Annalen der Han

Aufzeichnungen der Han, Band 18

Kapitel 18

Vom Jahr Gengshen bis zum Jahr Renxu, insgesamt drei Jahre.

Zhongzong, Kaiser Xiaoxuan, mittlere Regierungsperiode

Shenjue – 1. Jahr (Gengshen, 61 v. Chr.)

1. Im Frühling, im ersten Monat, begab sich der Kaiser zum ersten Mal zum Ganquan-Palast und opferte dem Himmelsherrn auf der Tai-Stätte; im dritten Monat reiste er zum Junyin-Kommandanturbezirk und opferte dem Erdgott. Der Kaiser hielt sich sehr an die alten Bräuche des Han-Kaisers Wu, vollzog die Zeremonien des Fastens und Opferns mit Sorgfalt und errichtete auf Anraten der Fangshi zusätzliche Schreine. Er hörte, dass es in der Yi-Provinz die beiden Gottheiten des Goldenen Pferdes und des Türkisen Vogels gebe, die man durch die Errichtung eines Altars und Opfer herbeirufen könne. Daraufhin sandte er den Beratungsbeamten Wang Bao aus dem Junyin-Kommandanturbezirk (ein Mann aus dem Shu-Kommandanturbezirk) mit einer kaiserlichen Insignie aus, um sie zu suchen.

Anfangs hatte der Kaiser von Wang Baos herausragenden Fähigkeiten gehört, berief ihn zu sich und ließ ihn die „Hymne auf den heiligen Herrscher, der einen weisen Diener findet“ verfassen. Die Hymne lautete:

„Die Weisen und Fähigen sind die Werkzeuge des Staates. Setzt man die passenden Fähigen ein, so sind die Handlungen schlicht und die Erfolge weitreichend; ist das Werkzeug scharf, so ist der Kraftaufwand gering und die Wirkung groß. Daher quält sich ein Handwerker mit stumpfem Werkzeug, erschöpft seine Sehnen und Knochen und müht sich den ganzen Tag ab. Wenn aber ein geschickter Handwerker das Schwert Ganjiang schmiedet, Li Lou die Richtschnur überwachen und Gongshu Ban die Tuschelinie ziehen lässt, dann wird selbst ein fünfstöckiger, hundert Klafter hoher Turm ohne Verwirrung errichtet – dies liegt daran, dass Werkzeug und Mensch einander entsprechen. Ein gewöhnlicher Mensch, der einen schlechten Hengst lenkt, verletzt dessen Maul, zerbricht die Peitsche, und das Pferd kommt nicht voran. Wenn er aber das edle Ross 'Nie-Knie' besteigt, mit dem Ross 'Chengdan' zusammen einspannt, Wang Liang die Zügel hält und Han Ai den Wagen begleitet, dann umrundet er die äußersten Enden der acht Himmelsrichtungen und legt zehntausend Meilen in einem Atemzug zurück – wie weit ist das! Dies liegt daran, dass Mensch und Pferd einander entsprechen. Daher friert derjenige, der feine Leinenkleidung trägt, nicht unter der drückenden Schwüle des Hochsommers; derjenige, der einen Pelz aus Zobel und Fuchs trägt, fürchtet nicht die Kälte des strengen Winters. Warum? Weil man mit den entsprechenden Geräten leicht Vorsorge treffen kann. Die Weisen und Edlen sind auch die Mittel, mit denen der heilige König die Welt befriedet. Einst mühte sich der Herzog von Zhou persönlich mit den Angelegenheiten des Ausspeiens der Nahrung und des Zusammenbindens der Haare ab, daher hatte er die Blüte leerer Gefängnisse. Herzog Huan von Qi errichtete die Zeremonie der Fackeln im Hof, daher hatte er das Verdienst, die Welt zu ordnen und die Fürsten zu versammeln. Daraus ersieht man: Wer als Herrscher fleißig nach Weisen sucht, wird nach deren Gewinnung Muße haben. Bei den Dienern ist es ebenso. Einst, als die Weisen noch keine Gelegenheit gefunden hatten, entwarfen sie Pläne und erwogen Strategien, doch der Herrscher befolgte ihre Ratschläge nicht; sie legten ihre Ansichten dar und offenbarten ihre Aufrichtigkeit, doch der Herrscher glaubte nicht an ihre Treue; sie traten in den Dienst, konnten aber keine Erfolge erzielen, und wenn sie verstoßen wurden, war es nicht ihre Schuld. Daher mühte sich Yi Yin in der Küche ab, Tai Gong war in Not als Messerschleifer und Metzger, Baili Xi verkaufte sich selbst, Ning Qi fütterte die Kühe – alle erlitten sie solche Leiden. Als sie aber auf einen klaren Herrscher, einen heiligen Souverän trafen, da entsprachen ihre Pläne und Überlegungen den Absichten des Herrschers, ihre Ermahnungen und Ratschläge wurden befolgt, sie konnten im Vor- und Rückzug ihre Treue zeigen, in ihren Ämtern ihre Strategien umsetzen, Siegel und Ländereien wurden ihnen verliehen, und sie ehrten ihre Vorfahren. Daher muss es in der Welt erst einen weisen und heiligen Herrscher geben, dann gibt es kluge Diener. Daher erhebt sich beim Brüllen des Tigers der Wind, beim Aufsteigen des Drachen die Wolken, die Grille zirpt, wenn der Herbst kommt, die Eintagsfliege erscheint an feuchten Orten. Das Buch der Wandlungen sagt: ‚Der fliegende Drache ist am Himmel; es ist günstig, den großen Mann zu sehen.‘ Das Buch der Lieder sagt: ‚Man denkt an die vielen Weisen, die in diesem Reich geboren sind.‘ Daher kommen, wenn die Welt in Frieden und der Herrscher heilig ist, die herausragenden Männer von selbst. Hell strahlt es am Hof, in ehrfürchtiger Ordnung stehen die Reihen, Geist und Energie sammeln sich, sie erstrahlen gegenseitig. Selbst wenn Boya die Di-Zhong-Zither schlüge und Feng Mengzi den Wu-Hao-Bogen spannte, wäre dies kein ausreichendes Gleichnis für diese Stimmung. Daher muss der heilige Herrscher sich auf weise Diener stützen, um seine Verdienste zu verbreiten, und der herausragende Mann muss auf einen klaren Herrscher warten, um seine Tugend zu offenbaren. Wenn oben und unten eines Herzens sind, Freude und Harmonie sich vermischen, ist dies ein Jahrtausendereignis; in Beratungen gibt es keinen Zweifel. Sie sind leicht wie eine Schwanenfeder, die den günstigen Wind findet, und überfließend wie ein Riesenwal, der in eine große Schlucht schwimmt. Wenn sie solches Wohlgefallen haben, welches Verbot könnte dann nicht durchgesetzt, welcher Befehl könnte nicht ausgeführt werden! Die Belehrung durchdringt alle vier Himmelsrichtungen und bedeckt das Unendliche. Daher muss der heilige König nicht umherblicken, und sein Sehvermögen ist klar; er muss sein Gehör nicht anstrengen, und sein Hörvermögen ist scharf. Die Aufgabe des Friedens wird vollendet, die Erwartung der Muße wird erfüllt. Die glückverheißenden Vorzeichen kommen von selbst, und das Alter hat keine Grenzen. Wozu sollte man sich wie Peng Zu bücken und strecken oder wie Wang Qiao und Chi Songzi atmen und seufzen, um fernab von der profanen Menschenwelt zu sein?“

Zu dieser Zeit liebte der Kaiser sehr die Kunst der Unsterblichen, daher bezog Wang Baos Hymne diesen Aspekt mit ein.

Der Hauptstadtverwalter Zhang Chang reichte ebenfalls ein Memorial ein, um zu ermahnen: „Ich hoffe, der heilige und klare Herrscher möge von Zeit zu Zeit die Vorliebe für Wagen und Pferde vergessen, die haltlosen Worte der Fangshi aus fernen Ländern zurückweisen und sich auf die Kunst der Herrscher konzentrieren; dann kann der Frieden wohl herbeigeführt werden.“ Daraufhin entließ der Kaiser alle wartenden Beamten der Shangfang-Verwaltung. Anfangs, nach dem Tod von Zhao Guanghan, waren die Hauptstadtverwalter alle nicht geeignet für ihr Amt; nur Zhang Chang konnte dessen Verwaltung fortsetzen. Zhang Changs Strategien und Informationsnetz waren denen Zhao Guanghans nicht ebenbürtig, aber er verstand es sehr, sich mit klassischer Gelehrsamkeit und Eleganz zu schmücken.

2. Der Kaiser legte großen Wert auf Ausschmückung; Paläste, Wagen, Pferde und Kleidung waren prächtiger als in der Zeit des Kaisers Zhao. Die Familien der Kaiserinnen-Verwandten Xu, Shi und Wang waren angesehen und begünstigt. Der Beratungsbeamte Wang Ji reichte ein Memorial ein und sagte: „Der Kaiser, der selbst mit heiligen und klaren Anlagen ausgestattet ist, lenkt alle Regionen, und indem er nur an die gegenwärtigen Angelegenheiten denkt, wird er den Frieden herbeiführen. Jedes Mal, wenn ein kaiserlicher Erlass ergeht, freuen sich die Bürger, als wären sie wiedergeboren. Ich, Euer Diener, denke demütig nach: Man kann dies als größte Gnade bezeichnen, aber nicht als die grundlegende Aufgabe. Herrscher, die die Welt gut regieren wollen, gibt es nicht in jeder Generation. Die hohen Beamten haben das Glück, diese Gelegenheit zu treffen; ihre Worte werden gehört, ihre Ratschläge befolgt. Dennoch haben sie keine weitreichenden Pläne für zehntausend Jahre aufgestellt, um den klaren Herrscher zu einer Blüte wie der der Drei Dynastien zu führen. Ihre wesentliche Aufgabe beschränkt sich auf regelmäßige Zusammenkünfte, Schriftstücke und Akten, Urteile in Fällen und die Untersuchung von Prozessen – dies ist nicht die Grundlage des Friedens. Ich habe gehört: Die Bürger, obwohl schwach, kann man nicht unterdrücken; obwohl töricht, kann man nicht betrügen. Der heilige Herrscher entscheidet allein in der Tiefe des Palastes; tut er das Richtige, preisen ihn alle in der Welt; tut er das Falsche, tadeln ihn alle in der Welt. Daher sollte er sorgfältig seine nahen Diener auswählen und genau die von ihm Eingesetzten prüfen. Die nahen Diener dienen dazu, seine eigene Person zu korrigieren; die von ihm Eingesetzten dienen dazu, seine Tugend zu verkünden – das ist die Grundlage. Konfuzius sagte: ‚Den Herrscher zu beruhigen und das Volk zu regieren, gibt es nichts Besseres als die Riten.‘ Dies sind keine leeren Worte. Wenn der Herrscher noch keine Riten festgelegt hat, sollte er die Riten der früheren Könige zitieren, die für heute geeignet sind, und sie anwenden. Ich wünschte, der Kaiser möge der Absicht des Himmels folgen, das große Werk beginnen, mit den hohen Beamten und den Großen sowie den konfuzianischen Gelehrten die alten Riten darlegen, das königliche System klarstellen, das heutige Volk auf den Weg der Menschlichkeit und Langlebigkeit führen. Wie könnte dann der Brauch nicht dem der Blüte von Cheng und Kang gleichen, wie könnte die Lebensdauer nicht der des Kaisers Gaozong von Shang gleichen! Ich, Euer Diener, habe privat gesehen, dass die gegenwärtig erstrebten Angelegenheiten nicht dem rechten Weg entsprechen, und wage es, sie Punkt für Punkt vorzutragen. Ich hoffe, der Kaiser möge prüfen und auswählen.“

Wang Jis Meinung war: „In der weltlichen Sitte gibt es bei Heirat und Verheiratung der Töchter keine Beschränkungen, daher können es arme Familien nicht bewerkstelligen und ziehen keine Kinder auf. Außerdem: In der Han-Dynastie heiraten die Liehou die kaiserlichen Prinzessinnen, die Fürsten aber lassen Leute aus ihren eigenen Staaten die Wengzhu (Töchter der Fürsten) heiraten. Dies führt dazu, dass Männer Frauen dienen und Ehemänner sich ihren Ehefrauen unterwerfen, was die Position von Yin und Yang umkehrt. Daher gibt es viele Unruhen durch Frauenlieblinge. In alter Zeit waren Kleidung und Wagen für Edel und Gering klar abgestuft; jetzt überschreiten oben und unten die Grenzen und verlieren das Maß, jeder tut, was ihm beliebt. Daher gieren sie nach Reichtum und Gewinn und fürchten den Tod nicht. Die Zhou-Dynastie erreichte ihre große Ordnung und die Einstellung der Strafen, weil sie das Böse an dunklen Orten verhinderte und die Schlechtigkeit im Keim erstickte, bevor sie aufkeimte.“ Weiter sagte er: „Shun und Tang verwendeten nicht die Nachkommen der San Gong und Jiu Qing, sondern erhoben Gao Yao und Yi Yin; die Unmenschlichen entfernten sich daraufhin. Jetzt lässt man zu, dass die Söhne gewöhnlicher Beamten durch Erbe in Ämter gelangen. Die meisten sind überheblich und anmaßend, verstehen weder das Alte noch das Heute und nützen dem Volk nichts. Man sollte öffentlich die Weisen und Fähigen auswählen und das Gesetz über die Vererbung von Ämtern abschaffen. Den Verwandten der Kaiserin und alten Freunden kann man reichlich Güter geben, aber man sollte ihnen keine Ämter verleihen. Man sollte die Juedi-Spiele abschaffen, das Musikamt verkleinern, die Shangfang-Verwaltung verringern und der Welt deutlich die Sparsamkeit zeigen. In alter Zeit stellten die Handwerker keine verzierten Gegenstände her, und die Kaufleute handelten nicht mit Luxusgütern. Nicht allein weil die Handwerker und Kaufleute tugendhaft waren, sondern weil die Regierung und Belehrung sie dazu brachten.“ Der Kaiser hielt seine Worte für weltfremd und gewährte ihm keine besondere Gunst. Wang Ji bat daraufhin wegen Krankheit um Entlassung und kehrte nach Hause zurück.

3 Yiqi Anguo gelangte in das Gebiet der Qiang. Er berief über dreißig Oberhäupter der Xianlian-Qiang zu sich und ließ alle, die besonders widerspenstig und listig waren, hinrichten; dann erlaubte er seinen Truppen, deren Stämme anzugreifen, und ließ über tausend Köpfe abschlagen. Daraufhin wurden die bereits unterworfenen Qiang und der Guiyi-Qiang-Häuptling Yang Yu sowie andere zornig und erbittert, da sie kein Vertrauen mehr fassen und sich niemandem zuwenden konnten; sie plünderten andere kleine Stämme, rebellierten, überfielen die Grenzfestungen, eroberten Städte und töteten Beamte. Anguo führte als Qiduwei zweitausend Reiter, um die Qiang abzuwehren; als er bis Haomen gelangte, wurde er von den Qiang angegriffen und verlor viele Wagen und Waffen. Anguo zog sich mit seinen Truppen zurück, erreichte Lingju und meldete die Lage.

Damals war Zhao Chongguo über siebzig Jahre alt. Der Kaiser hielt ihn für zu alt und schickte Bing Ji, um zu fragen, wer als Feldherr geeignet sei. Chongguo antwortete: „Keiner ist geeigneter als dieser alte Diener!“ Der Kaiser ließ ihn fragen: „Was schätzt der General, wie es um die Qiang-Barbaren steht? Wie viele Männer sollten eingesetzt werden?“ Chongguo sagte: „Hundertmal hören ist nicht so gut wie einmal sehen. Militärische Angelegenheiten lassen sich schwer aus der Ferne beurteilen. Ich bitte, unverzüglich nach Jincheng zu reiten, eine Karte zu zeichnen und den Plan vorzulegen. Die Qiang-Rong sind kleine Barbaren; sie handeln gegen den Himmel und werden bald vernichtet. Ich bitte, dass Seine Majestät diese Angelegenheit dem alten Diener anvertraut und sich keine Sorgen macht!“ Der Kaiser lächelte und sagte: „Gut.“ Daraufhin wurden in großem Umfang Truppen nach Jincheng entsandt. Im Sommer, im vierten Monat, schickte er Chongguo, um sie zu führen und die West-Qiang anzugreifen.

4 Im sechsten Monat erschien ein Komet im Osten.

5 Zhao Chongguo erreichte Jincheng. Als sich zehntausend Reiter versammelt hatten, wollte er den Gelben Fluss überqueren, fürchtete jedoch, von den Qiang abgeschnitten zu werden. Daher ließ er in der Nacht drei Bataillone Soldaten mit Mundstücken (um jedes Geräusch zu vermeiden) zuerst den Fluss überqueren; nach der Überquerung errichteten sie sofort ein Lager und eine Schlachtordnung. Bei Tagesanbruch war alles vollendet, und der Rest überquerte der Reihe nach. Mehrere Dutzend oder hundert Qiang-Reiter kamen heran und zogen an den Truppen vorbei. Chongguo sagte: „Unsere Soldaten und Pferde sind gerade erschöpft und können nicht verfolgen. Diese sind schnelle Reiter, schwer zu bezwingen, und es könnte sich um eine Verlockung handeln. Der Kampf gegen die Qiang zielt auf völlige Vernichtung; kleine Vorteile sind nicht erstrebenswert!“ Er befahl den Truppen, nicht auszurücken. Er schickte Kundschafter, um den Siwang-Pass zu erkunden, und als sie keine Qiang fanden, führte er in der Nacht seine Truppen nach Luodu. Er rief die Bataillonskommandeure zusammen und sagte zu ihnen: „Ich weiß jetzt, dass die Qiang-Räuber nichts von der Kriegführung verstehen! Hätten sie ein paar tausend Mann geschickt, um den Siwang-Pass zu blockieren – wie wäre die Armee dann hineingekommen?“

Chongguo machte es sich zur ständigen Aufgabe, weit entfernte Kundschafter auszusenden. Beim Marsch bereitete er sich stets auf einen Kampf vor, und beim Lagern verstärkte er die Befestigungen. Besonders war er darauf bedacht, mit Bedacht zu handeln, die Soldaten zu lieben und erst zu planen, dann zu kämpfen. So gelangte er nach Westen bis zum Amt des Westlichen Duwei. Täglich stärkte er die Soldaten, und alle waren bereit, für ihn zu dienen. Die Qiang forderten ihn mehrfach zum Kampf heraus, doch Chongguo hielt stand und rückte nicht aus. Gefangene, die man gemacht hatte, berichteten, dass die Qiang-Oberhäupter einander oft vorwarfen: „Wir haben euch gesagt, ihr sollt nicht rebellieren! Jetzt hat der Himmelssohn den General Zhao geschickt. Er ist achtzig oder neunzig Jahre alt und versteht sich auf die Kriegführung. Jetzt wollen wir um eine Entscheidungsschlacht bitten und sterben – ist das möglich?“ Anfangs hatten die Oberhäupter der Han-Qiang und der Jian-Qiang, Modang’er, seinen Bruder Diaoku geschickt, um dem Duwei mitzuteilen: „Die Xianlian-Qiang wollen rebellieren.“ Wenige Tage später rebellierten sie tatsächlich. Da viele von Diaokus Leuten unter den Xianlian-Qiang waren, behielt der Duwei Diaoku als Geisel. Chongguo hielt ihn für unschuldig und ließ ihn daher frei, um seinen Stammeshäuptern zu sagen: „Die große Armee bestraft nur die Schuldigen. Unterscheidet klar und bringt euch nicht selbst ins Verderben. Der Himmelssohn verkündet allen Qiang: Wer einen Übeltäter fängt oder tötet, wird von der Schuld befreit und erhält je nach Verdienst Geld; zudem werden ihm die gefangenen Frauen und Kinder sowie der Besitz vollständig übergeben.“ Chongguo plante, durch seine Autorität und Gnade die Han-Qiang, Jian-Qiang und die geplünderten Stämme zur Unterwerfung zu bewegen, die Verschwörung der Qiang zu zerschlagen und sie dann, wenn sie erschöpft waren, anzugreifen.

Zu dieser Zeit hatte der Himmelssohn bereits aus den inneren Kommandanturen insgesamt sechzigtausend Soldaten für die Grenzbesatzung einberufen. Der Gouverneur von Jiuquan, Xin Wuxian, reichte einen Bericht ein: „Die Truppen der Kommandantur sind alle an der südlichen Bergkette stationiert, der Norden ist leer – diese Lage kann nicht lange bestehen. Wenn wir bis zum Herbst oder Winter warten, bevor wir angreifen, ist das eine Strategie, die den Feinden Zeit lässt, sich im Ausland einzurichten. Jetzt plündern die Feinde Tag und Nacht; das Land ist kalt und rau, und unsere Pferde vertragen den Winter nicht. Es wäre besser, Anfang Juli dreißig Tage Proviant mitzunehmen, die Truppen von Zhangye und Jiuquan aus getrennt marschieren zu lassen und gemeinsam die Han- und Jian-Stämme am Xianshui anzugreifen. Selbst wenn wir sie nicht alle töten, können wir ihr Vieh wegnehmen, ihre Frauen und Kinder gefangen nehmen und dann zurückkehren. Im Winter greifen wir erneut an; wenn die große Armee wieder vorrückt, werden die Feinde sicherlich in Panik geraten und zusammenbrechen.“

Der Himmelssohn legte seinen Bericht Zhao Chongguo vor und ließ ihn beurteilen. Zhao Chongguo meinte: „Ein Pferd muss dreißig Tage Proviant tragen, das sind zwei Hu Reismehl und acht Hu Getreide, dazu Kleidung und Waffen – das ist schwer zu verfolgen. Die Feinde werden sicherlich unsere Bewegungen abschätzen, sich allmählich zurückziehen, Wasser und Weide folgen und in die Wälder eindringen. Wenn wir ihnen tief hinein folgen, werden sie die vorderen Engpässe besetzen, die hinteren Pässe halten, unsere Nachschublinien unterbrechen – das führt unweigerlich zu Verlusten und Gefahren, wird von den Barbaren verlacht und ist für tausend Jahre nicht wiedergutzumachen. Was Xin Wuxian meint, ihr Vieh wegnehmen und ihre Frauen und Kinder gefangen nehmen zu können, ist wohl leeres Gerede, keine gute Strategie. Die Xianlian-Qiang haben zuerst rebelliert; die anderen Stämme sind nur mitgerissen und gezwungen worden. Daher ist mein bescheidener Plan, die verborgenen Vergehen der Han- und Jian-Stämme vorerst beiseitezulassen, sie nicht zu erwähnen, zuerst die Xianlian anzugreifen, um sie einzuschüchtern; dann werden sie sicherlich ihre Fehler bereuen und zum Guten zurückkehren. Wir nutzen die Gelegenheit, ihre Schuld zu vergeben, wählen gute Beamte, die ihre Sitten kennen, und beruhigen und befrieden sie. Das ist ein Plan, der die Armee schont, den Sieg sichert und die Grenzen befriedet.“

Der Himmelssohn legte seinen Bericht den Ministern vor. Alle, die an der Beratung teilnahmen, meinten: „Die Xianlian sind stark und verlassen sich auf die Hilfe der Han und Jian. Wenn wir nicht zuerst die Han und Jian schlagen, können wir die Xianlian nicht besiegen.“ Der Himmelssohn ernannte daraufhin den Shizhong Xu Shou zum Qiangnu-General und den Gouverneur von Jiuquan, Xin Wuxian, zum Pojian-General, sandte ihnen ein kaiserliches Siegel und nahm ihren Plan an. Er sandte auch ein kaiserliches Siegel, um Zhao Chongguo zu tadeln: „Jetzt werden die Nachschubtransporte gleichzeitig in Gang gesetzt, das Volk ist beunruhigt. Der General führt über zehntausend Mann und nutzt nicht frühzeitig den Herbst, um gemeinsam Wasser und Weide auszunutzen und Vieh und Getreide zu erbeuten. Er will auf den Winter warten – dann haben die Feinde bereits Vorräte angelegt, sich meist in den Bergen versteckt und stützen sich auf Hindernisse. Die Soldaten des Generals frieren, Hände und Füße erfrieren – ist das vorteilhaft? Der General denkt nicht an die Kosten des Reiches und will den Feind in mehreren Jahren besiegen – General, wer wünscht sich das nicht? Jetzt wird der Pojian-General Xin Wuxian mit seinen Truppen im siebten Monat die Han-Qiang angreifen. Der General soll mit seinen Truppen gemeinsam vorrücken und keine Zweifel mehr haben!“

Zhao Chongguo berichtete: „Eure Majestät haben mir zuvor ein kaiserliches Edikt gesandt, in dem Ihr befahlt, jemanden zu den Xian-Zerklaven zu schicken, um ihnen mitzuteilen, dass die große Armee bald eintreffe und die Han-Dynastie die Xian nicht hinrichten werde, um ihre Pläne zu durchkreuzen. Daraufhin entsandte ich den Häuptling der Jian-Qiang, Diao Ku, um die höchste Tugend des Himmelssohns zu verkünden; die Untertanen der Xian und Jian haben alle das kaiserliche Edikt vernommen. Nun verlässt sich Yang Yu von den Xian-Zerklaven auf die Steinberge und Bäume, lauert auf Gelegenheiten zum Überfall, während die Xian-Zerklaven keine Übergriffe begangen haben. Doch Ihr lasst die Xian-Zerklaven beiseite und greift zuerst die Xian an, lasst die Schuldigen frei und tötet die Unschuldigen. Dadurch schafft Ihr ein Übel, das zu zwei Schäden führt, was wahrlich nicht Eure ursprüngliche Absicht ist. Ich habe von der Kriegskunst gehört: ‚Wenn die Streitkräfte unzureichend sind, greift man an; wenn sie ausreichen, verteidigt man.‘ Und: ‚Wer gut zu kämpfen versteht, kann den Feind bewegen, ohne sich von ihm bewegen zu lassen.‘ Wenn die Xian-Zerklaven nun Dunhuang und Jiuquan überfallen wollen, sollten wir die Soldaten und Pferde in Ordnung bringen und die Krieger ausbilden, um ihr Kommen zu erwarten. Dies ist die Methode, den Feind zu bewegen, indem man in Ruhe abwartet und die eigene Stärke schont – ein Weg zum Sieg. Nun fürchtet Ihr, dass die Streitkräfte der beiden Kommandanturen zu gering sind, um eine Verteidigung zu gewährleisten, und schickt Truppen zum Angriff. Damit gebt Ihr die Methode, den Feind zu bewegen, auf und nehmt die Methode an, von ihm bewegt zu werden. In meiner Torheit halte ich das für falsch. Die Xian-Zerklaven wollen rebellieren, deshalb haben sie ihre Feindschaft mit den Xian und Jian beigelegt und einen Bund geschlossen. Doch in ihrem Herzen fürchten sie sicherlich die Han-Truppen und dass die Xian und Jian sie verraten. Ich glaube in meiner Torheit, dass ihr Plan oft darin besteht, zuerst den Notstand der Xian und Jian zu beheben, um ihren Bund zu festigen. Wenn wir die Xian angreifen, werden die Xian-Zerklaven ihnen sicherlich helfen. Jetzt sind die feindlichen Pferde fett und der Nahrungsvorrat reichlich; ein Angriff würde ihnen wahrscheinlich keinen Schaden zufügen, sondern den Xian-Zerklaven ermöglichen, den Xian eine Gunst zu erweisen, ihren Bund zu festigen und ihre Verbündeten zu vereinen. Wenn die feindlichen Bündnisse fest und ihre Verbündeten geeint sind, haben sie über 20.000 Elitekrieger. Sie zwingen die kleineren Stämme, sich ihnen anzuschließen, und die Zahl der Unterworfenen wächst stetig. Stämme wie die Mosu können sich nicht leicht von ihnen lösen. Wenn dies geschieht, wächst die feindliche Stärke allmählich, und ihre Unterwerfung würde ein Vielfaches an Mühe kosten. Ich fürchte, dass die Sorgen des Staates zehn Jahre andauern könnten, nicht nur zwei oder drei Jahre. Nach meinem Plan: Wenn wir zuerst die Xian-Zerklaven töten, dann werden die Untertanen der Xian und Jian ohne Mühe von selbst kapitulieren. Wenn die Xian-Zerklaven getötet sind, die Xian und Jian aber nicht kapitulieren, können wir sie im ersten Monat angreifen – das entspricht sowohl der Vernunft als auch dem richtigen Zeitpunkt. Jetzt einen Feldzug zu beginnen, sehe ich wahrlich keinen Vorteil darin.“

Am Tag Wushen (25. Tag des 6. Monats) reichte Zhao Chongguo seinen Bericht ein. Im Herbst, am Tag Jiayin (7. Tag des 7. Monats), traf das kaiserliche Reskript ein, das Zhao Chongguos Plan annahm.

Zhao Chongguo führte daraufhin die Armee zum Lager der Xian-Zerklaven. Der Feind war lange versammelt und nachlässig in der Verteidigung. Als sie die große Armee kommen sahen, gaben sie ihre Wagen mit der Ausrüstung auf und versuchten, den Huang-Fluss zu überqueren. Der Weg war eng, und Zhao Chongguo trieb die Truppen langsam zur Verfolgung an. Jemand sagte: „Wenn man nach Vorteil strebt, sollte man schnell handeln.“ Zhao Chongguo erwiderte: „Dies sind verzweifelte Feinde; man darf sie nicht bedrängen. Wenn wir langsam verfolgen, fliehen sie nur und schauen nicht zurück; wenn wir sie zu sehr bedrängen, kehren sie um und kämpfen bis zum Tod.“ Alle Obersten sagten: „Gut.“ Mehrere hundert Feinde ertranken bei der Flucht über das Wasser. Insgesamt ergaben sich oder wurden getötet mehr als fünfhundert. Man erbeutete über 100.000 Pferde, Rinder und Schafe sowie über 4.000 Wagen. Als die Armee das Gebiet der Xian-Zerklaven erreichte, befahl Zhao Chongguo, die Dörfer nicht zu verbrennen und auf den Feldern weder Gras zu schneiden noch Vieh weiden zu lassen. Als die Xian-Zerklaven dies hörten, freuten sie sich und sagten: „Die Han-Truppen greifen uns wirklich nicht an!“ Der Häuptling der Xian, Mi Wang, schickte jemanden, um zu sagen: „Wir hoffen, in unsere alten Gebiete zurückkehren zu können.“ Zhao Chongguo meldete dies, erhielt jedoch keine Antwort. Mi Wang kam persönlich, um sich zu ergeben. Zhao Chongguo gab ihm Speise und Trank und schickte ihn zurück, um seinen Stamm zu unterweisen. Die Offiziere unter dem Hujun (Schutzheerführer) widersprachen alle: „Dies ist ein rebellischer Feind; man darf ihn nicht eigenmächtig freilassen!“ Zhao Chongguo sagte: „Ihr alle denkt nur daran, eure Akten in Ordnung zu halten und euch selbst zu schützen, nicht aber dem Staat treu zu dienen!“ Bevor er ausgesprochen hatte, traf das kaiserliche Reskript ein, das anordnete, Mi Wang zur Sühne seiner Schuld freizulassen. Später ergaben sich die Xian-Zerklaven schließlich ohne Mühe.

Der Himmelssohn erließ ein Edikt, dass der Poqiang-General und der Qiangnu-General zu den Garnisonen kommen und sich im zwölften Monat mit Zhao Chongguo vereinigen sollten, um die Xian-Zerklaven anzugreifen. Zu dieser Zeit hatten sich bereits über 10.000 Qiang ergeben. Zhao Chongguo schätzte, dass der Feind sicherlich scheitern würde, und wollte die Kavallerie abziehen und Ackerbaukolonien einrichten, um auf ihre Erschöpfung zu warten. Sein Bericht war noch nicht fertig, als das kaiserliche Edikt zum Angriff eintraf. Zhao Chongguos Sohn, der Zhonglangjiang Zhao Ang, fürchtete sich und schickte einen Vertrauten, um Zhao Chongguo zu ermahnen: „Wenn ein Feldzug zur Vernichtung der Armee und zum Tod des Feldherrn führt und den Staat stürzt, dann mag der General an seiner Verteidigung festhalten. Wenn es nur um Nutzen oder Schaden geht, warum sollte man dann streiten? Wenn Ihr einmal gegen den kaiserlichen Willen handelt und ein Brokatbote kommt, um Euch zur Rechenschaft zu ziehen, könnt Ihr Euch selbst nicht retten, geschweige denn für die Sicherheit des Staates sorgen!“ Zhao Chongguo seufzte und sagte: „Welch untreue Worte! Hätte man damals meinen Rat befolgt, wäre es nie zu diesem Zustand mit den Qiang gekommen! Früher, als man jemanden empfehlen sollte, der die Qiang-Angelegenheiten zuerst behandeln könnte, schlug ich Xin Wuxian vor; der Kanzler und der kaiserliche Sekretär schickten dann Yi Qu Anguo, der die Sache verdarb. Als der Getreidepreis in Jincheng und Huangzhong bei acht Qian pro Hu lag, sagte ich zu Geng Zhongcheng: ‚Kauft drei Millionen Hu Getreide, dann wagen die Qiang nicht, sich zu rühren!‘ Geng Zhongcheng bat um eine Million Hu, kaufte aber nur 400.000; Yi Qu Anguo reiste zweimal und verbrauchte die Hälfte davon. Mit diesen beiden verpassten Gelegenheiten wagten die Qiang zu rebellieren. Ein Fehler von einem Hauch führt zu einem Irrtum von tausend Li; die Dinge sind nun so. Wenn der Krieg sich lange hinzieht und die vier Barbarenvölker ins Wanken geraten, sich gegenseitig aufwiegeln, dann kann selbst ein Weiser die Folgen nicht mehr meistern. Ist es nur um die Qiang, die Sorge wert? Ich werde entschlossen an diesem Plan bis zum Tod festhalten; ein weiser Herrscher kann treue Worte annehmen.“

Daraufhin reichte er einen Bericht über die Ackerbaukolonien ein: „Die von mir geführten Soldaten und Beamten sowie die für Pferde und Rinder benötigten Lebensmittel und Futter sind in großem Umfang berechnet und schwer auf Dauer zu erhalten. Wenn der Frondienst nicht aufhört, könnten andere Veränderungen entstehen und dem weisen Herrscher Sorgen bereiten, was wahrlich nicht die von Euch vorab festgelegte, unbedingt siegreiche Strategie ist. Zudem kann man die Qiang leicht mit List brechen, aber schwer mit Gewalt zermalmen; deshalb halte ich in meiner Torheit einen Angriff für ungünstig! Ich habe berechnet, dass von Linqiang ostwärts bis Haohui die alten Ländereien der Qiang und die Staatsfelder, die die Bevölkerung noch nicht urbar gemacht hat, etwa über 2.000 Qing liegen. Die Poststationen dazwischen sind meist verfallen. Ich habe zuvor Soldaten in die Berge geschickt, um über 60.000 Baumstämme zu fällen und am Wasser zu lagern. Ich hoffe, die Kavallerie abziehen und 10.281 Infanteristen zurücklassen zu können. Sie sollen sich an den strategischen Punkten verteilen, bis das Eis schmilzt, dann die Wasserstraßen nutzen, die Poststationen reparieren, die Kanäle ausheben und siebzig Brücken auf der Straße westlich von Huangxia bauen, so dass der Weg bis in die Nähe des Xian-Flusses führt. Wenn die Feldarbeit beginnt, erhält jeder dreißig Mu Land; wenn im vierten Monat das Gras wächst, werden tausend Kavalleristen der Kommandanturen und tausend Hu-Kavalleristen der abhängigen Staaten auf die Weide geschickt, um als mobile Truppe für die Kolonisten zu dienen, die Stadt Jincheng zu stärken, Vorräte anzuhäufen und große Kosten zu sparen. Die Lebensmittel, die der Dasi Nong jetzt transportiert, reichen für ein Jahr für 10.000 Mann. Ich lege hiermit die Standorte der Kolonien und das Inventar der Geräte vor.“

Der Himmelssohn antwortete: „Wie der General vorschlägt: Wann soll der Feind zur Strecke gebracht werden? Wann soll der Krieg enden? Überlegt sorgfältig, was vorteilhaft ist, und berichtet erneut.“

Zhao Chongguo legte ein Memorial vor: „Ich habe gehört, dass die Armee eines Kaisers den Sieg durch die Bewahrung der eigenen Stärke erringt, daher schätzt sie die Strategie und verachtet den offenen Kampf. ‚Hundert Siege in hundert Schlachten sind nicht das Beste vom Besten; darum schafft man zuerst die Bedingungen, die einen unbesiegbar machen, um dann den Zeitpunkt abzuwarten, an dem man den Feind besiegen kann.‘ Obwohl die Bräuche der Barbaren sich von denen der Staaten der Sitten und der Rechtschaffenheit unterscheiden, so ist es doch bei ihnen dasselbe: Sie wollen Unglück vermeiden und Vorteil erlangen, sie lieben ihre Verwandten und fürchten den Tod. Jetzt haben die Feinde ihr fettes Land und ihr reichliches Gras verloren, sind voll Kummer über ihren Aufenthalt in der Fremde, fliehen weit in die Ferne, sind entzweit in Fleisch und Bein, und jeder hat Gedanken an Verrat. Eure Majestät aber hat die Truppen zurückbeordert, den Krieg beendet, zehntausend Mann zur Feldbestellung zurückgelassen, folgt dem Himmelszeitpunkt, nutzt die Vorteile der Erde, um den besiegbaren Feind zu erwarten. Obwohl der Feind nicht sofort zur Rechenschaft gezogen wird, so kann der militärische Sieg doch innerhalb eines Jahres erwartet werden. Die Qiang lösen sich auf; insgesamt haben sich schon über zehntausendsiebenhundert Mann ergeben, und siebzig Gruppen sind auf unsere Ermahnung hin weggegangen – all dies sind Werkzeuge, um die Qiang durch Abwarten zu zersetzen. Ich lege vorsichtig die zwölf Vorteile dar, die darin liegen, nicht auszurücken, sondern die Feldbestellung zu belassen: Die neun Bataillone der Infanterie, zehntausend Offiziere und Soldaten, bleiben zur militärischen Sicherheit zurück, nutzen die Felder, um Getreide zu gewinnen; Macht und Tugend wirken zusammen – das ist der erste Vorteil. Dadurch können wir die Qiang zurückdrängen, ihnen die Rückkehr in ihr fettes und reiches Land verwehren, ihre Stämme verarmen und zerbrechen lassen und die Tendenz zur gegenseitigen Abspaltung unter ihnen fördern – das ist der zweite Vorteil. Die einheimischen Bewohner können gemeinsam pflügen, ohne dass die Landwirtschaft beeinträchtigt wird – das ist der dritte Vorteil. Die monatlichen Verpflegungskosten für die Kavalleriepferde reichen etwa für ein Jahr der Verpflegung der Feldbausoldaten; die Abschaffung der Reiterei spart enorme Ausgaben – das ist der vierte Vorteil. Im Frühjahr inspizieren wir die Soldaten, transportieren Getreide entlang des Gelben Flusses und des Huang Shui nach Linqiang, zeigen den Qiang militärische Macht und verkünden unsere Waffenstärke – das sind die Werkzeuge, um den Feind für kommende Generationen zu besiegen – das ist der fünfte Vorteil. In der Mußezeit schaffen wir das zuvor gefällte Holz herbei, reparieren die Poststationen und Schutzbauten und verstärken Jincheng – das ist der sechste Vorteil. Auszurücken wäre ein riskantes Glücksspiel; nicht auszurücken lässt die aufständischen Feinde in den windigen, kalten Gebieten umherirren, unter Frost, Tau, Krankheiten, Erfrierungen und herabfallenden Fingern leiden, und wir warten auf den sicheren Weg zum Sieg – das ist der siebte Vorteil. Es gibt keine Gefahr von gefährlichen Pässen, langen Verfolgungsjagden, Toten und Verwundeten – das ist der achte Vorteil. Nach innen schmälern wir nicht die Würde der Macht, nach außen geben wir dem Feind keine Gelegenheit, die Initiative zu ergreifen – das ist der neunte Vorteil. Es gibt keine Sorge, die großen Stämme südlich des Gelben Flusses zu beunruhigen und andere Unruhen auszulösen – das ist der zehnte Vorteil. Die Reparatur der Straßen und Brücken in der Huangxia-Enge kann bis zum Xian Shui führen, um die Westregionen zu kontrollieren, die Macht tausend Li weit auszustrahlen, als ob man Truppen über ein Kopfkissen führen könnte – das ist der elfte Vorteil. Die riesigen Ausgaben sind bereits eingespart, die Frondienste vorzeitig beendet, um auf Unvorhergesehenes vorbereitet zu sein – das ist der zwölfte Vorteil. Die Belassung der Feldbestellung hat zwölf Vorteile; ein Ausrücken würde diese zwölf Vorteile verlieren. Ich hoffe, Eure Majestät möge mit einem klaren Erlass meine Wahl annehmen!“

Der Kaiser sandte ein weiteres Edikt zurück: „Du sagst, der militärische Sieg könne innerhalb eines Jahres erwartet werden. Bezieht sich das auf diesen Winter oder auf welche Zeit? Bedenkt der General nicht, dass der Feind, wenn er hört, dass unsere Armee größtenteils abgezogen ist, seine wehrfähigen Männer sammeln, die Feldbausoldaten und die Stationierten auf den Straßen angreifen und belästigen, wieder Menschen töten und plündern wird? Womit willst du sie daran hindern? Der General möge es sorgfältig bedenken und dann erneut berichten!“

Zhao Chongguo sandte wieder ein Memorial: „Ich habe gehört, dass das Militär auf der Planung beruht; darum siegen die, die mehr planen, über die, die weniger planen. Die Elitetruppen der Xianling Qiang zählen jetzt nicht mehr als sieben- bis achttausend Mann. Sie haben ihr Land verloren, weilen fern in der Fremde, sind zerstreut, leiden Hunger und Kälte, und die, die abfallen und zurückkehren, kommen in einem ununterbrochenen Strom. In meiner Torheit glaube ich, dass der Zusammenbruch des Feindes mit dem Kalender abgewartet werden kann; das Äußerste ist der nächste Frühling. Darum sage ich, der militärische Sieg könne innerhalb eines Jahres erwartet werden. Ich sehe privat, dass der Norden von Dunhuang bis Liaodong über elftausendfünfhundert Li lang ist, und die Soldaten, die die Grenzen bewachen und an verschiedenen Orten stationiert sind, zählen mehrere Tausend. Der Feind hat sie oft mit großen Truppen angegriffen, konnte ihnen aber nicht schaden. Jetzt, obwohl die Kavallerie abgezogen ist, sieht der Feind, dass die Feldbausoldaten zehntausend Elitekräfte sind. Von jetzt bis Ende des dritten Monats sind die Pferde des Feindes schwach, und er wird es sicherlich nicht wagen, seine Frauen und Kinder in anderen Stämmen zurückzulassen, weite Flüsse und Berge zu überqueren, um einzufallen; er wird es auch nicht wagen, seine Familien mitzunehmen und an ihren alten Ort zurückzukehren. Das ist mein törichter Plan, um den Feind einzuschätzen: Er wird sich an Ort und Stelle auflösen, ohne dass wir kämpfen müssen, und von selbst zusammenbrechen. Was die kleinen Überfälle des Feindes betrifft, bei denen er manchmal Menschen tötet, so kann diese Ursache nicht sofort beseitigt werden. Ich habe gehört: Wenn der Krieg nicht sicher siegreich ist, darf man nicht leichtfertig kämpfen; wenn der Angriff nicht sicher erfolgreich ist, darf man nicht leichtfertig die Truppen anstrengen. Wenn wir wirklich ausrücken, selbst wenn wir die Xianling nicht vernichten können, solange wir erreichen, dass der Feind vollständig aufhört mit kleinen Überfällen, dann wäre ein Ausrücken akzeptabel. Wenn die Lage jetzt dieselbe ist, aber wir die Strategie des abwartenden Sieges aufgeben und den riskanten Weg gehen, letztlich keinen Nutzen sehen, uns selbst innerlich erschöpfen, unsere Würde mindern und uns selbst schädigen – das ist nicht die Art, sie den Barbaren zu zeigen. Außerdem: Sobald die große Armee ausrückt, kann sie nach der Rückkehr nicht zurückgelassen werden; das Gebiet am Huang Shui kann nicht leer bleiben, und so müssten die Frondienste wieder neu aufgenommen werden. In meiner Torheit halte ich das für unangemessen. Ich denke privat bei mir: Wenn ich dem Befehl folge, über die Grenze zu gehen, die Armee in die Ferne zu führen, die Elitetruppen des Himmelssohns zu verbrauchen, die Wagen, Pferde und Rüstungen in der Wildnis verstreut zurückzulassen, selbst wenn ich nicht eine Handbreit oder einen Fuß Verdienst erringe – wenn ich dann nur flüchtig versuche, den Verdacht zu vermeiden, und keinen späteren Schaden und Tadel fürchte, so wäre das der Vorteil eines untreuen Dieners, nicht das Glück eines erleuchteten Herrschers und des Staates!“

Jedes Mal, wenn Zhao Chongguos Memorial einging, sandte der Kaiser es an die hohen Beamten zur Diskussion. Anfangs stimmten nur drei von zehn seinem Plan zu; in der Mitte waren es fünf von zehn; am Ende acht von zehn. Der Kaiser erließ ein Edikt, das diejenigen tadelte und befragte, die zuvor Einwände erhoben hatten; sie alle verbeugten sich und bekannten ihren Fehler. Wei Xiang sagte: „Ich bin töricht und mit den militärischen Vor- und Nachteilen nicht vertraut. Der General der Nachhut hat mehrfach militärische Strategien entworfen, und seine Worte trafen oft zu; ich verbürge mich dafür, dass sein Plan angenommen werden kann.“ Daraufhin antwortete der Kaiser Zhao Chongguo, lobte und nahm seinen Vorschlag an. Weil aber auch der General, der die Qiang bricht (Po Qiang), und der General der starken Armbrust (Qiang Nu) wiederholt gesagt hatten, man solle angreifen, folgte er zugleich den Vorschlägen beider Seiten und befahl den beiden Generälen und dem Zhonglangjiang Zhao Ang, mit Truppen auszurücken und anzugreifen. Der General der starken Armbrust griff an und brachte über viertausend Mann zur Unterwerfung; der General, der die Qiang bricht, enthauptete zweitausend Feinde; der Zhonglangjiang Zhao Ang enthauptete und unterwarf ebenfalls über zweitausend Mann; und die von Zhao Chongguo Unterworfenen beliefen sich auf weitere über fünftausend. Der Kaiser befahl, den Krieg zu beenden und die Truppen abzuziehen; nur Zhao Chongguo blieb mit der Feldbestellung zurück.

Der Großlandwirtschaftsminister (Da Sinong) Zhu Yi starb. Der Kaiser, weil er ein pflichtgetreuer und gesetzestreuer Beamter war, bekundete Mitleid und Bedauern und befahl, seinem Sohn einhundert Jin Gold zu geben, um seine Ahnenopfer zu bestreiten.

In diesem Jahr wurde der General der Vorhut, der Long’e-Marquess Han Zeng, zum Großmarschall (Da Sima) und Wagenkavalleriegeneral (Juqi Jiangjun).

Die Dingling raubten drei Jahre in Folge die Xiongnu aus, töteten und plünderten mehrere Tausend Menschen. Die Xiongnu sandten über zehntausend Reiter aus, um die Dingling anzugreifen, erzielten aber keinen Erfolg.

Zweites Jahr der Shenjue-Ära (Xinyou, 60 v. Chr.)

Im Frühling, im zweiten Monat, weil ein Phönix und süßer Tau auf die Hauptstadt niedergefallen waren, wurde eine allgemeine Amnestie erlassen.

Im Sommer, im fünften Monat, berichtete Zhao Chongguo: „Die Qiang hatten ursprünglich etwa fünfzigtausend Mann Truppen. Insgesamt wurden siebentausendsechshundert Köpfe abgeschlagen, einunddreißigtausendzweihundert Mann haben sich ergeben, fünftausend- bis sechstausend sind im Gelben Fluss und im Huang Shui ertrunken oder verhungert. Nach Berechnung sind nicht mehr als viertausend Mann entkommen und mit den Jianjiong und Huangdi zusammen geflohen. Die Qiang-Sippenhäupter Mowang und andere haben selbst zugesichert, sie fangen zu können; ich bitte, die Feldbausoldaten abzuziehen!“ Das Memorial wurde genehmigt. Zhao Chongguo ordnete die Truppen und kehrte zurück.

Zhongguos Freund Hao Xingci empfing ihn und riet ihm: „Alle glauben, dass die Feinde erst durch die Angriffe des Generals der zerbrochenen Bogenschützen und des Generals der starken Armbrust besiegt wurden, die viele Köpfe abschlugen und zahlreiche Gefangene machten. Aber die Kundigen meinen, die Feinde seien bereits am Ende gewesen; selbst wenn die Armee nicht ausgerückt wäre, hätten sie sich sicherlich von selbst ergeben. Wenn der General den Kaiser sieht, sollte er den beiden Generälen die Ehre ihres Angriffs zuschreiben und sagen, dass dies nicht die Leistung eines unwissenden Ministers sei. Dann wäre der Plan des Generals auch kein Fehlschlag.“ Zhongguo erwiderte: „Ich bin alt, mein Rang hat den Gipfel erreicht; sollte ich mich fürchten, mit einer vorübergehenden Tat den erhabenen Herrscher zu täuschen! Die militärische Lage ist eine große Angelegenheit des Staates; sie sollte den späteren Generationen als Richtschnur dienen. Wenn der alte Minister nicht in seiner verbleibenden Lebenszeit dem Kaiser die militärischen Vor- und Nachteile klar darlegt, wer wird, wenn er einmal tot ist, noch davon sprechen!“ Schließlich antwortete er dem Kaiser nach seinem eigenen Willen. Der Kaiser hielt seinen Plan für richtig, entließ Xin Wuxian und ließ ihn in sein Amt als Großverwalter von Jiuquan zurückkehren; Zhongguo wurde erneut General der Nachhut.

Im Herbst töteten die Qiang Ruoling, Liuliu, Qiezhong und Erku gemeinsam die Häuptlinge der Xianzhi, Youfei und Yangyu, sowie die Führer Dize, Yangdiao, Liang’er und Mijiang, die alle mit den Stämmen Jian‘gong und Huangdi, über viertausend Mann, kapitulierten. Der Han-Hof ernannte Ruoling und Dize zu Königen der Völkerführung; die übrigen wurden zu Markgrafen oder Fürsten ernannt. Man begann, die Jincheng-Kolonie einzurichten, um die kapitulierten Qiang anzusiedeln.

Der Kaiser erließ ein Edikt, dass man jemanden empfehlen solle, der zum Hufu-Qiang-General (Aufseher der Qiang) geeignet sei. Zu dieser Zeit war Zhongguo krank; die vier Ämter empfahlen Xin Wuxians jüngeren Bruder Xin Tang. Zhongguo eilte auf und legte dar: „Xin Tang ist dem Trunk ergeben und eigenwillig; er kann die Angelegenheiten der Barbaren nicht verwalten. Besser wäre Xins Bruder Xin Linzhong.“ Zu dieser Zeit hatte Xin Tang bereits das Amt erhalten und das Siegel empfangen; der Kaiser erließ ein Edikt, ihn durch Xin Linzhong zu ersetzen. Später trat Xin Linzhong wegen Krankheit zurück; die fünf Ämter empfahlen erneut Xin Tang. Xin Tang misshandelte die Qiang oft im Rausch, und die Qiang rebellierten; schließlich geschah es, wie Zhongguo vorhergesagt hatte. Xin Wuxian hasste Zhongguo sehr und reichte eine Anklage ein, dass der General der Palastwache Zhao Ang geheime Worte aus dem Palast verraten habe. Zhao Ang wurde den Richtern übergeben, verhört und beging Selbstmord.

Der Sibischul-Gouverneur (Sili Xiaowei) aus Weijun, Gai Kuanrao, war aufrecht und unbestechlich, unbestechlich und gerecht; er provozierte oft den Unwillen des Kaisers. Zu dieser Zeit liebte der Kaiser die Anwendung von Strafgesetzen und vertraute den Eunuchen (Zhongshu-Beamten). Gai Kuanrau reichte eine versiegelte Denkschrift ein: „Heute schwindet der Weg der Heiligen allmählich; die konfuzianische Lehre wird nicht umgesetzt; stattdessen setzt man Kastraten (Geschorene) ein, um die Aufgaben von Herzog Zhou und Herzog Shao zu übernehmen, und ersetzt die ‚Lieder‘ und ‚Urkunden‘ durch Gesetze.“ Er zitierte auch aus dem „Buch der Wandlungen“: „Die Fünf Kaiser hielten das Reich für gemeinsam; die Drei Könige hielten es für privat. Die Privaten gaben es an die Söhne und Enkel weiter; die Gemeinsamen gaben es an die Heiligen und Weisen.“ Nachdem die Denkschrift eingereicht worden war, hielt der Kaiser Gai Kuanrau für gehässig und verleumderisch und übergab sie den zweitausend-Scheffel-Beamten zur Beratung. Zu dieser Zeit urteilte der Kommandant der kaiserlichen Garde (Zhi Jinyu), dass „Gai Kuanraos Absicht war, den Kaiser zur Abdankung zu bewegen; das ist Hochverrat!“ Der Palastberater (Jian Dafu) Zheng Chang bemitleidete Gai Kuanraos Loyalität und Aufrichtigkeit, seine Sorge um den Staat, und dass er wegen seiner Worte, die dem Kaiser nicht gefielen, von den Zivilbeamten verleumdet und angegriffen wurde. Also reichte er eine Denkschrift zu seiner Verteidigung ein: „Ich habe gehört: Wenn es in den Bergen wilde Tiere gibt, pflückt niemand die Wildgemüse; wenn es im Staat treue Minister gibt, heben die Bösen und Hinterhältigen den Kopf nicht. Der Sibischul-Gouverneur Gai Kuanrau sucht zu Hause keine Bequemlichkeit, isst nicht, um satt zu werden; im Hof hat er ein Herz, das um den Staat bangt, im Ruhestand die Pflicht, für die Sache zu sterben; oben hat er keine Stütze wie Xu oder Shi, unten keine Hilfe wie Jin oder Zhang; seine Pflicht liegt in der Überwachung, er handelt aufrecht, hat viele Feinde und wenige Freunde. Er reichte eine Denkschrift über Staatsangelegenheiten ein, und die zuständigen Beamten klagten ihn eines todeswürdigen Verbrechens an. Ich habe das Glück, in der Reihe der Hofräte zu stehen; mein Amt trägt den Namen ‚Berater‘; ich wage nicht zu schweigen!“ Der Kaiser hörte nicht darauf. Im neunten Monat übergab man Gai Kuanrau den Richtern. Gai Kuanrau zog sein Schwert unter dem Nordtor des Palastes und tötete sich selbst; alle Leute bedauerten ihn.

4 Der Xiongnu-Chanyu Xuluquanqu führte über hunderttausend Reiter an die Grenze, um zu jagen und beabsichtigte, ins Grenzgebiet einzufallen und zu plündern. Bevor er die Grenze erreichte, floh zufällig sein Untertan Tiquchutang zu den Han und meldete die Lage. Der Han-Hof ernannte Tiquchutang zum Yanbing Luxiluhou (Gefechtsmelder-Luxiluhou) und sandte den General der Nachhut Zhao Zhongguo mit über vierzigtausend Reitern, um in den neun Grenzpräfekturen gegen die Xiongnu zu lagern. Nach mehr als einem Monat erkrankte der Chanyu an Blutsturz und wagte daher keinen Einfall; er zog seine Truppen zurück und entließ sie sogleich. Daraufhin sandte er den Tidiwang Dulihuci und andere zum Han-Hof, um um eine Heiratsallianz zu bitten; die Antwort stand noch aus. Da starb der Chanyu.

Als Chanyu Xuluquanqu gerade den Thron bestiegen hatte, verwarf er die Zhuanqu-Yanzi (Hauptgemahlin). Die Zhuanqu-Yanzi hatte daraufhin eine heimliche Beziehung mit dem Rechten Weisekönig Tuqitang. Der Rechte Weisekönig verließ nach der Teilnahme an der Dracheng-Stadt-Versammlung den Ort. Die Zhuanqu-Yanzi sagte ihm, der Chanyu sei schwer krank; er solle vorerst nicht weit gehen. Einige Tage später starb der Chanyu. Der mächtige Würdenträger Hao Suwang Xingweiyang schickte Leute, um die Könige zusammenzurufen. Bevor sie eintrafen, verschwor sich die Zhuanqu-Yanzi mit ihrem jüngeren Bruder, dem Linken General Dajuqu Doulongqi, und setzte den Rechten Weisekönig als Chanyu Woyanqudi ein. Chanyu Woyanqudi war der Ururenkel von Chanyu Wuwei.

Nachdem Chanyu Woyanqudi den Thron bestiegen hatte, war er grausam und gewalttätig. Er tötete Xingweiyang und andere und setzte Doulongqi ein; er entließ alle Söhne und nahen Verwandten von Xuluquanqu und ersetzte sie durch seine eigenen Söhne und Verwandten. Der Sohn von Chanyu Xuluquanqu, Jihoushan, wurde nicht zum Chanyu erhoben; er floh zu seinem Schwiegervater Wushanmu. Wushanmu war ursprünglich ein kleiner Staat zwischen Kangju und Wusun; er war oft überfallen worden, führte mehrere tausend seiner Leute und unterwarf sich den Xiongnu. Chanyu Hugulu verheiratete die Schwester des Tageskönigs von Rizhu mit ihm, ließ ihn die Leute verwalten und wohnte im rechten Gebiet.

Der Tageskönig Xianxianchan; sein Vater, der Linke Weisekönig, hätte Chanyu werden sollen, trat aber an Chanyu Hugulu ab. Hugulu versprach, ihn später zum Chanyu zu machen. Die Leute des Reiches äußerten daher Meinungen, dass der Tageskönig Chanyu werden sollte. Der Tageskönig war schon immer mit Chanyu Woyanqudi im Widerstreit; er führte daher seine Leute an und wollte sich den Han unterwerfen. Er sandte Leute nach Quli, um mit dem Reiterkommandanten Zheng Ji Kontakt aufzunehmen. Zheng Ji bot die fünf Staaten Quli, Qiuci und andere auf, 50.000 Mann stark, um die 12.000 Leute des Tageskönigs und zwölf kleine Könige und Führer zu empfangen. Sie folgten Zheng Ji bis zum Hequ (Flussbiegung); viele flohen, Zheng Ji verfolgte und tötete sie und führte sie dann zur Hauptstadt. Der Han-Hof ernannte den Tageskönig zum Markgrafen von Guide.

Zheng Ji hatte bereits Cheshi erobert und den Tageskönig unterworfen; sein Ruhm erschütterte die Westregionen. Er überwachte gleichzeitig die nördliche Straße westlich von Cheshi und wurde daher „Duhu“ (Schutzherr) genannt. Die Einrichtung des Duhu begann mit Zheng Ji. Der Kaiser ernannte Zheng Ji zum Markgrafen von Anyuan. Zheng Ji errichtete daraufhin sein Hauptquartier in der Mitte der Westregionen, in der Stadt Wulei, die über 2700 Li vom Yang-Pass entfernt war. Die Xiongnu wurden noch schwächer und wagten nicht, mit den Han um die Westregionen zu streiten; der „Knecht-Sklave-Duwei“ (Aufseher über die Diener) wurde daher ebenfalls abgeschafft. Der Duhu überwachte die Bewegungen der 36 Staaten wie Wusun und Kangju; bei Veränderungen meldete er sie; wenn sie beruhigt werden konnten, beruhigte er sie; wenn nicht, bekämpfte er sie. Die Befehle der Han wurden in den Westregionen durchgesetzt.

Chanyu Woyanqudi setzte seinen Vetter Bo Xutang als neuen Tageskönig ein.

5 Der Wusun-Kunmi Wengguimi reichte über den Changluo-Markgrafen Chang Hui eine Denkschrift ein: „Ich wünsche, dass der Außenseiter (Han) Yuan Guimi zum Nachfolger gemacht wird und dass er erneut eine Han-Prinzessin heiraten darf, um die Heiratsallianz zu festigen und die Beziehungen zu den Xiongnu abzubrechen.“ Der Kaiser erließ ein Edikt, das den hohen Beamten zur Beratung vorgelegt wurde. Der Groß-Honglu Xiao Wangzhi meinte: „Wusun ist ein äußerst entlegenes Gebiet; Veränderungen sind schwer zu garantieren; man sollte nicht zustimmen.“ Der Kaiser schätzte die jüngsten großen Verdienste Wusuns und konnte die alte Freundschaft schwer abbrechen; daher ernannte er die jüngere Schwester der Wusun-Prinzessin Jieyou, Xiangfu, zur Prinzessin, stattete sie reich aus und sandte Chang Hui, um sie bis Dunhuang zu geleiten. Bevor sie den Pass verließen, hörten sie, dass Wengguimi gestorben war. Die Würdenträger Wusuns setzten gemeinsam gemäß der früheren Vereinbarung den Sohn von Cenzou, Nimi, als Kunmi ein; er wurde der „Wilde König“ (Kuangwang) genannt. Chang Hui reichte eine Denkschrift ein: „Ich wünsche, die junge Herrin (Shaozhu) vorläufig in Dunhuang zu lassen.“ Chang Hui eilte nach Wusun, machte ihnen Vorwürfe, dass sie Yuan Guimi nicht zum Kunmi gemacht hatten, und kehrte dann zurück, um die junge Herrin abzuholen. Die Angelegenheit wurde den hohen Beamten zur Beratung vorgelegt. Xiao Wangzhi meinte erneut: „Wusun steht zwischen zwei Booten; es ist schwer, einen Vertrag zu schließen. Jetzt kehrt die junge Herrin zurück, weil Yuan Guimi nicht eingesetzt wurde; das ist wahrhaftig kein Fehler gegenüber den Barbaren, sondern ein Glück für China. Wenn die junge Herrin nicht aufhört, werden die Frondienste ins Rollen kommen.“ Der Himmelssohn folgte seiner Meinung und rief die junge Herrin zurück.

Shenjue 3. Jahr (Renwu, 59 v. Chr.)

1. Im Frühling, am dritten Monat, am Tag Bingchen, starb der Gaoping-Xian-Hou Wei Xiang. Im Sommer, am vierten Monat, am Tag Wuzi, wurde Bing Ji zum Kanzler ernannt. Bing Ji war von großmütiger und toleranter Wesensart, schätzte Höflichkeit und Zurückhaltung und kümmerte sich nicht selbst um kleinere Angelegenheiten; die Zeitgenossen hielten ihn für einen, der das Wesentliche verstand.

2. Im Herbst, am siebten Monat, am Tag Jiazi, wurde Xiao Wangzhi, der Groß-Honglu, zum kaiserlichen Sekretär (Yushi Dafu) ernannt.

3. Im achten Monat erging ein kaiserlicher Erlass: „Wenn die Beamten nicht redlich und unbestechlich sind, dann verfällt der Weg der Staatsführung. Heutzutage mühen sich die kleinen Beamten alle um die Amtsgeschäfte, doch ihr Gehalt ist gering. Es ist zu schwer, von ihnen zu verlangen, dass sie das Volk nicht berauben! Erhöht die Gehälter der Beamten unterhalb des Ranges von einhundert Scheffeln um die Hälfte (fünf Zehntel).“

4. In diesem Jahr wurde Han Yanshou, der Gouverneur (Taishou) von Dongjun, zum Zuo Fengyi ernannt. Anfangs, als Han Yanshou Gouverneur von Yingchuan war, herrschten in Yingchuan, nachdem Zhao Guanghan die Beamten und das Volk zusammengerufen hatte, um sich gegenseitig anzuzeigen, viele Feindseligkeiten und Groll. Han Yanshou änderte die Vorgehensweise und lehrte das Volk Höflichkeit und Nachgiebigkeit; er rief die Ältesten zusammen und beriet mit ihnen über die Riten und Maße für Heirat, Begräbnis und Trauer, die im Großen und Ganzen den alten Riten folgten und die gesetzlichen Bestimmungen nicht überschreiten durften. Das Volk befolgte seine Lehren. Diejenigen, die Puppen aus Ton, Wagen aus Stroh und unechte Gegenstände für Bestattungen verkauften, wurden auf den Märkten verbannt. Huang Ba löste Han Yanshou in der Verwaltung von Yingchuan ab; Huang Ba folgte seinen Methoden und brachte Yingchuan in einen sehr guten Zustand.

Han Yanshou pflegte in seinem Amt, die Rechtschaffenheit und Sitte zu achten und die Lehren des Altertums zu lieben. Wohin er auch kam, lud er unbedingt die Weisen der Gegend ein, behandelte sie mit Respekt, holte umfassend Rat und Meinungen ein und nahm Ermahnungen an; er ehrte Menschen mit kindlicher Pietät, brüderlicher Liebe und tugendhaftem Verhalten, errichtete Schulen, führte im Frühling und Herbst die ländlichen Schießrituale (Xiangsheli) durch, stellte Glocken, Trommeln, Blas- und Saiteninstrumente auf und ließ die Riten des Auf- und Abstiegs, der Verbeugungen und des Nachgebens feierlich vollziehen; bei den militärischen Übungen (Dushi) stellte er Beile, Hellebarden, Banner und Flaggen auf und ließ die Fertigkeiten des Bogenschießens und Wagenlenkens einüben; beim Ausbau der Stadtmauern und der Einziehung von Abgaben und Pachtgetreide verkündete er zuerst offen die Fristen; er machte das pünktliche Erscheinen zu einer wichtigen Angelegenheit. Die Beamten und das Volk fürchteten ihn und alle neigten zu seiner Lehre. Er richtete auch die Posten der Zheng (Dorfvorsteher) und Wuzhang (Fünfer-Gruppenführer) ein, die einander anleiteten, kindliche Pietät und brüderliche Liebe zu üben; es war nicht erlaubt, Übeltäter zu verbergen. Gab es in den Gassen und Feldern ungewöhnliche Vorfälle, erfuhr der Beamte es sofort, und Übeltäter wagten nicht, in seinen Amtsbezirk einzudringen. Anfangs schien dies umständlich, aber später hatten die Beamten nicht die Mühe der Verfolgung, und das Volk hatte nicht die Sorge vor der Peitsche; alle fanden es bequem und sicher.

Im Umgang mit seinen Untergebenen war er reich an Gnadenerweisen und deutlich in seinen Ermahnungen. Wenn ihn jemand betrog oder enttäuschte, dann machte sich Han Yanshou schmerzlich selbst Vorwürfe und sagte: „Habe ich ihn vielleicht enttäuscht? Warum ist es so weit gekommen?“ Die Beamten, die dies hörten, betrübten sich alle und bereuten; sein Kreiskommandant (Xianwei) erstach sich sogar selbst aus Kummer darüber und starb. Auch ein Schreiber im Amt (Menxia Yuan) schnitt sich die Kehle durch, wurde aber gerettet und starb nicht. Han Yanshou vergoss Tränen, schickte Ärzte und Beamte zur Behandlung und Pflege und unterstützte dessen Familie reichlich. In Dongjun (Ostkommandantur) hatte er drei Jahre lang solche Autorität, dass Befehle befolgt und Verbote eingehalten wurden; die Zahl der entschiedenen Rechtsfälle nahm stark ab. Deshalb wurde er an den Hof berufen und zum Fengyi ernannt.

Als Han Yanshou die ihm unterstellten Kreise bereiste und nach Gaoling kam, gab es Brüder aus dem Volk, die sich um Ackerland stritten und selbst vor Gericht kamen. Han Yanshou wurde sehr traurig und sagte: „Ich habe das Glück, ein Amt zu bekleiden und als Vorbild für die Kommandantur zu dienen, aber ich kann die Lehre nicht verbreiten, sodass es unter dem Volk leibliche Brüder gibt, die prozessieren. Das schädigt nicht nur die Sitten, sondern bringt auch Schande über die tüchtigen hohen Beamten, die Se-Funktionäre, die Sanlao und die Xiao-Ti-Männer. Die Schuld liegt beim Fengyi; ich sollte zuerst zurücktreten.“ Noch am selben Tag meldete er sich krank und kümmerte sich nicht mehr um die Amtsgeschäfte. Er begab sich in ein Zimmer der Poststation und verschloss sich, um über seine Fehler nachzudenken. Der ganze Kreis wusste nicht, was zu tun war; der Kreisvorsteher (Xianling), der Kreisadjunkt (Xiancheng), die Se-Funktionäre und die Sanlao fesselten sich ebenfalls selbst und warteten auf Bestrafung. Daraufhin machten sich die Sippen der Streitenden gegenseitig Vorwürfe; die beiden Brüder bereuten zutiefst, schoren sich beide das Haupt, entblößten den Oberkörper und baten um Vergebung, waren bereit, das Ackerland einander zu überlassen, und wagten bis zu ihrem Tod keinen neuen Streit. In der gesamten Kommandantur herrschte ehrfürchtige Stille, und niemand unterließ es, sich gegenseitig zu ermahnen und anzuspornen, so dass keiner mehr wagte, zu freveln. Han Yanshous Gnade und Glauben erstreckten sich auf alle vierundzwanzig Kreise; niemand wagte es mehr, selbst mit einer Klage vor Gericht zu kommen. Weil er von ganzem Herzen aufrichtig war, wagten die Beamten und das Volk nicht, ihn zu betrügen.

5. Der Shanyu der Xiongnu tötete erneut zwei jüngere Brüder von Xianxian Chan; Wuzhanmu (Uzhanmu? Wushanmu?) legte Fürsprache für sie ein, aber der Shanyu hörte nicht darauf und hegte Groll in seinem Herzen. Später starb der Zuo-Aojian-König (Linker Aojian-König). Der Shanyu setzte eigenmächtig dessen jüngeren Sohn als Aojian-König ein und ließ ihn im Hof des Shanyu (Shanyuting) zurück. Die Würdenträger (Guiren) von Aojian setzten gemeinsam den Sohn des früheren Aojian-Königs als König ein und zogen mit ihm nach Osten. Der rechte Kanzler (You Chengxiang) des Shanyu führte zehntausend Reiter an, um sie anzugreifen, verlor aber mehrere tausend Mann und konnte keinen Sieg erringen.