-Marquis Liu Piguang zum Jinan-König. Die drei noch lebenden Söhne von Huainanli-König: der Fuli-Marquis Liu An zum Huainan-König, der Anyang-Marquis Liu Bo zum Hengshan-König, der Yangzhou-Marquis Liu Ci zum Lujiang-König.
Im Herbst, im neunten Monat, sandte Xin Yuanping einen Boten, der einen Jadepokal am Palasttor überreichte und eine Eingabe machte. Xin Yuanping sagte zum Kaiser: „Unter dem Palasttor schwebt ein Hauch von Jadeschatz.“ Bald darauf wurde nachgesehen, und tatsächlich überreichte jemand einen Jadepokal, auf dem eingraviert war: „Der Herrscher verlängert sein Leben.“ Xin Yuanping sagte ferner: „Ich berechne, dass die Sonne wieder zum Zenith zurückkehren wird.“ Nach einer Weile wich die Sonne zurück und erreichte erneut den Zenith. Daraufhin begann man, das 17. Jahr als erstes Jahr einer neuen Ära zu bezeichnen, und befahl dem ganzen Volk, ausgiebig zu feiern. Xin Yuanping sagte: „Der heilige Dreifuß der Zhou-Dynastie ist im Si-Fluss versunken. Nun ist der Gelbe Fluss über die Ufer getreten und hat eine Verbindung zum Si hergestellt; ich sehe im Nordosten, in der Gegend von Fenyin, einen Hauch von Gold und Schatz, und vermute, dass der Zhou-Dreifuß erscheinen wird! Das Zeichen hat sich bereits gezeigt; wenn wir ihn nicht holen, wird er nicht kommen.“ Daraufhin ließ der Kaiser südlich von Fenyin einen Tempel errichten, nahe am Gelben Fluss, um durch Opfer das Erscheinen des Zhou-Dreifußes zu bewirken.
Im 1. Jahr der Ära nach Kaiser Wen (Wuyin, 163 v. Chr.)
Winter, zehnter Monat. Jemand reichte eine Anzeige ein, dass die Worte, die Xin Yuanping gesprochen hatte, allesamt Betrug gewesen seien. Der Kaiser Wen übergab ihn dem Richter zur Verhandlung und ließ die gesamte Sippe Xin Yuanpings hinrichten. Von diesem Zeitpunkt an wurde der Kaiser Wen auch gleichgültig gegenüber der Änderung des Kalenders, der Zeremoniengewänder und der Angelegenheiten der Geister und Dämonen. Die Fünfkaiser-Tempel am Wei-Yang und Changmen wurden nur noch von Opferbeamten verwaltet, die zu den festgesetzten Zeiten die Opfer darbrachten. Der Kaiser Wen reiste nicht mehr persönlich dorthin.
Frühling, dritter Monat. Die Kaiserinwitwe Zhang, die Gemahlin des Kaisers Hui, starb.
Der Kaiser Wen erließ einen Erlass, der lautete: „In den letzten Jahren gab es mehrere Jahre hintereinander keine guten Ernten, dazu kamen die Plagen von Überschwemmungen, Dürren, Krankheiten und Seuchen. Darüber bin ich zutiefst bekümmert. Ich bin unwissend und verstehe die Dinge nicht klar; ich vermag nicht zu erkennen, worin die Fehler liegen: Liegt es daran, dass meine Regierungsgeschäfte Fehler haben oder meine Handlungen fehlerhaft sind? Oder ist der Weg des Himmels nicht günstig, die Kräfte der Erde nicht voll ausgeschöpft, die menschlichen Angelegenheiten in Unordnung geraten und werden die Geister vernachlässigt und nicht mehr verehrt? Warum ist es dazu gekommen? Vielleicht sind die Gehälter der hundert Beamten teilweise gekürzt worden, oder gibt es zu viele nutzlose Angelegenheiten? Warum ist das Getreide des Volkes so knapp? Die vermessenen Felder sind nicht weniger geworden als zuvor, und die gezählte Bevölkerung hat nicht zugenommen. Rechnet man das Land pro Kopf, so ist es im Vergleich zum Altertum noch im Überfluss vorhanden, aber das Getreide ist äußerst unzureichend. Wo liegt der Fehler? Liegt es daran, dass zu viele Menschen den nebensächlichen Gewerben wie Handel und Handwerk nachgehen und so die Landwirtschaft beeinträchtigen, dass zu viel Getreide für die Herstellung von Wein verbraucht wird, oder dass das Vieh zu viel Getreide frisst? Die großen und kleinen Grundsätze dieser Dinge habe ich nicht in ihrem Kern erfasst. Ich wünsche, dass ihr gemeinsam mit dem Kanzler, den Markgrafen, den 2000-Scheffel-Beamten und den Gelehrten (Boshi) beratschlagt. Gibt es Methoden, die dem Volk helfen können, so denkt bitte mit ganzer Kraft darüber nach und verheimlicht nichts!“
Zweites Jahr der Regierungsperiode Hou (Kaiser Wen) (Ji Mao, 162 v. Chr.)
Sommer. Der Kaiser Wen reiste zum Yu-Yang-Palast in Yong.
Sechster Monat. Der Dai-Xiaowang, Liu Can, starb.
Die Xiongnu fielen mehrere Jahre in Folge in die Grenzgebiete ein, töteten und plünderten eine sehr große Anzahl von Menschen und Vieh. Die Gebiete Yunzhong und Liaodong waren am schwersten betroffen; in jeder Präfektur belief sich die Zahl der Geschädigten auf über zehntausend Menschen. Der Kaiser Wen war darüber sehr besorgt und schickte daraufhin Gesandte mit einem Brief an die Xiongnu. Der Shanyu schickte ebenfalls einen Danghu (einen Beamten) zurück, um sich zu bedanken, und erneuerte die Friedens- und Heiratsbeziehungen mit den Xiongnu.
Achter Monat, am Tag Wu-Xu. Der Kanzler Zhang Cang wurde seines Amtes enthoben. Der Kaiser Wen hielt den jüngeren Bruder der Kaiserin, Dou Guangguo, für fähig und tugendhaft und wollte ihn zum Kanzler ernennen. Er sagte: „Ich fürchte, dass die Welt glauben könnte, ich bevorzuge Guangguo. Ich habe lange darüber nachgedacht und halte es für nicht angemessen.“ Von den Ministern aus der Zeit des Kaisers Gao war keiner mehr übrig, der geeignet gewesen wäre. Der Yushi Dafu (kaiserlicher Sekretär) Shen Tu Jia aus dem Staat Liang, der einst als „Cai Guan Jue Zhang“ (ein besonders kräftiger Armbrustspanner) in der Rangordnung der Soldaten dem Kaiser Gao gefolgt war, war zum Guan Nei Hou (Markgraf innerhalb der Pässe) ernannt worden. Am Tag Geng-Wu wurde Shen Tu Jia zum Kanzler ernannt und zum Gu An Hou (Markgraf von Gu'an) belehnt. Shen Tu Jia war von aufrechtsem und geradem Charakter; in seinem Haus empfing er keine privaten Besuche. Zu dieser Zeit war der Taizhong Dafu Deng Tong bei Hofe sehr beliebt und wurde vom Kaiser Wen geliebt; die ihm gewährten Geschenke beliefen sich auf zehntausende von Millionen Geldstücken. Der Kaiser Wen war einst zu einem Gastmahl im Haus von Deng Tong gewesen; seine Gunst und Zuneigung für ihn waren unvergleichlich. Als Shen Tu Jia eines Tages im Hofstaat erschien, befand sich Deng Tong in der Nähe des Kaisers Wen und zeigte nachlässige Umgangsformen. Nachdem Shen Tu Jia seine Meldung vorgetragen hatte, sagte er daraufhin: „Eure Majestät mögen ihre Diener begünstigen und lieben, so können sie sie reich und vornehm machen. Was jedoch die Etikette am Hofe betrifft, so darf diese nicht unernst genommen werden.“ Der Kaiser Wen sagte: „Sprecht nicht so! Ich ziehe ihn nun einmal vor.“ Nach der Audienz setzte sich Shen Tu Jia im Amtssitz des Kanzlers nieder, erließ eine Verfügung und ließ Deng Tong zum Amtssitz des Kanzlers laden. Wenn er nicht käme, solle er Deng Tong hinrichten lassen. Deng Tong bekam Angst, ging in den Palast und berichtete dem Kaiser Wen. Der Kaiser Wen sagte: „Geh nur! Ich werde sofort jemanden schicken, um dich zurückzurufen.“ Als Deng Tong im Amtssitz des Kanzlers ankam, zog er seine Mütze ab, ging barfuß und schlug kniend mit der Stirn vor Shen Tu Jia, um ihn um Verzeihung zu bitten. Shen Tu Jia saß gelassen und ruhig da, erwiderte seinen Gruß nicht und hielt ihm vor: „Der Hof ist der Hof des Kaisers Gao. Du, Deng Tong, bist ein niedriger Diener, der sich im Thronsaal ungebührlich benimmt hat. Das ist das Verbrechen der großen Respektlosigkeit (Da Bu Jing) und sollte mit dem Tode bestraft werden. Ihr Beamten! Vollstreckt sofort die Enthauptung!“ Deng Tong schlug mit der Stirn auf den Boden, bis sie blutete, aber er erfuhr dennoch keine Nachsicht. Der Kaiser Wen schätzte, dass der Kanzler Deng Tong nun genug in die Enge getrieben hatte, und schickte einen Gesandten mit dem Siegelfuß (Fu Jie), um Deng Tong zurückzurufen, und ließ dem Kanzler sagen: „Dies ist mein Spaßmacher. Lasst ihn frei!“ Als Deng Tong zum Kaiser Wen kam, weinte er und sagte zu ihm: „Der Kanzler hätte mich beinahe umgebracht!“
Drittes Jahr der Regierungsperiode Hou (Kaiser Wen) (Geng Chen, 161 v. Chr.)
1. Frühling, zweiter Monat. Der Kaiser Wen reiste zum Gebiet Dai.
2. In diesem Jahr. Der Laoshang Shanyu der Xiongnu starb. Sein Sohn, der Junchen Shanyu, folgte ihm nach.
Viertes Jahr der Regierungsperiode Hou (Kaiser Wen) (Xin Si, 160 v. Chr.)
1. Sommer, vierter Monat, am Tag Bing-Yin (Monatsletzter). Es gab eine Sonnenfinsternis.
2. Fünfter Monat. Es wurde eine allgemeine Amnestie erlassen.
3. Der Kaiser Wen reiste nach Yong.
Fünftes Jahr der Regierungsperiode Hou (Kaiser Wen) (Ren Wu, 159 v. Chr.)
1. Frühling, erster Monat. Der Kaiser Wen reiste nach Longxi. Dritter Monat. Er reiste nach Yong. Herbst, siebter Monat. Er reiste zum Gebiet Dai.
Sechstes Jahr der Regierungsperiode Hou (Kaiser Wen) (Gui Wei, 158 v. Chr.)
1. Winter. Dreißigtausend Reiter der Xiongnu fielen in Shangjun ein, und dreißigtausend Reiter fielen in Yunzhong ein. Sie töteten und plünderten sehr viele Menschen. Die Signalfeuer (Beacons) reichten bis zum Ganquan-Palast und Chang'an. Der Hof ernannte den Zhong Dafu Ling Mian zum Che Ji Jiangjun (General der Wagen und Reiter), der in Feihu stationierte. Den ehemaligen Kanzler von Chu, Su Yi, zum Jiangjun, der in Gouzhu stationierte. Den Jiangjun Zhang Wu, der in Beidi stationierte. Den He Nei Taishou (Großverwalter von Henei), Zhou Yafu, zum Jiangjun, der in Xiliu lagerte. Den Zongzheng (kaiserlicher Sippenverwalter), Liu Li, zum Jiangjun, der in Bashang lagerte. Den Zhu Zi Hou (Markgraf von Zhuzi), Xu Li, zum Jiangjun, der in Jimen lagerte. Dies alles geschah, um sich gegen die Xiongnu zu verteidigen.
Der Kaiser Wen inspizierte persönlich die Truppen. Als er zum Lager von Bashang und Jimen kam, fuhr er direkt mit dem Wagen hinein. Die Generäle und die unter ihnen stehenden Offiziere kamen alle zu Pferd, um ihn zu begrüßen und zu verabschieden. Kurz darauf erreichte er das Lager von Xiliu. Die Soldaten und die Offiziere trugen alle ihre Rüstungen, hatten ihre Waffen geschärft und die Armbrüste gespannt. Die Vorhut des Himmelssohns traf ein, konnte aber nicht hineingelangen. Die Vorhut sagte: „Der Himmelssohn wird gleich eintreffen!“ Der Jun Men Du Wei (Kommandant des Lagertors) sagte: „Der General hat befohlen: ‚Im Heer hört man nur auf den Befehl des Generals, nicht auf das Edikt des Himmelssohns!‘“ Nach einer Weile traf der Kaiser Wen ein, konnte aber ebenfalls nicht hineingelangen. Daraufhin schickte der Kaiser Wen einen Gesandten mit dem Siegelfuß, um dem General den Befehl zu überbringen: „Ich wünsche, in das Lager zu kommen, um die Truppen zu inspizieren.“ Erst dann gab Zhou Yafu den Befehl: „Öffnet das Lagertor!“ Die Soldaten, die das Lagertor bewachten, sagten zu den Wagen und Reitern des Himmelssohns: „Der General hat bestimmt: Im Lager darf nicht mit dem Wagen gerast werden!“ Daraufhin hielt der Himmelssohn die Zügel an und ließ den Wagen langsam fahren. Als er das Lager erreichte, verneigte sich der General Zhou Yafu mit der Waffe in der Hand und sagte: „Ein Soldat in Rüstung und Helm vollführt nicht die Kniebeuge. Ich bitte, mit militärischem Gruß erscheinen zu dürfen.“ Der Himmelssohn war gerührt, veränderte seine Miene, beugte sich über das Querholz am Wagen (Fu Shi) und ließ jemanden seinen Dank ausrichten: „Der Kaiser grüßt ehrerbietig den General.“ Nachdem die Zeremonie beendet war, entfernte er sich. Als sie aus dem Lagertor heraus waren, waren die vielen Minister alle sehr erstaunt. Der Kaiser Wen sagte: „Ach! Das ist ein wahrer General! Die Lager von Bashang und Jimen von früher waren wie Kinderspiel. Ihre Generäle hätte man ohne weiteres überfallen und gefangen nehmen können. Was aber Zhou Yafu betrifft, wie könnte man ihn angreifen!“ Er lobte ihn lange. Nach etwas mehr als einem Monat erreichten die Han-Truppen die Grenze, und die Xiongnu entfernten sich ebenfalls weit von der Grenze. Daraufhin zogen die Han-Truppen ebenfalls ab. Daraufhin ernannte man Zhou Yafu zum Zhongwei (Befehlshaber der Hauptstadtgarde).
2. Sommer, vierter Monat. Es gab eine große Dürre und eine Heuschreckenplage. Man erließ ein Edikt, dass die Lehnsfürsten keine Tributgeschenke mehr schicken sollten. Die Berge, Wälder, Seen und Sümpfe wurden für die Nutzung freigegeben. Man verringerte die Ausgaben für die verschiedenen Kleidungsstücke, Wagen und Geräte sowie den sonstigen Aufwand. Man reduzierte die Zahl der Langzhong (Palastdiener) und der Beamtenstellen. Man öffnete die Getreidespeicher, um das Volk zu versorgen. Das Volk durfte Ämter und Adelstitel verkaufen.
Siebtes Jahr der Regierungsperiode Hou (Kaiser Wen) (Jia Shen, 157 v. Chr.)
1. Sommer, sechster Monat, am Tag Ji-Hai. Der Kaiser Wen starb im Weiyang-Palast. Sein letztwilliges Edikt (Yi Zhao) lautete:
Ich habe gehört: Alle Dinge unter dem Himmel entstehen und gedeihen, und keines bleibt unsterblich. Der Tod ist das Gesetz von Himmel und Erde, die natürliche Ordnung aller Wesen – was gibt es da besonders zu beklagen! In der heutigen Welt preisen die Menschen das Leben und verabscheuen den Tod; sie bringen durch aufwendige Bestattungen ihr Vermögen in Verfall und schädigen durch lange Trauerzeiten ihren Körper. Diesen Brauch billige ich keineswegs. Zudem bin ich ohnehin nicht tugendhaft und habe dem Volk nicht geholfen; und nun, da ich sterbe, soll ich die Menschen noch lange in Trauer und Wehklagen halten, sie den Leiden von Kälte und Hitze aussetzen, Väter und Söhne betrüben, die Herzen der Älteren verletzen, ihre Speisen und Getränke verringern und die Opfer für die Geister unterbrechen – um damit meine Untugend noch zu vergrößern? Wie könnte ich da vor den Menschen unter dem Himmel bestehen! Ich habe die Ahnentempel bewahrt, mit meinem geringen Leib über den Fürsten unter dem Himmel gestanden, mehr als zwanzig Jahre lang. Ich verließ mich auf die Geister des Himmels und das Glück der Erde; das Reich war in Frieden, es gab keine Kriegswirren. Da ich nicht klug bin, fürchtete ich stets, Fehler zu begehen und die hinterlassene Tugend des verstorbenen Kaisers zu schänden. Nur weil die Jahre lang währten, sorgte ich mich, kein gutes Ende zu finden. Nun aber hatte ich das Glück, mein von Natur bestimmtes Leben zu vollenden, und kann noch im Hohen Tempel geopfert werden – was gibt es da zu beklagen! Darum erlasse ich den Befehl an alle Beamten und das Volk: Wenn dieses Edikt eintrifft, soll man drei Tage lang wehklagen und danach alle Trauerkleider ablegen; es soll nicht verboten sein, zu heiraten, Töchter zu verheiraten, zu opfern, Wein zu trinken und Fleisch zu essen; diejenigen, welche die Bestattung besorgen und Trauerkleidung tragen und wehklagen sollen, sollen nicht barfuß gehen; die Hanfbinde um den Kopf soll nicht breiter als drei Zoll sein; man soll keine Leichenwagen und Waffen aufstellen; man soll das Volk nicht in die Paläste rufen, um zu wehklagen; diejenigen in den Palästen, die wehklagen sollen, sollen morgens und abends je fünfzehnmal laut aufschluchzen; wenn die Zeremonie beendet ist, soll man aufhören; außerhalb der Zeiten des morgendlichen und abendlichen Wehklagens ist es verboten, eigenmächtig zu wehklagen; nachdem der Sarg beigesetzt ist, soll man die Trauer von Großem Kung fünfzehn Tage, die von Kleinem Kung vierzehn Tage, die von feinem Leinen sieben Tage tragen und dann die Trauerkleider ablegen. Andere Angelegenheiten, die nicht in diesem Edikt enthalten sind, sollen nach diesem Edikt entsprechend behandelt werden. Verkündet dies im ganzen Reich, damit die Menschen klar mein Herz und meinen Willen kennen. Die Berge und Flüsse von Baling sollen in ihrem ursprünglichen Zustand bleiben, nichts soll verändert werden. Von den Damen unterhalb der Rangstufe der Furen bis zu den Shaoshi sollen alle nach Hause entlassen werden."
Am Tag Yisi wurde er in Baling bestattet.
Kaiser Wen regierte dreiundzwanzig Jahre lang. Paläste, Gärten, Wagen und Kleider wurden nicht vermehrt; was dem Volk Unannehmlichkeiten bereitete, wurde sofort abgeschafft, um dem Volk zu nutzen. Einst wollte er eine offene Terrasse bauen, ließ die Handwerker kommen und die Kosten berechnen; sie beliefen sich auf hundert Goldstücke. Kaiser Wen sagte: "Hundert Goldstücke sind der Gesamtwert des Besitzes von zehn mittleren Haushalten. Ich hüte die Paläste des verstorbenen Kaisers und fürchte stets, sie zu beschämen – wozu noch eine Terrasse bauen!" Er trug schwarze, grobe Seidenstoffe; seine geliebte Gemahlin, die Shen Furen, trug Kleider, die nicht bis zum Boden schleppten; die Vorhänge und Behänge hatten keine Stickereien; damit zeigte er Schlichtheit und Einfachheit und gab dem Reich ein Vorbild. Beim Bau von Baling verwendete man nur Tongefäße, durfte kein Gold, Silber, Kupfer oder Zinn als Verzierung nehmen; man nutzte die natürliche Berglage und errichtete keinen Grabhügel. Der König von Wu gab vor, krank zu sein, und kam nicht zum Hof; da schenkte Kaiser Wen ihm einen Tisch und einen Stock. Wenn die Hofbeamten wie Yuan Ang und andere mit scharfen Worten mahnten, duldete er dies oft und nahm es an. Zhang Wu und andere nahmen Bestechungsgelder an; als dies entdeckt wurde, beschenkte Kaiser Wen sie stattdessen, um sie in ihrem Herzen zu beschämen; er widmete sich ganz der Erziehung des Volkes durch Gnade. Daher war das Reich in Frieden, jedes Haus war wohlhabend, und die späteren Generationen konnten ihn kaum erreichen.
2 Am Tag Dingwei bestieg der Thronfolger den Kaiserthron. Er ehrte die Kaiserinmutter Bo als Großkaiserinmutter und die Kaiserin als Kaiserinmutter.
3 Im neunten Monat erschien ein Komet im Westen.
4 In diesem Jahr starb der König von Changsha, Wu Zhu. Er hatte keine Söhne, und sein Lehen wurde aufgehoben.
Anfangs hielt Kaiser Gao den König von Changsha, Wu Rui, für fähig und erließ einen Befehl an den kaiserlichen Sekretär: "Der König von Changsha ist treu; man soll ihn in den Gesetzen verzeichnen." Zur Zeit von Kaiser Xiaohui und der Kaiserinmutter Gao wurden zwei Söhne von Wu Rui aus einer Nebenfrau zu Markgrafen ernannt; das Lehen wurde über mehrere Generationen weitergegeben, bis es erlosch.
Kaiser Xiaojing (oben)
Vor von Kaiser Jing (Jiyou, 156 v. Chr.)
1 Im Winter, im zehnten Monat, legten der Kanzler Shen Tu Jia und andere ein Memorial vor: "Kein Verdienst ist größer als der von Kaiser Gao, keine Gnade ist größer als die von Kaiser Xiaowen. Der Tempel von Kaiser Gao soll der Tempel des Höchsten Ahnherrn der Kaiser sein; der Tempel von Kaiser Xiaowen soll der Tempel des Höchsten Nachfolgers der Kaiser sein. Der Himmelssohn soll die Tempel des Höchsten Ahnherrn und des Höchsten Nachfolgers in jeder Generation opfern; die Kommandanturen, Lehen und Fürsten sollen jeder für Kaiser Xiaowen einen Tempel des Höchsten Nachfolgers errichten." Kaiser Jing erließ den Bescheid: "Es sei genehmigt."
2 Im Sommer, am Tag Yimao im vierten Monat, wurde eine große Amnestie im ganzen Reich erlassen.
3 Der kaiserliche Sekretär Tao Qing wurde entsandt, um in Dai an der Grenze Frieden und Heirat mit den Xiongnu zu schließen.
4 Im fünften Monat wurde die Einziehung der halben Steuer vom Ackerland der Bevölkerung wieder aufgenommen, mit einem Steuersatz von einem Dreißigstel.
5 Anfangs schaffte Kaiser Wen die körperlichen Strafen ab; äußerlich hatte er den Ruhm, die Strafen zu mildern, in Wirklichkeit aber tötete er Menschen: Wer den rechten Fuß abgehauen bekam, sollte ebenfalls hingerichtet werden; wer den linken Fuß abgehauen bekam, erhielt fünfhundert Peitschenhiebe; wer die Nase abgeschnitten bekam, erhielt dreihundert Peitschenhiebe; die meisten starben an den Schlägen. In diesem Jahr erließ Kaiser Jing ein Edikt: "Peitschenhiebe zu verhängen unterscheidet sich nicht von schweren Strafen; wenn einer das Glück hat, nicht zu sterben, kann er kein Mensch mehr sein. Man ändere das Gesetz: Fünfhundert Peitschenhiebe werden auf dreihundert reduziert, dreihundert auf zweihundert."
6 Der Taizhong Dafu Zhou Ren wurde zum Langzhong Ling ernannt, Zhang Ou zum Tingwei, der Sohn des Königs von Chu Yuan, der Pinglu Hou Liu Li, zum Zongzheng, und der Zhong Dafu Chao Cuo zum Zuo Neishi. Zhou Ren hatte zunächst als Taizi Sheren gedient und war aufgrund seiner Rechtschaffenheit und Vorsicht in Gunst gekommen. Zhang Ou hatte ebenfalls im Palast des Thronfolgers Kaiser Jing gedient; obwohl er die Lehre der Strafen und Namen studierte, war er von aufrichtigem und mildem Wesen; Kaiser Jing schätzte ihn deshalb und verwendete ihn als einen der Neun Minister. Zhang Ou sprach in seinem Amt nie davon, jemanden zu überführen; er handelte stets mit aufrichtiger Milde; seine Untergebenen hielten ihn für einen milden und älteren Herrn und wagten nicht, ihn übermäßig zu betrügen.
Vor von Kaiser Jing (Bingxu, 155 v. Chr.)
1 Im Winter, im zwölften Monat, erschien ein Komet im Südwesten.
2 Es wurde angeordnet, dass alle Männer im Reich mit zwanzig Jahren für den Frondienst registriert werden.
3 Im Frühjahr, am Tag Jiayin im dritten Monat, wurden die kaiserlichen Prinzen eingesetzt: Liu De als König von Hejian, Liu Yan als König von Linjiang, Liu Yu als König von Huaiyang, Liu Fei als König von Runan, Liu Pengzu als König von Guangchuan und Liu Fa als König von Changsha.
4 Im Sommer, am Tag Renwu im vierten Monat, starb die Großkaiserinmutter Bo.
5 Im sechsten Monat starb der Kanzler Shen Tu Jia. Zu dieser Zeit bat der Neishi Chao Cuo mehrfach um eine Privataudienz, um über Staatsgeschäfte zu sprechen; der Kaiser hörte stets auf ihn, und seine Gunst übertraf die der Neun Minister; viele Gesetze wurden von ihm geändert und erlassen. Der Kanzler Shen Tu Jia fühlte sich zurückgesetzt, weil seine eigenen Vorschläge nicht angenommen wurden, und grollte Chao Cuo. Chao Cuo diente als Neishi; da der Zugang durch das Osttor unbequem war, ließ er ein zusätzliches Südtor brechen. Der Ort, an dem das Südtor gebrochen wurde, war die äußere Mauer des Tempels des Höchsten Ahnherrn. Shen Tu Jia hörte, dass Chao Cuo die Mauer des Ahnentempels durchbrochen hatte, und reichte eine Anklage ein, um Chao Cuo hinrichten zu lassen. Jemand berichtete dies Chao Cuo; Chao Cuo erschrak sehr, eilte noch in der Nacht zum Kaiserpalast, suchte den Kaiser auf und gestand ihm seine Schuld. Als der Hof zusammentrat, beantragte Shen Tu Jia die Hinrichtung des Neishi Chao Cuo. Der Kaiser sagte: "Was Chao Cuo durchbrochen hat, ist nicht die eigentliche Tempelmauer, sondern die äußere Mauer; daher wohnen dort unbeschäftigte Beamte; zudem habe ich ihn dazu veranlasst; Chao Cuo ist ohne Schuld." Der Kanzler Shen Tu Jia entschuldigte sich und zog sich zurück. Nach dem Hof sagte Shen Tu Jia zum Changshi: "Ich bereue, dass ich Chao Cuo nicht zuerst hingerichtet und dann erst Bericht erstattet habe; so wurde ich von ihm betrogen." Als er nach Hause kam, spuckte er Blut und starb. Von da an wurde Chao Cuo noch angesehener.
6 Im Herbst schlossen Han und Xiongnu Frieden und Heirat.
7 Am Tag Dingwei im achten Monat wurde der kaiserliche Sekretär, der Kaifeng Hou Tao Qing, zum Kanzler ernannt. Am Tag Dingsi wurde der Neishi Chao Cuo zum kaiserlichen Sekretär ernannt.
8 Ein Komet erschien im Nordosten.
9 Im Herbst fiel in Hengshan Hagel; die großen Körner hatten einen Durchmesser von fünf Zoll, und an den Stellen, wo er sich häufte, war er zwei Fuß tief.
10 Der Planet Mars bewegte sich rückläufig und verweilte in der Nähe des Polarsterns; der Mond erschien zwischen den Polarsternen; der Planet Jupiter bewegte sich rückläufig im Hof des Himmels.
11. Der Liang-König Xiao wurde aufgrund seiner Stellung als jüngster Sohn der Kaiserin Dowager Dou besonders begünstigt. Er besaß ein Lehen von über vierzig Städten, das die fruchtbarsten Ländereien des Reiches umfasste. Die gewährten Geschenke waren unermesslich; in seinen Schatzkammern lagerten fast eine Million Goldstücke, und an Perlen, Jadewaren, Kostbarkeiten und Raritäten übertraf er sogar die Hauptstadt. Er ließ den Östlichen Park errichten, der sich über mehr als dreihundert Li erstreckte, erweiterte die Stadt Suiyang auf siebzig Li, baute prächtige Paläste und errichtete überdachte Gänge, die vom Königspalast zur Plattform führten und über dreißig Li lang waren. Er zog herausragende Talente und Gelehrte aus allen Himmelsrichtungen an, darunter Leute wie Mei Sheng und Yan Ji aus Wu, Yang Sheng, Gongsun Gui und Zou Yang aus Qi sowie Sima Xiangru aus Shu; alle diese Männer gesellten sich zu ihm und verkehrten mit ihm. Jedes Mal, wenn er zum Hof reiste, sandte der Kaiser Boten mit einem kaiserlichen Siegel und einem vierspännigen Wagen, um den Liang-König am Pass zu empfangen. Nach seiner Ankunft wurde er über alle Maßen begünstigt: Betrat er den Palast, durfte er mit dem Kaiser in derselben Sänfte fahren; verließ er ihn, teilte er denselben Wagen und jagte mit ihm im Shanglin-Park. Der Liang-König nutzte die Gelegenheit, um ein Gesuch einzureichen, in der Hauptstadt bleiben zu dürfen, und verweilte dort fast ein halbes Jahr. Die Diener, Hofbeamten und Zeremonienmeister des Liang-Königs wurden nach Eintragung in die Register befugt, die Tore des kaiserlichen Palastes zu betreten und zu verlassen, und unterschieden sich in nichts von den Eunuchen der Han-Dynastie.