Aufzeichnungen der Han, Band 21
Beginnend mit dem Jahr Gengchen () bis zum Jahr Wuzi (), insgesamt neun Jahre.
Kaiser Xiaoyuan, untere Regierungsperiode
Yongguang, drittes Jahr (Gengchen, 41 v. Chr.)
1. Frühling, zweiter Monat: Feng Fengshi kehrte in die Hauptstadt zurück, wurde zum General der Linken ernannt und erhielt den Adelstitel „Marquis von Guannei“ verliehen.
2. Dritter Monat: Der kaiserliche Prinz Liu Kang wurde zum König von Jiyang ernannt.
3. Sommer, vierter Monat, Guiwei-Tag: Wang Jie, der Marquis von Pingchangkao, starb. Herbst, siebter Monat, Renxu-Tag: Xu Jia, der Marquis von Ping'en, wurde zum Großmarschall und zum General der Wagen und Reiter ernannt.
4. Winter, elfter Monat, Jichou-Tag: Es gab ein Erdbeben und Regenfälle.
5. Die Salz- und Eisenbeamten wurden wieder eingesetzt; die Anzahl der Stellen für Doktoranden (Boshi dizi) wurde auf tausend festgesetzt. Dies geschah, weil die Staatsausgaben unzureichend waren und viele einfache Leute von Abgaben und Frondiensten befreit worden waren, sodass sie die inneren und äußeren Fronarbeiten des Hofes nicht mehr leisten konnten.
Yongguang, viertes Jahr (Xinsi, 40 v. Chr.)
1. Frühling, zweiter Monat: Der Kaiser erließ eine allgemeine Amnestie.
2. Dritter Monat: Der Kaiser reiste nach Yong, um den fünf Altären (Wuzhi) zu opfern.
3. Sommer, sechster Monat, Jiaxu-Tag: Im östlichen Tor des Mausoleums von Kaiser Xiaoxuan brach ein Feuer aus.
4. Wuyin, der letzte Tag des Monats: Es gab eine Sonnenfinsternis. Der Kaiser ließ daraufhin jene rufen, die zuvor gesagt hatten, die Himmelszeichen würden sich an Zhou Kan und Zhang Meng erfüllen, und stellte sie zur Rede. Sie verneigten sich alle und baten um Vergebung. Daraufhin erließ der Kaiser ein Edikt, das Zhou Kans Tugenden pries, ihn an seinen Aufenthaltsort berief und zum Guanglu daifu ernannte, mit einem Gehalt von 2000 Scheffel (Zhong'erqian shi), der die Angelegenheiten des Sekretariats (Shangshu) leitete. Zhang Meng wurde erneut Taizhong daifu und Jishizhong. Der Sekretariatsvorsteher (Zhongshu ling) Shi Xian kontrollierte die Angelegenheiten des Sekretariats; die fünf Sekretäre (Shangshu) waren alle seine Gefolgsleute. Zhou Kan konnte den Kaiser selten sehen und trug seine Angelegenheiten oft durch Shi Xian vor, sodass die Entscheidungen allein von Shi Xians Wort abhingen. Es traf sich, dass Zhou Kan erkrankte, seine Stimme verlor und starb. Shi Xian verleumdete und verunglimpfte daraufhin auch Zhang Meng, sodass er gezwungen wurde, im Amt des Gongche (der für die Entgegennahme von Eingaben zuständigen Behörde) Selbstmord zu begehen.
5. Anfangs hatte Gong Yu einen Bericht eingereicht: „Die Ahnentempel der Kaiser Xiaohui und Xiaojing sollten aufgrund des abgelaufenen Verwandtschaftsverhältnisses abgerissen werden. Darüber hinaus entsprechen die in den verschiedenen Kommandanturen und Königreichen errichteten Ahnentempel nicht den alten Riten und sollten korrigiert und festgelegt werden.“ Der Kaiser hielt seinen Vorschlag für richtig. Herbst, siebter Monat, Wuzi-Tag: Die Gräber von Zhaolinghou, Wu'aiwang, Zhao'aihou, Weisihou, Litai (Kronprinz Li) und Li Hou (seine Gemahlin) wurden aufgehoben; es fanden keine Opfer mehr statt, es wurden nur noch nach Ermessen einige Beamte und Soldaten zur Bewachung eingesetzt. Winter, zehnter Monat, Yichou-Tag: Die in den Kommandanturen und Königreichen errichteten Ahnentempel der kaiserlichen Vorfahren wurden aufgehoben.
6. Die verschiedenen kaiserlichen Mausoleen wurden der Verwaltung der drei Hauptstadtbezirke (Sanfu) unterstellt. Auf der Hochebene beim Bezirk Shouling in Weicheng wurde das erste Mausoleum (Chuling) erbaut. Der Kaiser erließ ein Edikt, dass weder eine Kreisstadt eingerichtet noch die Bevölkerung der Kommandanturen und Königreiche umgesiedelt werden solle.
Yongguang, fünftes Jahr (Renwu, 39 v. Chr.)
1. Frühling, erster Monat: Der Kaiser reiste zum Ganquan-Palast und opferte am Tai Altar (Taizhi). Im dritten Monat reiste er zum Hedong-Kommandantur und opferte der Erdgöttin (Houtu).
2. Herbst: In der Yingchuan-Kommandantur gab es eine Überschwemmung, bei der viele Menschen ertranken.
3. Winter: Der Kaiser reiste zur Schießbärenhalle (Shexionguan) im Changyang-Palast und veranstaltete eine große Jagd.
4. Zwölfter Monat, Yiyou-Tag: Die Schlafgemächer und Mausoleen von Kaiser Taishang (Vater des Han-Gründers) und Kaiser Xiaohui wurden abgerissen, gemäß den Vorschlägen von Wei Xuancheng und anderen.
5. Der Kaiser liebte die konfuzianischen Lehren und die literarische Bildung und änderte die Politik von Kaiser Han Xuanyu in mancher Hinsicht. Viele Diskutanten konnten den Kaiser sehen, und jeder glaubte, seine eigenen Ansichten entsprächen dem Willen des Kaisers. Außerdem wurden die Gemahlin Zhao (Zhaoyi) und ihr Sohn, der König von Jiyang, Liu Kang, mehr geliebt als die Kaiserin und der Kronprinz. Der Kronprinzenlehrer (Taizi shaofu) Kuang Heng legte ein Memorandum vor: „Ich habe gehört, dass der Schlüssel zur Ordnung oder Unordnung, Sicherheit oder Gefahr eines Staates in der sorgfältigen Handhabung des Herzens liegt. Ein Kaiser, der das Mandat des Himmels empfängt, ist bestrebt, ein Fundament zu legen und ein Beispiel für die Nachwelt zu schaffen, damit die Thronfolge ununterbrochen fortbesteht. Ein Kaiser, der die Nachfolge antritt, ist darauf bedacht, die Tugenden der früheren Könige zu erben und zu fördern und ihre Leistungen zu verherrlichen. Früher bestieg König Cheng von Zhou den Thron und war einzig darauf bedacht, dem Weg der Könige Wen und Wu zu folgen, um sein Herz zu kultivieren. Er schrieb alle guten Leistungen und großen Tugenden den Königen Wen und Wu zu und wagte nicht, den Ruhm für sich allein zu beanspruchen. Daher nahm der Himmel die Opfer gerne an, und die Geister und Götter gewährten ihren Schutz. Eure Majestät bedeckt mit heiliger Tugend den Himmel und liebt die Menschen im ganzen Land wie Kinder. Dennoch sind Yin und Yang nicht im Einklang, und Übeltäter sind nicht ausgerottet. Dies liegt wahrscheinlich daran, dass die Diskutanten die großen Leistungen der früheren Kaiser nicht gebührend verherrlichen, sondern vielmehr darüber streiten, dass die Einrichtungen der früheren Kaiser unbrauchbar seien, und sie unterschiedslos ändern. Was geändert wird, ist manchmal nicht durchführbar, und dann wird der alte Zustand wiederhergestellt. Daher streiten die hohen Beamten über Recht und Unrecht, und die Beamten und das Volk wissen nicht, wem sie folgen sollen. Ich bedaure privat, dass der Staat das bereits Erreichte aufgibt und sich unnötigerweise diesen Wirren aussetzt! Ich hoffe, Eure Majestät wird sorgfältig die große Aufgabe des Erbes und der Regierungsführung prüfen, sich darum kümmern, den etablierten Regeln zu folgen und die Errungenschaften zu fördern, um die Herzen der hohen Beamten zu beruhigen. Im Buch der Lieder (Shijing), Abschnitt Daya, heißt es: ‚Wie könntest du nicht an deine Vorfahren gedenken und deine eigene Tugend kultivieren?‘ Dies ist wahrscheinlich die Wurzel der höchsten Tugend. Die Überlieferung (Zhuan) sagt: ‚Prüfe mit Sorgfalt, was zu lieben und was zu hassen ist, reguliere die Natur und die Emotionen, dann ist der Weg des Königs (Wangdao) vollendet.‘ Die Methode, die Natur und die Emotionen zu regulieren, besteht darin, unbedingt zu prüfen, worin man Überfluss hat, und das zu stärken, worin man Mangel hat. Im Großen und Ganzen müssen sich Menschen mit klarem Verstand und Einsicht vor übermäßiger Scharfsichtigkeit hüten; Menschen mit begrenztem Wissen und Erfahrung müssen sich vor Engstirnigkeit hüten; Menschen mit Mut und Stärke müssen sich vor übermäßiger Härte hüten; Menschen mit Güte und Sanftmut müssen sich vor Unentschlossenheit hüten; Menschen mit Ruhe und Gelassenheit müssen sich davor hüten, die Gelegenheit zu verpassen; Menschen mit großem Herzen müssen sich vor Nachlässigkeit hüten. Man muss unbedingt prüfen, wovor man sich hüten sollte, und es mit dem rechten Weg (Yi) in Einklang bringen. Erst dann wird die Lehre der Mitte und Harmonie wirksam, und listige und betrügerische Heuchler werden es nicht wagen, sich zusammenzuschließen und um Gunst zu buhlen. Ich hoffe, Eure Majestät wird dies beachten, um die heilige Tugend zu ehren!
„Weiterhin habe ich gehört: Wenn die Ordnung im Haushalt gut ist, dann kann die Ordnung im ganzen Reich erlangt werden. Daher beginnt das Buch der Lieder (Shijing) mit den ‚Liedern der Staaten‘ (Guofeng), und das Buch der Riten (Liji) gründet auf den Riten der Mützenverleihung (Guanli) und der Hochzeit (Hunli). Mit den ‚Liedern der Staaten‘ zu beginnen, dient dazu, die menschliche Natur zu ergründen und die menschlichen Beziehungen zu klären. Auf den Riten der Mützenverleihung und der Hochzeit zu gründen, dient dazu, die Grundlage zu festigen und Übel zu verhindern, bevor sie entstehen. Daher müssen heilige Könige die Beziehung zwischen den Gemahlinnen und Konkubinen sorgfältig behandeln, die Stellung des rechtmäßigen Sohnes (Di) und der Nebensöhne (Shu) unterscheiden, dies ist die Durchführung der Riten im Inneren des Palastes. Die Niedrigeren dürfen die Höheren nicht überragen, die Neuankömmlinge dürfen nicht vor den Alteingesessenen kommen, dies dient dazu, die menschlichen Gefühle zu bündeln und die Yin-Kraft zu regulieren. Den rechtmäßigen Sohn zu ehren und die Nebensöhne herabzusetzen, den rechtmäßigen Sohn die Mütze auf der östlichen Stufe (Dongjie) aufsetzen zu lassen, ihm den süßen Wein (Lijiu) zu reichen, die Nebensöhne dürfen nicht auf gleicher Stufe mit ihm stehen, dies dient dazu, die rechtmäßige Linie (Zhengtong) zu ehren und Unklarheiten zu vermeiden. Dies ist nicht nur eine leere rituelle Formalität, sondern das Herz hat tatsächlich eine andere Einstellung ihnen gegenüber. Daher erforscht der Ritus diese inneren Unterschiede und drückt sie in äußeren Formen aus. Wenn der Heilige in Bewegung, Ruhe, Vergnügen und beim Gastmahl die Menschen und Dinge, die ihm nahestehen, in ihre richtige Ordnung bringt, dann wird das Reich von selbst geordnet, und das Volk wird der Lehre folgen. Wenn man diejenigen, die einem nahe sein sollten, stattdessen fernhält, und diejenigen, die man ehren sollte, stattdessen erniedrigt, dann werden listige und schmeichlerische Menschen die Gelegenheit ergreifen, sich zu regen und das Reich zu verwirren. Daher ist der Heilige vorsichtig am Anfang, verhindert das Übel, bevor es entsteht, und schädigt nicht das Gemeinwohl durch private Gunst. Die Überlieferung (Zhuan) sagt: ‚Wenn der Haushalt recht geordnet ist, dann ist das Reich in Frieden!‘“
6. Anfangs hatte Kaiser Wu (Han Wudi) bereits den Dammbruch von Xuanfang gestopft. Später brach der Gelbe Fluss bei Guantao im Norden erneut durch und bildete den Tunshi-Fluss, der nach Nordosten ins Meer floss. Sein Flussbett war so breit und tief wie das des Hauptstroms des Gelben Flusses. Daher ließ man ihn auf natürliche Weise fließen, ohne Dämme zu bauen. In diesem Jahr brach der Gelbe Fluss bei Mingdukou im Kreis Ling der Qinghe-Kommandantur durch, und der Tunshi-Fluss versiegte daraufhin.
Jianzhao, erstes Jahr (Guiwei, 38 v. Chr.)
1. Frühling, erster Monat, Wuchen-Tag: Ein Meteorit fiel im Staat Liang nieder.
2. Dritter Monat: Der Kaiser reiste nach Yong, um den fünf Altären (Wuzhi) zu opfern.
3. Winter: Der König von Hejian, Liu Yuan, wurde wegen Mordes an Unschuldigen abgesetzt und nach Fangling verbannt.
4. Die Schlafgemächer und das Mausoleum der Kaiserinmutter Xiaowen (Kaiserinmutter des Kaisers Wen) wurden aufgehoben.
5 Der Kaiser begab sich in den Tigerzwinger, um Tierkämpfe zu betrachten, wobei die kaiserlichen Nebenfrauen und Damen ihn zu beiden Seiten begleiteten. Ein Bär entkam aus dem Gehege, kletterte an der Brüstung empor und versuchte, auf die Halle zu gelangen. Die Leibwächter, die Höflinge, die Edlen und auch die Dame Fu Jieyu flohen voller Schrecken. Dame Feng Jieyu jedoch trat kühn vor und stellte sich dem Bären entgegen. Die Leibwächter töteten den Bären. Der Kaiser fragte: „Alle Menschen sind von Furcht ergriffen geflohen – warum bist du vorgetreten und hast dich dem Bären entgegengestellt?“ Dame Feng Jieyu antwortete: „Wenn ein Raubtier einen Menschen gepackt hat, hört es auf. Ich fürchtete, dass der Bär zum Thron des Kaisers vordringen könnte, und stellte mich daher mit meinem Körper davor.“ Der Kaiser seufzte voller Bewunderung und ehrte sie doppelt. Dame Fu Jieyu schämte sich und hegte von da an Groll gegen Dame Feng Jieyu. Dame Feng Jieyu war die Tochter des General zur Linken, Feng Fengshi.
Im zweiten Jahr der Periode Jianzhao (Jia Shen, 37 v. Chr.)
1. Im Frühling, im ersten Monat, begab sich der Kaiser auf eine Reise zum Ganquan-Palast und opferte im Tai-Zhi-Heiligtum. Im dritten Monat reiste er zum Kreis Hedong und opferte dem Erdgott.
2. Im Sommer, im vierten Monat, wurde eine allgemeine Amnestie erlassen.
3. Im sechsten Monat wurde der kaiserliche Prinz Liu Xing zum König von Xindu ernannt.
4. Ein Mann aus dem Osten, Jing Fang, studierte das Buch der Wandlungen (Yijing) bei Jiao Yanshou aus Liang. Jiao Yanshou pflegte zu sagen: „Derjenige, der von mir die Lehre erlangen und schließlich eines gewaltsamen Todes sterben wird, das ist Jingsheng.“ Seine Lehre war besonders geschickt darin, Wandlungen und Katastrophen zu deuten. Er unterteilte die vierundsechzig Hexagramme in sechzig, wobei jedes Hexagramm abwechselnd einen Tag lang die Herrschaft führte und die Dinge verwaltete. Als Vorzeichen dienten Wind, Regen, Kälte und Wärme, jedes mit seiner eigenen Wahrsagebedeutung. Jing Fang wandte diese Lehre mit besonderer Meisterschaft an. Aufgrund seines Rufes als „Kindlicher und Aufrechter“ (Xiaolian) wurde er zum Beamten (Lang) ernannt. Er reichte wiederholt Schriften ein, in denen er über Katastrophen und ungewöhnliche Erscheinungen sprach, und diese trafen oft ein. Der Kaiser schätzte ihn sehr und berief ihn häufig zu sich, um ihn zu befragen. Jing Fang antwortete: „Die alten Kaiser wählten die Tüchtigen nach ihren Leistungen aus, so dass die zehntausend Dinge gediehen und glückverheißende Zeichen erschienen. Die Herrscher späterer Zeitalter hingegen wählten Menschen nach Lob und Tadel aus, wodurch die Leistungen verfielen und Katastrophen herbeigeführt wurden. Man sollte die hundert Beamten anweisen, jeder seine eigenen Leistungen zu prüfen, dann können die Katastrophen zum Stillstand kommen.“ Der Kaiser erließ ein Edikt, das Jing Fang mit dieser Aufgabe betraute. Jing Fang legte ein Gesetz zur Prüfung der Leistungen der Beamten vor. Der Kaiser befahl den hohen Ministern und Hofbeamten, gemeinsam mit Jing Fang im Wenshi-Palast zu beraten. Alle waren der Meinung, dass Jing Fangs Vorschläge zu kleinteilig und lästig seien, da sie ein gegenseitiges Überwachen von oben und unten verlangten, und daher nicht genehmigt werden könnten. Der Kaiser jedoch neigte Jing Fangs Ansicht zu. Zu jener Zeit kamen die Gouverneure der verschiedenen Provinzen (Cishi) in die Hauptstadt, um Bericht zu erstatten. Der Kaiser empfing sie und befahl Jing Fang, ihnen die Methode der Leistungsprüfung zu erläutern. Auch die Gouverneure hielten sie für undurchführbar. Nur der kaiserliche Sekretär (Yushi Dafu) Zheng Hong und der kaiserliche Ratgeber (Guanglu Dafu) Zhou Kan hielten sie zunächst für undurchführbar, später jedoch für gut.
Zu jener Zeit hielt der kaiserliche Palastsekretär (Zhongshu Ling) Shi Xian die Macht allein in Händen. Shi Xians Freund Wulu Chongzong bekleidete das Amt des kaiserlichen Sekretärs der Palastkanzlei (Shangshu Ling), und beide regierten gemeinsam. Jing Fang wurde einmal in einer Mußestunde vom Kaiser empfangen und fragte ihn: „Die Könige Zhou Youwang und Zhou Liwang – warum führten sie ihr Reich ins Verderben? Was für Menschen setzten sie ein?“ Der Kaiser sagte: „Die Herrscher waren verblendet und unverständig, und sie setzten lauter schmeichlerische Schurken ein.“ Jing Fang fragte: „Wussten sie, dass es schmeichlerische Schurken waren, und setzten sie dennoch ein, oder hielten sie sie für tüchtige und fähige Menschen?“ Der Kaiser sagte: „Sie hielten sie für tüchtig und fähig.“ Jing Fang fragte: „Woher weiß man heute, dass sie nicht tüchtig waren?“ Der Kaiser sagte: „Weil die Welt damals in Unordnung geriet und die Herrscher in Gefahr waren, erkannte man dies.“ Jing Fang sagte: „Wenn dem so ist, dann führt die Berufung tüchtiger Menschen sicherlich zur Ordnung des Staates, und die Berufung untüchtiger Menschen sicherlich zur Unordnung – das ist eine zwingende Logik. Warum erkannten Zhou Youwang und Zhou Liwang dies nicht und suchten stattdessen nach anderen tüchtigen Menschen? Warum setzten sie schließlich untüchtige Menschen ein, bis es zu jenem Zustand kam?“ Der Kaiser sagte: „Die Herrscher in Zeiten des Niedergangs halten jeder seine eigenen Minister für tüchtig. Wenn sie alle zur Einsicht gelangen könnten, wo gäbe es dann noch einen dem Untergang geweihten Herrscher auf Erden!“ Jing Fang sagte: „Herzog Huan von Qi und der Zweite Kaiser der Qin-Dynastie (Qin Ershi) hatten ebenfalls von diesen Herrschern gehört und sie verspottet und getadelt. Dennoch setzten sie Shudiao und Zhao Gao ein, die Regierung wurde von Tag zu Tag chaotischer, und Räuber und Banditen füllten die Berge. Warum zogen sie nicht die Beispiele von Zhou Youwang und Zhou Liwang heran, um ihr eigenes Schicksal zu ergründen und zur Einsicht zu gelangen?“ Der Kaiser sagte: „Nur ein Herrscher, der den Weg (Dao) besitzt, vermag aus der Vergangenheit die Zukunft zu erkennen.“ Daraufhin nahm Jing Fang seine Mütze ab, verneigte sich mit der Stirn bis zum Boden und sagte: „Das Frühlings- und Herbst-Annalen (Chunqiu) verzeichnen die Wunder und Katastrophen von zweihundertzweiundvierzig Jahren, um die Herrscher aller Zeiten zu warnen. Seit der Kaiser den Thron bestiegen hat, sind Sonne und Mond verdunkelt, ohne Licht, die Gestirne wandern rückwärts, Berge stürzen ein, Quellen brechen hervor, die Erde bebt, Meteoriten fallen, im Sommer fällt Reif, im Winter donnert es, im Frühling welken die Gräser, im Herbst gedeihen sie, der Reif tötet die Pflanzen nicht, es gibt Überschwemmungen, Dürren, Heuschreckenplagen, das Volk leidet unter Hungersnot und Seuchen, Räuber und Banditen lassen sich nicht unterdrücken, und die Straßen sind voller Bestrafter – alle Katastrophen, die das Frühlings- und Herbst-Annalen verzeichnet, sind eingetreten. Hält der Kaiser die Lage heute für geordnet oder für chaotisch?“ Der Kaiser sagte: „Sie ist bereits bis zum Äußersten chaotisch, was gibt es da noch zu sagen!“ Jing Fang fragte: „Wer sind nun die Menschen, die heute eingesetzt werden?“ Der Kaiser sagte: „Dem ist so, aber ich hoffe, dass sie besser sind als jene, und ich glaube, dass das Unheil nicht von diesen wenigen Menschen ausgeht.“ Jing Fang sagte: „Auch die Herrscher früherer Zeiten dachten so. Ich fürchte, dass die Nachwelt die Gegenwart so betrachten wird, wie die Gegenwart die Vergangenheit betrachtet!“ Der Kaiser schwieg lange und sagte dann: „Wer also verursacht heute das Unheil?“ Jing Fang sagte: „Ein erleuchteter Herrscher sollte es selbst wissen.“ Der Kaiser sagte: „Ich weiß es nicht. Wenn ich es wüsste, warum sollte ich ihn dann einsetzen!“ Jing Fang sagte: „Derjenige, dem der Kaiser am meisten vertraut, der mit ihm im inneren Palast die großen Angelegenheiten gemeinsam plant und über Aufstieg und Fall der Gelehrten im Reich entscheidet – das ist dieser.“ Jing Fang deutete auf Shi Xian. Der Kaiser wusste, dass er Shi Xian meinte, und sagte zu Jing Fang: „Ich habe es bereits verstanden.“ Jing Fang zog sich zurück und verließ den Palast. Später jedoch konnte der Kaiser Shi Xian nicht entlassen.
Der Minister Sima Guang sagt: Wenn die Tugend des Herrschers nicht klar ist, wie soll dann der Untertan, selbst wenn er seine äußerste Loyalität erschöpfen will, einen Ansatzpunkt finden! Betrachtet man die Worte, die Jing Fang benutzte, um den Kaiser Xiaoyuan zu erleuchten, so kann man sie als klar, durchdringend, aufrichtig und äußerst eindringlich bezeichnen. Dennoch konnte er ihn schließlich nicht zur Einsicht bringen – wie traurig! Das Buch der Lieder (Shijing) sagt: „Nicht nur lehre ich ihn von Angesicht zu Angesicht, ich ziehe ihn auch am Ohr. Nicht nur führe ich ihn an der Hand, ich weise ihm auch die Dinge.“ Und weiter: „Ich lehre dich eindringlich und wiederholt, doch du hörst mit abwesendem Sinn.“ Dies gilt für Kaiser Xiaoyuan!
5 Der Kaiser forderte Jing Fang auf, unter seinen Schülern diejenigen zu empfehlen, die sich auf die Prüfung der Leistungen der Beamten und die Beaufsichtigung der Beamten verstanden, um sie zu erproben. Jing Fang berichtete: „Die mittleren Hofbeamten (Zhonglang) Ren Liang und Yao Ping – ich bitte, sie zu Gouverneuren (Cishi) zu ernennen, um die Methode der Leistungsprüfung zu erproben. Ich selbst könnte dann im Palast für die Meldungen zuständig sein und als Berichterstatter (Zoushi) fungieren, um zu verhindern, dass oben und unten voneinander abgeschnitten werden.“ Shi Xian und Wulu Chongzong hassten Jing Fang beide und wollten ihn aus dem Hof entfernen. Daher schlugen sie vor, dass man Jing Fang als Gouverneur (Taishou) eines Kreises erproben solle. Der Kaiser ernannte daraufhin Jing Fang zum Gouverneur von Weijun und erlaubte ihm, die Methode der Leistungsprüfung bei der Verwaltung des Kreises anzuwenden.
Jing Fang bat selbst darum: „Am Jahresende möchte ich mit der Postkutsche in die Hauptstadt zurückkehren, um Bericht zu erstatten.“ Der Himmelssohn gewährte es ihm. Jing Fang wusste selbst, dass er wegen seiner häufigen Reden über Staatsangelegenheiten von den Ministern getadelt worden war und mit Shi Xian und anderen in Konflikt stand. Er wollte sich nicht vom Kaiser entfernen und reichte daher ein versiegeltes Schreiben ein: „Nachdem ich aus der Hauptstadt abgereist bin, fürchte ich, von den Machthabern getäuscht zu werden, meinen Tod zu erleiden, ohne dass mein Werk vollendet ist. Daher bat ich, am Jahresende mit der Postkutsche in die Hauptstadt zurückkehren zu dürfen, und wurde in meiner Bitte erhört. Doch am Tag Xinsi drang die Yin-Kraft erneut in das Hexagramm ein, und die Sonne verlor ihre Farbe. Dies bedeutet, dass die oberen Minister (Dafu) das Yang-Licht verdecken und der Sinn des Kaisers in Zweifel geraten ist. Zwischen den Tagen Jimao und Gengchen wird es sicher jemanden geben, der mich abschneiden will, so dass ich nicht mit der Postkutsche in die Hauptstadt zurückkehren kann, um Bericht zu erstatten.“
Bevor Jing Fang noch abgereist war, befahl der Kaiser dem Marquis von Yangping, Wang Feng, ein Edikt zu überbringen, das Jing Fang anwies, von der Rückkehr mit der Postkutsche zur Berichterstattung abzusehen. Jing Fang wurde in seinem Herzen noch ängstlicher.
Im Herbst brach Jing Fang auf und gelangte nach Xinfeng. Von dort sandte er über eine Poststation ein versiegeltes Memorial, in dem er sagte: „Ich habe zuvor im sechsten Monat gesagt, dass das Hexagramm Dun (Die Flucht) sich nicht bewahrheiten werde. Die Lehre der Hexagramme besagt: ‚Wenn der Weg-Weise sich entfernt, bricht Kälte hervor und Wasser strömt aus, was Unheil bringt.‘ Im siebten Monat brach dann tatsächlich Wasser hervor. Mein Schüler Yao Ping sagte zu mir: ‚Jing Fang kann man als einen bezeichnen, der den Weg des Himmels versteht, aber nicht als einen, der ihm vertraut. Jing Fang hat die Naturkatastrophen und anomalen Erscheinungen vorhergesagt, und keine traf nicht ein. Da das Wasser bereits hervorgebrochen ist, sollte der Weg-Weise verbannt werden und sterben – was gibt es da noch zu sagen!‘ Ich erwiderte: ‚Der Kaiser ist von äußerster Güte und behandelt mich besonders großzügig. Selbst wenn ich durch meine Worte den Tod finde, muss ich sie dennoch aussprechen.‘ Yao Ping sagte weiter: ‚Jing Fang kann man als jemanden von kleiner Loyalität bezeichnen, nicht aber von großer Loyalität. Einst, zur Zeit der Qin-Dynastie, als Zhao Gao die Macht an sich riss, gab es einen Mann namens Zheng Xian, der durch seine Kritik an Zhao Gao den Tod fand. Zhao Gaos Machtstellung festigte sich daraufhin, und so waren die Unruhen von Qin durch Zheng Xian verursacht.‘ Nun, da ich aus der Hauptstadt ausgesandt wurde, um als Präfekt zu dienen, verspreche ich von mir aus, mich einzusetzen. Doch ich fürchte, dass ich sterben werde, bevor ich etwas bewirken kann. Ich hoffe, dass der Kaiser nicht zulässt, dass sich die Wasser-Katastrophe an mir bewahrheitet, dass ich nicht in die Fußstapfen von Zheng Xian trete und von Yao Ping verspottet werde.“
Als Jing Fang in Shaanxian ankam, sandte er erneut ein versiegeltes Memorial: „Ich hatte zuvor vorgeschlagen, Ren Liang die Methode der Leistungsbewertung erproben zu lassen, während ich selbst im Hof bleiben dürfte. Die Berater im Hof wussten, dass dies für sie selbst von Nachteil wäre, und da ich nicht verborgen werden konnte, sagten sie: ‚Einen Schüler zu schicken ist nicht so gut, wie den Meister selbst zu erproben.‘ Als ich dann zum Regionalinspektor ernannt wurde, hieß es wieder, ich müsse Bericht erstatten, und so sagten sie: ‚Wenn er Inspektor wird, fürchtet man, dass die Präfekten nicht mit ihm im Einklang handeln – besser, man macht ihn zum Präfekten.‘ Dies war der Plan, mit dem sie mich isolierten. Der Kaiser widersprach ihren Worten nicht und folgte ihnen – das ist der Grund, warum sich die Yin-Kraft nicht auflösen kann und die Sonne keinen Glanz hat. Je weiter ich mich vom Hof entferne, desto stärker wird die Verdunkelung der Sonne. Ich hoffe, der Kaiser wird es nicht für beschwerlich halten, mich zurückzurufen, und dadurch leichtfertig den Willen des Himmels missachten. Verführerische Reden mögen das Gemüt beruhigen, doch das Wetter wird sich gewiss verändern. Denn den Menschen kann man täuschen, den Himmel nicht. Möge der Kaiser dies klar erkennen.“
Weniger als einen Monat nach Jing Fangs Abreise wurde er tatsächlich zurück an den Hof zitiert und ins Gefängnis geworfen. Anfangs war der Onkel des Prinzen von Huaiyang, Zhang Bo, ein Mensch von listiger und unehrlicher Art, ohne Charakter. Er forderte wiederholt Geld vom Prinzen von Huaiyang und wollte für diesen eine Audienz am Hof erreichen. Zhang Bo war ein Schüler von Jing Fang und hatte diesem seine Tochter zur Frau gegeben. Jedes Mal, wenn Jing Fang von einer Audienz zurückkam, erzählte er Zhang Bo von den Gesprächen am Hof. Zhang Bo notierte daraufhin die vertraulichen Worte, die Jing Fang geäußert hatte, und ließ Jing Fang einen Entwurf eines Memorials für den Prinzen von Huaiyang verfassen, in dem dieser um eine Audienz bat. All dies brachte er dem Prinzen von Huaiyang als Beweis. Shi Xian erfuhr davon und klagte an: „Jing Fang und Zhang Bo haben gemeinsam einen Aufruhr geplant, die Politik verleumdet und herabgesetzt, die Schuld dem Kaiser zugeschoben und den Lehnsfürsten hineingezogen.“ Sie wurden alle ins Gefängnis geworfen und zum Tode verurteilt; ihre Frauen und Kinder wurden an die Grenze verbannt. Zheng Hong wurde wegen seiner Freundschaft mit Jing Fang bestraft, seines Amtes enthoben und zum Gemeinen degradiert.
6 Der kaiserliche Sekretär und stellvertretende Zensor Chen Xian hatte Shi Xian mehrfach verleumdet. Mit der Zeit, weil er mit dem Präfekten von Huaili, Zhu Yun, befreundet war und vertrauliche Worte aus dem Palast preisgab, erfuhr Shi Xian davon heimlich. Chen Xian wurde zusammen mit Zhu Yun ins Gefängnis geworfen, ihnen wurden die Haare geschoren und sie wurden zu Festungsarbeit verurteilt.
Shi Xians Macht und Einfluss wuchsen täglich. Alle, von den hohen Ministern abwärts, fürchteten ihn und wagten nicht einmal zu gehen, ohne auf den Boden zu achten, so vorsichtig waren sie. Shi Xian schloss sich mit dem kaiserlichen Sekretär und Direktor des Palastschreibbüros, Lao Liang, und dem Schatzmeister der kaiserlichen Domänen, Wulu Chongzong, zu einer Clique zusammen. Alle, die sich ihnen anschlossen, erlangten Gunst und Ämter. Im Volk kursierte ein Lied: „Lao Liang! Shi Xian! Die Gäste des Wulu Chongzong! Wie zahlreich ihre Amtssiegel, wie lang ihre Quasten!“
Shi Xian wusste in seinem Inneren, dass er die Macht an sich gerissen hatte und sie fest in Händen hielt. Doch fürchtete er, der Kaiser könnte eines Tages auf die Ratschläge seiner Vertrauten hören und ihn entzweien. So zeigte er sich stets aufrichtig und beschaffte sich ein Pfand zur Bestätigung. Einst wurde Shi Xian ausgesandt, um in den verschiedenen Ämtern Materialien anzufordern. Er bat vorher selbst: „Ich fürchte, dass bei meiner Rückkehr das Palasttor bereits geschlossen sein wird. Bitte erlassen Sie einen Befehl, dass der Torwächter öffnen soll.“ Der Kaiser stimmte zu. Shi Xian kehrte absichtlich erst in der Nacht zurück und behauptete, auf Befehl das Tor geöffnet zu haben, und ging so in den Palast. Später reichte tatsächlich jemand eine Anklage ein, dass „Shi Xian eigenmächtig gehandelt und einen gefälschten Befehl vorgelegt habe, um das Palasttor zu öffnen“. Als der Kaiser davon hörte, lachte er und zeigte Shi Xian das Schreiben. Daraufhin weinte Shi Xian und sagte: „Der Kaiser hat mir, seinem geringen Diener, übermäßige Gunst erwiesen und mir schwere Aufgaben anvertraut. Keiner der Minister ist nicht eifersüchtig und will mich in eine Falle locken. Solche Dinge sind nicht die einzigen. Nur der weise Herrscher erkennt dies. Ich, Ihr unwürdiger Diener, bin gering und unbedeutend und kann wahrhaftig nicht mit meiner einen Person die Menge zufriedenstellen und den Groll der ganzen Welt auf mich nehmen. Ich möchte mein wichtiges Amt niederlegen und die niedrige Aufgabe der Reinigung im Palast übernehmen – selbst der Tod wäre kein Grund zum Bedauern. Ich bitte nur, dass der Kaiser Mitleid hat, eine Entscheidung trifft und Gnade erweist, um so das Leben Ihres geringen Dieners zu bewahren.“ Der Kaiser hielt ihn für im Recht und empfand Mitleid mit ihm. Er ermutigte und tröstete Shi Xian mehrfach, verdoppelte die Zuwendungen, und die Gesamtsumme der kaiserlichen Gaben und Bestechungsgelder belief sich auf zehntausend Goldstücke. Anfangs, als Shi Xian hörte, dass die Leute über ihn redeten und ihm die Tötung des früheren Generalmajors Xiao Wangzhi vorwarfen, fürchtete er, die konfuzianischen Gelehrten des Reiches könnten ihn tadeln. Da der kaiserliche Ratgeber Gong Yu für seine Gelehrsamkeit in den Klassikern und seine sittliche Reinheit bekannt war, sandte Shi Xian jemanden, um Gong Yu seine Hochachtung zu bezeugen und eine tiefe Freundschaft zu schließen. Er nutzte dies, um Gong Yu vor dem Kaiser zu empfehlen. Gong Yu bekleidete nacheinander die neun höchsten Ämter, und Shi Xian behandelte ihn mit größter Höflichkeit. Daraufhin gab es unter den Leuten, die darüber sprachen, einige, die Shi Xian lobten und glaubten, dass er nicht eifersüchtig sei und Xiao Wangzhi nicht in eine Falle gelockt habe. Shi Xian verwendete List und Trug, um sich selbst zu entlasten und das Vertrauen des Herrschers zu gewinnen – alle seine Handlungen waren von dieser Art.
Xun Yue sagte: Die Verblendung des Herrschers durch schmeichlerische und hinterhältige Minister ist äußerst schwerwiegend. Darum sagte Konfuzius: „Halte dich fern von den Schmeichlern.“ Das bedeutet nicht nur, sie nicht einzusetzen, sondern sie fernzuhalten und ihnen den Weg abzuschneiden, ihre Wurzel zu verstopfen – dies ist die höchste Stufe der Warnung. Konfuzius sagte: „Regieren bedeutet, recht zu machen.“ Der wesentliche Grund des Prinzips ist nichts anderes, als sich selbst zu rechtfertigen. Gerechtigkeit, Aufrichtigkeit und Wahrhaftigkeit sind die Wurzel des Rechten. Darum muss die Tugend geprüft und für wahr befunden werden, bevor man ein Amt verleiht; die Fähigkeit muss geprüft und für wahr befunden werden, bevor man eine Aufgabe überträgt; das Verdienst muss geprüft und für wahr befunden werden, bevor man eine Belohnung gewährt; das Verbrechen muss geprüft und für wahr befunden werden, bevor man eine Strafe verhängt; das Verhalten muss geprüft und für wahr befunden werden, bevor man es ehrt; die Rede muss geprüft und für wahr befunden werden, bevor man ihr glaubt; die Dinge müssen geprüft und für wahr befunden werden, bevor man sie gebraucht; die Angelegenheiten müssen geprüft und für wahr befunden werden, bevor man sie in Ordnung bringt. So sammeln sich alle rechten Wege oben an, und die zehntausend Dinge werden unten erfüllt. Die Regierungsweise der früheren Könige ging nicht darüber hinaus!
7 Im achten Monat, am Tag Guihai, wurde der Oberaufseher der kaiserlichen Ehrenwachen, Kuang Heng, zum kaiserlichen Sekretär und Zensor ernannt.
8 Im Schaltmonat, am Tag Dingyou, starb die Großkaiserinwitwe Shangguan.
9 Im Winter, im elften Monat, ereigneten sich Erdbeben in Qi und Chu, begleitet von starkem Schneefall, der Bäume brach und Häuser zerstörte.
Im dritten Jahr der Ära Jianzhao (Jahr Yi You, 36 v. Chr.)
1 Im Sommer, im sechsten Monat, am Tag Jiachen, starb der Fürst von Fuyang, Gonghou, Wei Xuancheng.
2 Im Herbst, im siebten Monat, wurde Kuang Heng zum Kanzler ernannt. Am Tag Wuchen wurde der Kommandant der Palastgarde, Li Yanshou, zum kaiserlichen Sekretär und Zensor ernannt.
3 Im Winter sandte man den Protektor der Westlichen Regionen, den Oberst der leichten Reiterei aus Beidi, Gan Yanshou, und den stellvertretenden Kommandanten aus Shanyang, Chen Tang, gemeinsam, um den Xiongnu-Herrscher Zhizhi Chanyu in Kangju zu töten.
Anfangs hielt sich Zhizhi Chanyu selbst für einen großen Staat, war weithin bekannt und von hohem Ansehen. Zudem war er durch seine Siege übermütig und weigerte sich, dem König von Kangju die gebührenden Ehren zu erweisen. Im Zorn tötete er die Tochter des Königs von Kangju sowie mehrere hundert Adlige und Bürger; einige ließ er sogar zerstückeln und in den Dulai-Fluss werfen. Er zwang die Bevölkerung, eine Stadt zu bauen, und setzte täglich fünfhundert Mann ein; erst nach zwei Jahren war sie fertig. Dann schickte er Gesandte, um die Staaten Hunsu und Dayuan zu jährlichem Tribut zu zwingen; die Staaten wagten nicht, dies zu verweigern. Die Han-Dynastie sandte dreimal Gesandte nach Kangju, um die Leichname von Gu Ji und anderen zurückzufordern. Doch Zhizhi Chanyu demütigte und beschimpfte die Han-Gesandten und weigerte sich, die kaiserlichen Erlasse anzunehmen. Gleichzeitig sandte er über den Protektor ein Schreiben an den Hof, in dem es hieß: „Meine Lebensumstände sind bedrückend. Ich wünsche, mich dem mächtigen Han zu unterwerfen und meinen Sohn als Geisel an den Hof zu schicken.“ So anmaßend und geringschätzig war er.
Chen Tang war von Natur aus besonnen und tapfer, besaß Weitblick und tiefe Überlegungen, war reich an Strategien und liebte es, außergewöhnliche Erfolge zu erzielen. Er beriet sich mit Gan Yanshou und sagte: „Die Barbaren fürchten und unterwerfen sich starken Völkern – das ist ihre Natur. Die Westregionen gehörten ursprünglich den Xiongnu. Nun ist der Schanyu Zhizhi weithin berühmt und gefürchtet, er überfällt und demütigt Wusun und Dayuan, schmiedet oft Pläne für Kangju und will sie unterwerfen. Wenn er diese beiden Staaten gewinnt, sind die Städte und Staaten der Westregionen innerhalb weniger Jahre in Gefahr. Zudem sind die Männer des Schanyu Zhizhi wild und kriegerisch, sie lieben den Kampf und haben viele Siege errungen. Wenn man sie lange gewähren lässt, werden sie sicherlich zur Plage der Westregionen. Obwohl ihr Land äußerst fern liegt, haben die Barbaren doch keine festen Städte oder starke Armbrüste zur Verteidigung. Wenn wir die Soldaten der Ackerbaukolonien aufbieten, die Truppen von Wusun anführen und direkt vor ihre Stadtmauern ziehen, haben sie keinen Ort, wohin sie fliehen können, und ihre Verteidigung reicht nicht aus, um sich selbst zu schützen. Ein tausend Jahre währendes, schwer erreichbares Werk kann an einem Morgen vollbracht werden!“ Gan Yanshou stimmte ihm zu und wollte einen Bericht an den Hof einreichen und um Erlaubnis bitten. Chen Tang sagte: „Der Hof und die hohen Beamten werden darüber beraten. Große Angelegenheiten können von gewöhnlichen Leuten nicht vorhergesehen werden, und die Sache wird sicherlich nicht gebilligt.“ Gan Yanshou zögerte und folgte nicht. Zufällig war er lange krank, und Chen Tang fälschte eigenmächtig einen kaiserlichen Befehl, um die Truppen der Städte und Staaten sowie die Soldaten der Ackerbaukolonien des Wuji-Kommandanten von Cheshi aufzubieten. Als Gan Yanshou davon hörte, stand er erschrocken auf und wollte es verhindern. Chen Tang wurde zornig, legte die Hand an den Schwertknauf und schalt Gan Yanshou: „Die Armee ist bereits versammelt – willst du, Bürschchen, die Moral der Truppe zerstören!“ Daraufhin gehorchte Gan Yanshou ihm. Sie ordneten den Marsch und die Schlachtordnung an; zusammen waren es über 40.000 Han- und Barbarensoldaten. Gan Yanshou und Chen Tang reichten ein Memorial ein, in dem sie sich selbst der Urkundenfälschung anklagten, und legten die Umstände des Feldzugs dar. Noch am selben Tag führten sie die Truppen in getrennten Kolonnen ab; sie teilten sie in sechs Abteilungen: Drei von ihnen überquerten den Congling-Gebirgspass auf der Südstraße und zogen über Dayuan; die anderen drei wurden persönlich vom Protektor-General angeführt, brachen vom Staat Wensu auf, gelangten auf der Nordstraße nach Chigu, zogen durch Wusun, drangen in das Gebiet von Kangju ein und erreichten die Westseite des Tian-Sees. Der stellvertretende König von Kangju, Baohun, überfiel mit mehreren tausend Reitern den Osten von Chigu, tötete und plünderte über tausend Menschen des Großen Kunmi, trieb viel Vieh weg, traf von hinten auf die Han-Armee und raubte auch deren Nachschub. Chen Tang schickte Barbarensoldaten, um sie anzugreifen; sie töteten 460 Mann, befreiten die 470 von ihnen geraubten Untertanen und gaben sie dem Großen Kunmi zurück; die Pferde, Rinder und Schafe wurden als Proviant für die Armee verwendet. Zudem nahmen sie den Adligen von Baohun, Yinudú, gefangen. Als sie die Ostgrenze von Kangju erreichten, befahl Chen Tang den Truppen, keine Plünderungen vorzunehmen. Heimlich ließen sie den Adligen von Kangju, Tumo, rufen, erläuterten ihm die Macht und Tugend der Han, tranken mit ihm, schlossen einen Bund und schickten ihn dann zurück. Sie führten die Truppen direkt weiter und hielten etwa 60 Li vor der Stadt des Schanyu an, um ein Lager aufzuschlagen. Sie nahmen auch den Sohn des Kangju-Adligen Jusezi, Kaimou, als Führer gefangen. Jusezi war der jüngere Bruder der Mutter von Tumo; beide hassten den Schanyu, und so erfuhren sie ausführlich die Lage von Zhizhi.
Am nächsten Tag führten sie die Truppen weiter, und als sie 30 Li vor der Stadt des Schanyu waren, hielten sie an und schlugen ein Lager auf.
Der Schanyu schickte einen Boten und fragte: „Warum kommen die Han-Truppen?“ Sie antworteten: „Der Schanyu hat in einem Memorial geschrieben: ‚Ich lebe in Bedrängnis und wünsche, mich dem mächtigen Han-Reich zu unterwerfen und persönlich vor dem Hof zu erscheinen.‘ Der Himmelssohn hatte Mitleid mit dem Schanyu, der sein großes Reich aufgegeben und sich demütig in Kangju niedergelassen hat, und sandte daher den Protektor-General, um die Frau und Kinder des Schanyu zu empfangen. Wir fürchteten, die Umgebung zu beunruhigen, und wagten daher nicht, bis zur Stadtmauer zu kommen.“ Die Boten kamen und gingen mehrmals, um Nachrichten zu überbringen. Da tadelten Gan Yanshou und Chen Tang sie und sagten: „Wir sind für den Schanyu von weit her gekommen, aber bisher ist kein berühmter König oder hoher Würdenträger gekommen, um vor dem General den Befehl zu empfangen. Warum vernachlässigt der Schanyu den großen Plan und versäumt die Etikette zwischen Gast und Gastgeber! Die Armee ist von weit her gekommen, Menschen und Tiere sind äußerst erschöpft, und die Vorräte gehen zur Neige. Wir fürchten, dass wir nicht von selbst zurückkehren können. Wir hoffen, dass der Schanyu mit seinen Ministern einen sorgfältigen Plan fasst.“ Am nächsten Tag rückten sie bis zum Doulai-Fluss vor der Stadt Zhizhi vor, drei Li von der Stadt entfernt, hielten an und stellten sich in Schlachtordnung auf. Sie sahen, dass auf der Stadtmauer des Schanyu bunte Fahnen wehten; mehrere hundert Männer in Rüstungen bestiegen die Mauer zur Verteidigung. Zudem schickte er über hundert Reiter, die vor der Stadtmauer auf und ab galoppierten, und über hundert Fußsoldaten, die sich an beiden Seiten des Stadttors in einer schuppenförmigen Formation aufstellten und Waffenübungen durchführten. Die Leute auf der Mauer riefen den Han-Truppen zu: „Kommt und kämpft!“ Über hundert Reiter galoppierten auf das Lager der Han-Truppen zu; die Männer im Lager spannten ihre Armbrüste und zielten auf sie, woraufhin die Reiter sich zurückzogen. Die Han-Truppen schickten Soldaten, um auf die Reiter und Fußsoldaten am Stadttor zu schießen; diese zogen sich alle in die Stadt zurück. Gan Yanshou und Chen Tang befahlen der Armee: „Wenn ihr die Trommel hört, rückt alle bis zur Stadtmauer vor, umzingelt die Stadt von allen Seiten, bezieht eure Posten, grabt Gräben, versperrt die Tore, Schilde nach vorne, Hellebarden und Armbrüste dahinter, und schießt von unten auf die Leute auf dem Turm.“ Die Leute auf dem Turm flohen nach unten. Außerhalb der Erdstadtmauer befand sich eine hölzerne Doppelmauer; die Feinde schossen aus der Holzmauer und töteten und verwundeten viele Han-Soldaten. Die Han-Truppen schleppten Reisig und trockenes Gras herbei, um die Holzmauer in Brand zu stecken. In der Nacht versuchten mehrere hundert Reiter auszubrechen; die Han-Truppen schossen ihnen entgegen und töteten sie.
Anfangs, als der Schanyu hörte, dass die Han-Truppen kamen, wollte er fliehen, fürchtete jedoch, dass Kangju ihm grollen und den Han-Truppen von innen helfen würde. Zudem hörte er, dass die Truppen von Wusun und anderen Staaten bereits ausgerückt waren, und glaubte, nirgendwo hingehen zu können. Zhizhi war bereits aus der Stadt gegangen, kehrte aber zurück und sagte: „Es ist besser, auszuharren. Die Han-Truppen sind von weit her gekommen und können keine lange Belagerung durchhalten.“ Der Schanyu legte daraufhin eine Rüstung an und bestieg den Stadtturm; mehrere Dutzend Yanzhi und Damen schossen ebenfalls mit Pfeilen auf die Leute draußen. Ein Schuss von draußen traf den Schanyu an der Nase, und viele der Damen wurden getötet; der Schanyu stieg daraufhin vom Turm herab. Nach Mitternacht wurde die Holzmauer durchbrochen; die Leute darinnen zogen sich in die Erdstadt zurück, bestiegen die Mauer und schrien. Zu dieser Zeit befanden sich über zehntausend Reiter von Kangju, die sich in mehr als zehn Gruppen aufteilten, rings um die Stadt und antworteten ihnen mit Geschrei. Mehrmals in der Nacht griffen sie das Han-Lager an, jedoch ohne Erfolg, und zogen sich zurück. Als es hell wurde, loderten von allen Seiten Flammen auf; die Soldaten waren froh, schrien laut und stürmten vorwärts, während der Klang von Glocken und Trommeln die Erde erschütterte. Die Kangju-Reiter zogen sich zurück; die Han-Truppen schoben von allen Seiten die Schilde vor sich her und drangen gemeinsam in die Erdstadt ein. Über hundert Männer und Frauen des Schanyu, darunter er selbst, flohen in die innere Stadt. Die Han-Truppen legten Feuer; die Soldaten drängten sich hinein, und der Schanyu starb an seinen Verletzungen. Der stellvertretende Offizier Du Xun hieb den Kopf des Schanyu ab. Sie erbeuteten zwei Gesandten-Siegel der Han sowie die Seidenbriefe, die Gu Ji und andere mit sich geführt hatten. Die verschiedenen erbeuteten Güter wurden an die Soldaten mit Verdiensten verteilt. Insgesamt töteten sie 1.518 Menschen, darunter die Yanzhi, den Kronprinzen und berühmte Könige; 145 Menschen wurden gefangen genommen, und über tausend ergaben sich; diese wurden an die fünfzehn Könige der aufgebotenen Städte und Staaten verteilt.
Im vierten Jahr der Ära Jianzhao (Bingxu, 35 v. Chr.)
1 Im Frühling, im ersten Monat, wurde der Kopf des Schanyu Zhizhi in die Hauptstadt gebracht. Gan Yanshou und Chen Tang reichten ein Memorial ein und sagten: „Wir haben gehört, dass die große Gerechtigkeit unter dem Himmel geeint sein sollte. Einst gab es Tang Yao und Yu Shun, heute gibt es das mächtige Han-Reich. Der Xiongnu-Schanyu Huhanye hat sich bereits als nördlicher Vasall bezeichnet; nur der Schanyu Zhizhi ist rebellisch und wurde noch nicht bestraft. Die Gegend westlich von Daxia glaubte, dass das mächtige Han-Reich sie nicht unterwerfen könne. Der Schanyu Zhizhi hat das Volk grausam behandelt, und seine große Bosheit reicht bis zum Himmel. Wir, Gan Yanshou und Chen Tang, haben eine gerechte Armee geführt, um die himmlische Strafe zu vollstrecken. Im Vertrauen auf die göttliche Macht Eurer Majestät, im Einklang von Yin und Yang und bei klarem Wetter haben wir die feindlichen Linien durchbrochen, den Kopf des Schanyu Zhizhi und der berühmten Könige erbeutet. Dieser Kopf sollte an den Barbaren-Gesandtenhöfen in der Gaojie-Straße aufgehängt werden, um ihn zehntausend Li weit zur Schau zu stellen und zu zeigen, dass jeder, der das mächtige Han-Reich beleidigt, selbst aus der Ferne getötet wird!“ Der Kanzler Kuang Heng und andere meinten: „Es ist Frühling, die Zeit, in der die Toten begraben werden; man sollte den Kopf nicht aufhängen.“ Ein kaiserlicher Erlass ordnete an, ihn zehn Tage lang aufzuhängen und dann zu begraben. Zudem wurde im Himmels- und Ahnentempel geopfert, und im ganzen Reich wurde eine Amnestie verkündet. Die hohen Beamten überreichten Glückwünsche, und es wurde ein Bankett abgehalten.
2 Am Tag Jia Shen im sechsten Monat starb der Ai-König von Zhongshan, Liu Jing. Der Ai-König war der jüngere Bruder des Kaisers und war zusammen mit dem Kronprinzen aufgewachsen und erzogen worden. Als er starb, ging der Kronprinz, um sein Beileid auszudrücken. Der Kaiser erblickte den Kronprinzen, gedachte des Ai-Königs und war untröstlich. Als der Kronprinz vor ihn trat, zeigte er jedoch keine Trauer. Der Kaiser war sehr erzürnt und sagte: „Wie kann ein unbarmherziger Mensch die Ahnentempel ehren und Vater und Mutter des Volkes sein!“ Zu dieser Zeit war der Kommandant der kaiserlichen Wagen und Adjutant Shi Dan für die Angelegenheiten des Kronprinzen zuständig. Der Kaiser tadelte Shi Dan deswegen. Shi Dan nahm seine Mütze ab, entschuldigte sich und sagte: „Ich habe tatsächlich gesehen, dass Eure Majestät um den König von Zhongshan trauerte, bis zur Erschütterung. Vorhin, als der Kronprinz erscheinen sollte, habe ich ihn heimlich ermahnt und ihm gesagt, er solle nicht weinen, um Eure Majestät nicht zu betrüben. Die Schuld liegt bei mir; ich verdiene den Tod!“ Der Kaiser hielt dies für richtig und sein Zorn legte sich.
3 In Lantian gab es ein Erdbeben; ein Berg stürzte ein und staute den Ba-Fluss auf. Das Ufer des Anling-Grabhügels brach ein und staute den Jing-Fluss auf, so dass dieser rückwärts floss.
Im fünften Jahr der Ära Jianzhao (Dinghai, 34 v. Chr.)
1 Im Frühling, im dritten Monat, wurde eine Amnestie im ganzen Reich verkündet.
2 Im Sommer, am Gengshen-Tag des sechsten Monats, wurde der Garten der Li () wiederhergestellt.
3 Am Renshen-Tag, dem letzten Tag des Monats, ereignete sich eine Sonnenfinsternis.
4 Im Herbst, am Gengzi-Tag des siebten Monats, wurden der Park des Tempels des Höchsten Ahnen (), der ursprüngliche Tempel (), die Zhaoling-Hou (), der Wu’ai-König (), die Zhao’ai-Hou () und der Park der Wei Si () wiederhergestellt. Zu jener Zeit lag der Kaiser krank danieder und genas lange nicht. Er hielt dies für den Zorn und die Bestrafung durch die Ahnen, daher stellte er alles wieder her; nur die Tempel in den Komtureien und Fürstentümern wurden abgeschafft.
5 In diesem Jahr wurde der Jiyang-König Liu Kang () zum Shanyang-König () umbenannt.
6 Der Xiongnu-Chanyu Huhanye () hörte, dass Zhizhi () getötet worden war, und war zugleich erfreut und erschrocken; er sandte ein Schreiben und bat darum, vor dem Hof erscheinen zu dürfen.
Jingning-Periode, erstes Jahr (Wu-Zi, 33 v. Chr.)
1 Im Frühjahr, im ersten Monat, kam der Xiongnu-Chanyu Huhanye zum Hof, um sich zu präsentieren, und erklärte von sich aus, er wolle der Schwiegersohn der Han werden, um sich ihnen zu nähern. Der Kaiser schenkte dem Chanyu die Frau Wang Qiang () mit dem Beinamen Zhaojun () aus einer angesehenen Familie des Hinterpalastes. Der Chanyu war hocherfreut und sandte ein Schreiben: „Ich bin bereit, die Grenzfestungen von Shanggu () westlich bis Dunhuang () zu schützen und sie für Generationen weiterzugeben. Ich bitte darum, die Grenzbeamten und Soldaten abzuziehen, damit die Kinder des Himmels sich erholen können.“ Der Himmelssohn übergab die Angelegenheit den zuständigen Behörden zur Beratung, und alle, die daran teilnahmen, hielten dies für vorteilhaft. Der Langzhong Hou Ying () war mit den Grenzangelegenheiten vertraut und hielt es für unzulässig, zuzustimmen. Der Kaiser fragte nach den Gründen, und Hou Ying sagte: „Seit der Zhou- und Qin-Dynastie waren die Xiongnu grausam und widerspenstig und fielen in die Grenzgebiete ein; nach der Gründung der Han hatten sie besonders schwer darunter zu leiden. Ich habe gehört, dass die nördlichen Grenzfestungen bis nach Liaodong () reichen, außerhalb derer sich das Yin-Gebirge () erstreckt, das von Osten nach Westen über tausend Li lang ist, mit dichtem Gras und vielen Tieren. Es war ursprünglich der Ort, auf den sich der Chanyu Modu () stützte, um Pfeile und Bögen herzustellen und Überfälle zu unternehmen – es war ihr Jagdrevier. Zur Zeit des Xiao-Wu-Kaisers () wurden Truppen ausgesandt, um es zu erobern, sie wurden nördlich der Wüste vertrieben, Grenzfestungen an gefährlichen Stellen errichtet, Wachtürme und Signalfeuer aufgestellt, Außenmauern gebaut und Garnisonen zur Feldbewirtschaftung eingerichtet, um sie zu verteidigen, und erst danach wurden die Grenzen einigermaßen ruhig. Nördlich der Wüste ist das Gelände flach, mit spärlichem Gras und vielen Sanddünen; wenn die Xiongnu einfielen, hatten sie wenig Verstecke; südlich der Grenzfestungen führen die Wege durch tiefe Täler, und das Kommen und Gehen ist schwierig. Die alten Leute an der Grenze sagen: ‚Seit die Xiongnu das Yin-Gebirge verloren haben, gibt es niemanden, der nicht weint, wenn er daran vorbeikommt.‘ Wenn man die Grenzsoldaten abzieht, zeigt das den Barbaren einen großen Vorteil – das ist der erste Grund, warum es nicht geht. Heute erstreckt sich die heilige Tugend weit und breit, der Himmel beschützt die Xiongnu, und sie haben die Gnade der Rettung ihres Lebens empfangen, indem sie demütig ihre Köpfe senkten und sich unterwarfen. Die Natur der Barbaren ist, in Not unterwürfig und gehorsam zu sein, in Stärke jedoch übermütig und rebellisch – das ist ihre angeborene Art. Früher wurden bereits die Außenmauern abgeschafft und die Wachtürme und Signalfeuer reduziert, sodass sie gerade noch ausreichen, um Ausschau zu halten und Signale weiterzugeben. In alten Zeiten vergaß man in Frieden nicht die Gefahr; man kann sie nicht schon wieder abschaffen – das ist der zweite Grund. Das Reich der Mitte hat Riten und Erziehung, Strafen und Hinrichtungen, und selbst die unwissenden Untertanen verstoßen noch gegen die Verbote; wie viel mehr kann der Chanyu garantieren, dass seine Stämme die Vereinbarungen nicht brechen? – das ist der dritte Grund. Selbst das Reich der Mitte errichtet Pässe und Brücken, um die Lehnsfürsten zu kontrollieren, um die unberechtigten Absichten der Untertanen zu unterbinden. Die Einrichtung von Grenzfestungen und Garnisonen dient nicht nur der Abwehr der Xiongnu, sondern auch den unterworfenen Völkern und den zum Han-Reich übergelaufenen Xiongnu, die sich nach ihrer alten Heimat sehnen und fliehen könnten – das ist der vierte Grund. In letzter Zeit schützten die westlichen Qiang () die Grenzen und verkehrten mit den Han; die Beamten und Bürger waren gierig nach Gewinn und stahlen ihr Vieh, ihre Frauen und Kinder, was zu Groll führte und sie zum Aufstand trieb. Wenn man heute die Grenzfestungen abschafft, entstehen Anlässe für Streit und Missachtung – das ist der fünfte Grund. Früher starben viele Soldaten im Feldzug und kehrten nicht zurück; ihre Nachkommen sind arm und könnten, wenn sie fliehen, zu ihren Verwandten gehen – das ist der sechste Grund. Auch die Sklaven an der Grenze sind in Not und wollen in großer Zahl fliehen; sie sagen: ‚Ich höre, dass es bei den Xiongnu fröhlich ist, nur die strenge Überwachung hindert uns!‘ Dennoch gibt es immer wieder welche, die die Grenze durchbrechen – das ist der siebte Grund. Räuber und Übeltäter, gerissen und boshaft, schließen sich zu Banden zusammen und brechen das Gesetz; wenn sie in die Enge getrieben werden und nach Norden fliehen, sind sie nicht mehr zu kontrollieren – das ist der achte Grund. Seit dem Bau der Grenzfestungen vor über hundert Jahren bestehen sie nicht alle aus Erdwällen; manche stützen sich auf Felsen, Steine, Bäume, Bäche und Tore; nach und nach wurden sie geebnet, und Sträflinge und Soldaten bauten und unterhielten sie, Mühe und Kosten sind unermesslich. Ich fürchte, die Diskutanten denken nicht gründlich über den Anfang und das Ende der Sache nach und wollen mit einer vorübergehenden Einsparung von Frondienst und Grenzdienst auskommen; zehn Jahre später, hundert Jahre später, wenn plötzlich andere Veränderungen eintreten, werden die Hindernisse und Festungen verfallen sein, die Wachtürme und Signalfeuer verschwunden sein, und man müsste wieder Garnisonen aufbieten, um sie zu reparieren und zu verwalten – die Arbeit von Generationen kann nicht auf einmal wiederhergestellt werden – das ist der neunte Grund. Wenn man die Soldaten abzieht und die Überwachung verringert, und der Chanyu glaubt, er schütze die Grenzen und verteidige sie, wird er tiefe Dankbarkeit gegenüber den Han empfinden und unaufhörlich Bitten stellen; wenn man ihm nicht im Geringsten nachgibt, sind die Folgen unberechenbar. Das öffnet den Barbaren eine Bresche und schadet der Festigkeit des Reiches der Mitte – das ist der zehnte Grund. Dies ist keine langfristige Strategie, um den größten Frieden zu bewahren und mit Würde die hundert Barbaren zu unterwerfen!“ Nachdem die Antwort vorgetragen worden war, erließ der Himmelssohn ein Edikt: „Diskutiert nicht weiter über die Abschaffung der Grenzfestungen.“ Er schickte den Wagenlenker-General Xu Jia (), um dem Chanyu mündlich mitzuteilen: „Der Chanyu hat in seinem Schreiben darum gebeten, die Grenzbeamten und Soldaten sowie die Garnisonen zur Feldbewirtschaftung an der nördlichen Grenze abzuziehen und die Grenzen für Generationen zu schützen. Der Chanyu strebt nach Rechtschaffenheit und denkt tiefgründig für das Volk. Dies ist eine langfristige Strategie, und ich schätze sie sehr. Das Reich der Mitte hat überall Pässe, Brücken und Hindernisse; sie dienen nicht nur dem Schutz gegen die Außenwelt, sondern auch um zu verhindern, dass böse und zügellose Menschen aus dem Inneren ausbrechen und Schaden anrichten; daher werden Gesetze und Regeln erlassen, um die Gedanken der Menschen zu vereinheitlichen. Ich teile dem Chanyu ehrerbietig meine Absicht mit; ich hege keine Zweifel. Weil der Chanyu sich wundert, warum die Abschaffung nicht erfolgt, habe ich Xu Jia gesandt, um es dem Chanyu zu erklären.“ Der Chanyu entschuldigte sich: „Ich bin unwissend und verstehe die großen Pläne nicht; der Himmelssohn hat die Gnade, einen großen Minister zu schicken, um mich zu belehren – das ist äußerst gütig!“
Anfangs hatte der Zuo-Yizhi-Zi () für Huhanye den Plan gefasst, sich den Han zu unterwerfen, und so gelangte er schließlich zur Ruhe. Später verleumdeten ihn einige, er rühme sich seiner Verdienste und sei oft unzufrieden; Huhanye wurde misstrauisch; der Zuo-Yizhi-Zi fürchtete, getötet zu werden, und führte über tausend seiner Stammesangehörigen zu den Han über. Die Han verliehen ihm den Titel eines Guan-nei-Hou () und gaben ihm ein Lehen von dreihundert Haushalten; er trug das Siegel und die Quaste eines Königs. Als Huhanye zum Hof kam, traf er den Zuo-Yizhi-Zi und entschuldigte sich: „Der König hat mir tiefgründige Pläne geschmiedet, die die Xiongnu bis heute in Frieden erhalten haben; das ist das Verdienst des Königs, wie könnte ich die Gnade vergessen! Ich habe gegen den Willen des Königs gehandelt und ihn ziehen lassen, ohne ihn zurückzuhalten – das ist mein Fehler. Nun möchte ich den Himmelssohn bitten, den König in den Königshof zurückkehren zu lassen.“ Der Zuo-Yizhi-Zi sagte: „Der Chanyu verließ sich auf die Bestimmung des Himmels, unterwarf sich von selbst den Han und fand Frieden; das war der Geist des Chanyu und der Schutz des Himmelssohnes – wie könnte ich Verdienste haben! Da ich mich bereits den Han ergeben habe und dann wieder zu den Xiongnu zurückkehre, wäre das ein doppeltes Herz. Ich möchte dem Chanyu als Gesandter bei den Han dienen und wage es nicht, dem Befehl zu folgen!“ Der Chanyu drängte, erhielt aber keine Zustimmung und kehrte zurück.
Der Chanyu ernannte Wang Zhaojun zur Ninghu-Yanzhi (); sie gebar einen Sohn namens Yitu-Zhiya-Shi (), der zum Rechten Rizhu-König () ernannt wurde.
2 Der Kronprinz vollzog die Männerweihe ().
3 Im zweiten Monat starb der kaiserliche Sekretär () Li Yanshou ().
4 Damals sah Shi Xian, dass Feng Fengshi und sein Sohn als hohe Beamte hohes Ansehen genossen und seine Tochter zudem als Zhaoyi im inneren Palast diente. Shi Xian wünschte sich, sich ihm anzuschließen, und empfahl: „Der Bruder der Zhaoyi, der Palastsekretär Feng Qun, ist in seiner Lebensführung sittsam und ordentlich und geeignet, im Palast zu dienen.“ Der Himmelssohn berief ihn ein und wollte ihn zum Diener im Palast ernennen. Feng Qun bat um eine private Unterredung. Als der Kaiser hörte, dass Feng Qun über Shi Xians Machtkonzentration sprach, wurde er sehr zornig, entließ Feng Qun und schickte ihn zurück, um als Palastbeamter zu dienen. Als später die Stelle des kaiserlichen Sekretärs vakant wurde, empfahlen viele der Anwesenden Feng Quns Bruder, den Großheraldiker Feng Yewang. Der Kaiser ließ den Hofsekretär die Würdenträger der zweitausend Shi-Rangstufe beurteilen, und Feng Yewang stand in Charakter und Fähigkeiten an erster Stelle. Der Kaiser fragte Shi Xian danach. Shi Xian sagte: „Unter den neun Ministern übertrifft niemand Feng Yewang. Aber Feng Yewang ist der leibliche Bruder der Zhaoyi. Ich fürchte, dass die Nachwelt sicherlich sagen wird, der Kaiser habe alle anderen Talente übergangen und aus Parteilichkeit für die Verwandten der hinteren Palastdamen den dritten der drei höchsten Minister ernannt.“ Der Kaiser sagte: „Gut, das habe ich nicht gesehen!“ Daraufhin sprach er zu den Ministern: „Wenn ich Feng Yewang zum dritten der drei höchsten Minister ernenne, wird die Nachwelt sicherlich sagen, ich sei parteiisch für die Verwandten der hinteren Palastdamen, und Feng Yewang als Beispiel nehmen.“ Im dritten Monat, am Bingyin-Tag, erließ er ein Edikt: „Derjenige, der fest und unbeugsam ist und wahrhaftig keine Eigeninteressen hat, ist der Großheraldiker Feng Yewang. Derjenige, der einsichtig und redegewandt ist und in alle vier Himmelsrichtungen gesandt werden kann, ist der Schatzmeister Wu Lu Chongzong. Derjenige, der enthaltsam und sparsam ist, ist der Lehrer des Kronprinzen Zhang Tan. Ernannt wird der Lehrer des Kronprinzen zum kaiserlichen Sekretär.“
5 Der Großverwalter von Henan, Jiuquan, Zhao Xinchen, wurde zum Schatzmeister ernannt. Zhao Xinchen hatte zuvor als Großverwalter von Nanyang gedient und wurde später nach Henan versetzt. Seine Amtsführung und sein Charakter standen stets an erster Stelle. Er behandelte das Volk wie seine eigenen Söhne, freute sich, für das Volk vorteilhafte Dinge zu unternehmen, ermutigte persönlich den Ackerbau, ließ Bewässerungskanäle anlegen, und die Bevölkerungszahl verdoppelte sich. Die Beamten und das Volk hingen an ihm und liebten ihn und nannten ihn „Vater Zhao“.
6 Am Guiwei-Tag wurden die Ahnenhalle und der Park des Kaisers Xiaohui, der Ahnenpark der Kaiserinmutter Xiaowen und der Kaiserinmutter Xiaozhao wiederhergestellt.
7 Anfangs hatte der Leiter des kaiserlichen Sekretariats, Shi Xian, einmal vorgehabt, seine eigene Schwester mit Gan Yanshou zu verheiraten, aber Gan Yanshou heiratete sie nicht. Als er nach der Besiegung des Zhizhi Shanyu zurückkehrte, verabscheuten ihn auch der Kanzler und der kaiserliche Sekretär wegen seiner eigenmächtigen Befehlsanmaßung und sprachen Gan Yanshou und den anderen keinen Verdienst zu. Chen Tang war von jeher gierig, und die Beute, die er erbeutet hatte, brachte er in die Grenzfestungen, oft nicht den Gesetzen entsprechend. Der Kommandant der Hauptstadt sandte ein Schreiben auf den Weg, verhaftete die Offiziere und Soldaten und überprüfte sie. Chen Tang reichte eine Denkschrift ein und sagte: „Ich und die Offiziere und Soldaten haben gemeinsam den Zhizhi Shanyu getötet, hatten das Glück, ihn gefangen und vernichtet zu haben, und kehrten aus zehntausend Li Entfernung mit geordneter Truppe zurück. Es sollte einen Gesandten geben, der uns unterwegs empfängt und bewirtet. Jetzt aber verhaftet und überprüft der Kommandant stattdessen, das ist, als ob er für Zhizhi Rache nähme!“ Der Kaiser ließ sofort die Offiziere und Soldaten frei und befahl den Kreisen und Bezirken, Speise und Trank für den Durchzug der Armee bereitzustellen. Nach ihrer Ankunft wurde über die Verdienste beraten. Shi Xian und Kuang Heng meinten: „Gan Yanshou und Chen Tang haben eigenmächtig Truppen aufgestellt und Befehle angemaßt. Es war ein Glück, dass sie nicht getötet wurden. Wenn man ihnen nun noch Lehen und Landtitel verleiht, dann werden in Zukunft diejenigen, die im Auftrag reisen, versuchen, in Gefahrensituationen ihr Glück zu suchen, Zwischenfälle unter den Barbaren hervorrufen und dem Reich Unheil bringen.“ Der Kaiser schätzte innerlich die Verdienste von Gan Yanshou und Chen Tang, aber es fiel ihm schwer, den Einwänden von Kuang Heng und Shi Xian zu widersprechen, und so wurde lange keine Entscheidung getroffen.
Der frühere Chef des Ahnentempels, Liu Xiang, reichte eine Denkschrift ein und sagte: „Der Zhizhi Shanyu hat die Gesandten, Offiziere und Soldaten des Han-Reiches, die zu Hunderten zählten, gefangen genommen und getötet. Diese Sache hat sich im Ausland weit verbreitet, hat die Würde und das Ansehen des Han-Reiches beschädigt, und alle Minister haben sich darüber gegrämt. Der Kaiser war in heiligem Zorn und wollte ihn töten, dieser Gedanke war nie vergessen. Der Generalprotektor der Westlichen Regionen, Gan Yanshou, und der stellvertretende Kommandant Chen Tang, den heiligen Willen des Kaisers befolgend, sich auf den Schutz der Gottheiten stützend, befehligten die Häuptlinge der hundert Barbaren, riefen die Truppen der Städte und Festungen zusammen, gingen durch Tod und Leben hinein, drangen in äußerst entlegene Gebiete ein, traten dann Kangju nieder, durchbrachen die dreifache Stadtmauer, rissen die Fahne des Zhizhi Shanyu nieder, schnitten den Kopf des Zhizhi Shanyu ab, hissten die Standarte in zehntausend Li Entfernung, verkündeten die Macht des Reiches westlich des Kunlun-Gebirges, wuschen die Schande von Gu Jis Tod ab, errichteten einen leuchtenden und herausragenden Verdienst, alle Völker zitterten und unterwarfen sich, es gab niemanden, der nicht erschrocken und zitterte. Als der Huhanye Shanyu sah, dass Zhizhi bereits getötet worden war, war er zugleich froh und ängstlich, bewunderte die Sitten des Han-Reiches, kehrte sich der großen Gerechtigkeit zu, kam mit einer Verbeugung, um sich zu unterwerfen, und bat darum, den nördlichen Grenzschutz zu bewachen und dem Han-Reiche Generation für Generation als Vasall zu dienen. Das ist ein Verdienst von tausend Jahren, der die Sicherheit für zehntausend Generationen begründet hat. Die Verdienste der Minister sind nicht größer als dieser. In alten Zeiten töteten die Zhou-Dynastie-Minister Fang Shu und Ji Fu für König Xuan von Zhou die Xianyun, und alle hundert Barbaren kamen, um sich zu unterwerfen. Das Gedicht sagt: ‚Die Kriegswagen rumpeln, mit gewaltiger Macht, gleich Donner und Blitz. Der erhabene und wahrhaftige Fang Shu zog gegen die Xianyun, und die Man-Jing im Süden fürchteten sich und kamen.‘ Im Buch der Wandlungen heißt es: ‚Man preist das Abschlagen der Köpfe der Feinde und das Gefangennehmen ihrer Genossen.‘ Das lobt das Töten des Hauptübeltäters, und alle, die nicht gehorchen, kommen dann, um sich zu unterwerfen. Heute übertrifft die Macht von Gan Yanshou und Chen Tang, zu töten und Schrecken zu verbreiten, selbst das im Buch der Wandlungen erwähnte Abschlagen der Köpfe und das im Buch der Lieder erwähnte Donner und Blitz. Wenn man große Verdienste beurteilt, zählt man geringe Fehler nicht an; wenn man große Vollkommenheit erhebt, tadelt man nicht kleine Mängel. Das Sima-Buch sagt: ‚Die Belohnung für die Armee soll nicht länger als einen Monat dauern.‘ Das bedeutet, dass man wünscht, dass das Volk schnell die Vorteile des guten Handelns erhält. Das ist, um die Belohnung von Waffentaten zu beschleunigen und die Verwendung von Talenten wichtig zu nehmen. Als Ji Fu zurückkehrte, belohnte ihn die Zhou-Dynastie reichlich. Das Gedicht sagt: ‚Ji Fu feiert mit einem Festmahl, er hat bereits viele Segnungen und Glücksgaben empfangen. Von Haojing kehrt er zurück, meine Heerfahrt war schon sehr lange.‘ Selbst das tausend Li entfernte Haojing hielt man für weit, um wie viel mehr sind zehntausend Li entfernt? Ihre Mühen haben den höchsten Grad erreicht. Gan Yanshou und Chen Tang haben weder die Vergeltung von Segnungen und Glücksgaben erhalten, noch wurden sie belohnt; im Gegenteil, diejenigen, die ihr Leben für den Verdienst riskierten, wurden gedemütigt und lange Zeit durch die Diskussionen der Schreiberlinge herabgesetzt. Das ist nicht der Weg, um Verdienste zu ermutigen und die Soldaten anzuspornen. Früher hatte Herzog Huan von Qi vorne den Verdienst, die Zhou-Dynastie zu ehren, und hinten die Schuld, das Land Xiang zu vernichten. Der Edle bedeckt die Schuld mit dem Verdienst und hielt sie geheim. Der General Ershi, Li Guangli, verlor 50.000 Soldaten, verschwendete Milliarden von Geldmitteln, erlitt vier Jahre Mühen und erhielt nur dreißig edle Pferde. Selbst wenn er den Kopf des Königs von Dayuan, Wumo, abgeschnitten hatte, konnte er dennoch die Kosten nicht ausgleichen, und seine persönlichen Vergehen waren zahlreich. Kaiser Xiaowu hielt ihn für einen, der zehntausend Li weit gekämpft hatte, und zeichnete seine Fehler nicht auf, sondern belohnte zwei Marquis, drei hohe Minister und über hundert Würdenträger der zweitausend Shi-Stufe. Heute ist das Land Kangju mächtiger als Dayuan, der Titel des Zhizhi ist edler als der des Königs von Dayuan, das Vergehen, Gesandte getötet zu haben, ist schwerer als das Zurückhalten von Pferden, und Gan Yanshou und Chen Tang haben keine Han-Soldaten bemüht, keinen Scheffel Getreide verbraucht. Verglichen mit dem General Ershi übertreffen ihre Verdienste und Tugenden das Hundertfache. Außerdem folgte Chang Hui dem Wusun, der angreifen wollte, und Zheng Ji begrüßte den Rizhu-König, der sich von selbst unterwarf. Sie alle erhielten dennoch Land und wurden mit Titeln belehnt. So gesehen: Was die Waffentaten und Mühen betrifft, so sind sie größer als die von Fang Shu und Ji Fu; was das Bedecken der Fehler mit den Verdiensten betrifft, so übertreffen sie Herzog Huan von Qi und den General Ershi; was die nahe liegenden Verdienste betrifft, so sind sie höher als die von Zheng Ji, dem Marquis von Anyuan, und Chang Hui, dem Marquis von Changluo. Dennoch sind die großen Verdienste nicht ans Licht gekommen, während kleine Fehler immer wieder verbreitet wurden. Ich empfinde dies im Herzen schmerzlich! Man sollte rechtzeitig ihre Haft aufheben, ihre Namen in den Registern wiederherstellen, die Fehler vergeben und nicht verfolgen, sie ehren und begünstigen und ihnen Titel verleihen, um die Verdienstvollen zu ermutigen.“
Daraufhin erließ der Himmelssohn ein Edikt, das die Schuld von Gan Yanshou und Chen Tang vergab und nicht verfolgte, und befahl den Ministern, über die Belehnung zu beraten. Die Diskutierenden meinten, man solle nach den Bestimmungen des Militärrechts über die Gefangennahme und Tötung eines Shanyu belohnen. Kuang Heng und Shi Xian meinten: „Zhizhi war ursprünglich ein Flüchtling, der sein Land verloren hatte, und hatte sich in einem äußerst entlegenen Gebiet einen Namen angemaßt, er war kein wahrer Shanyu.“ Der Kaiser befolgte den Präzedenzfall von Zheng Ji, dem Marquis von Anyuan, und verlieh tausend Haushalte. Kuang Heng und Shi Xian stritten erneut. Im Sommer, im vierten Monat, am Wuchen-Tag, wurde Gan Yanshou zum Marquis von Yicheng ernannt, Chen Tang erhielt den Titel eines Marquis innerhalb der Pässe, mit jeweils dreihundert Haushalten als Lehen und zusätzlich hundert Jin Gold. Gan Yanshou wurde zum Kommandanten der Langen Wasser, Chen Tang zum Kommandanten der Bogenschützen ernannt.
Zu dieser Zeit reichte Du Qin eine Denkschrift ein, in der er an die frühere Besiegung von Shache durch Feng Fengshi erinnerte und für dessen Belohnung eintrat. Der Kaiser hielt dies für eine Angelegenheit aus der Zeit der früheren Kaiser und zeichnete sie nicht mehr auf. Du Qin war der Sohn des früheren kaiserlichen Sekretärs Du Yannian.
Xun Yue kommentierte: „Wenn jemand durch seine Taten und seine Rechtschaffenheit Verdienste erworben hat, die einer Belohnung würdig sind, ist es angemessen, frühere Handlungen nachträglich zu berücksichtigen. Die Bedeutung des ‚Frühlings- und Herbstannalen‘ ist, dass die Zerstörung des Quan-Turms verabscheut und die Abschaffung des Zhong-Jun gelobt wird, je nachdem, was angemessen ist. Was die Angelegenheit der angenommenen kaiserlichen Befehle betrifft, so waren die früheren Könige darin vorsichtig und führten sie nur aus, wenn es unvermeidlich war. Wenn der angenommene Befehl groß war, aber die Verdienste gering, konnte man bestrafen; wenn der angenommene Befehl gering war, aber die Verdienste groß, konnte man belohnen; wenn Verdienste und Fehler einander entsprachen, war dies akzeptabel. Man wog die Schwere ab und traf eine angemessene Entscheidung.“
8 Anfangs liebte der Kronprinz in jungen Jahren die Klassiker, war großzügig, gelehrt, vorsichtig und bedächtig; später liebte er den Weingenuss und ergötzte sich an Festmählern und Vergnügungen, sodass der Kaiser ihn für wenig talentiert hielt. Der Berg-Yin-Prinz Liu Kang jedoch besaß Fähigkeiten und Künste, und seine Mutter, die Zhaoyi-Konkubine Fu, war beim Kaiser beliebt; daher hegte der Kaiser oft den Gedanken, den Berg-Yin-Prinzen als Nachfolger einzusetzen. In seinen späten Jahren war der Kaiser oft krank, kümmerte sich nicht persönlich um die Staatsgeschäfte und liebte die Musik; manchmal ließ er eine Bangu-Trommel unter der Halle aufstellen, trat persönlich an die Brüstung, warf mit einem Kupferkugel nach der Trommel und traf den Rhythmus der hastigen Trommelschläge genau. Unter den Hofdamen und den mit der Musik vertrauten Dienern konnte dies niemand, aber der Berg-Yin-Prinz konnte es ebenfalls, und der Kaiser lobte oft seine Fähigkeiten. Shi Dan sprach: „Was man Fähigkeit nennt, ist Klugheit und Gelehrsamkeit, das Wiederholen des Alten und das Verstehen des Neuen; genau das ist der Kronprinz. Wenn man aber bei der Auswahl von Talenten unter den Saiten-, Bambus- und Trommelkünstlern sucht, dann wären Chen Hui und Li Wei besser als Kuang Heng und könnten Kanzler werden!“ Daraufhin schwieg der Kaiser und lächelte.
Als der Kaiser krank darniederlag, waren die Zhaoyi-Konkubine Fu und der Berg-Yin-Prinz Liu Kang oft bei ihm, während die Kaiserin und der Kronprinz selten vorgelassen wurden. Der Zustand des Kaisers verschlechterte sich allmählich, sein Geist war unruhig und verwirrt, und er fragte mehrmals den Shangshu nach der Geschichte, wie Kaiser Jing den Prinzen von Jiaodong eingesetzt hatte. Zu dieser Zeit war der ältere Onkel des Kronprinzen, der Yangping-Marquess Wang Feng, als Weiyi und Shizhong tätig; er, die Kaiserin und der Kronprinz waren alle besorgt und wussten nicht, was zu tun sei. Shi Dan, der als enger Diener den Krankenbesuch machen durfte, trat, als der Kaiser allein lag, direkt in das Schlafgemach, kniete nieder, verneigte sich vor der grünen Binsenmatte, weinte und sprach: „Der Kronprinz wurde als legitimer Sohn zum Thronfolger eingesetzt, seit mehr als zehn Jahren; sein Name und seine Stellung sind im Herzen des Volkes verankert, und niemand im Reich wendet sich nicht ihm zu. Ich sehe, dass der Berg-Yin-Prinz stets geliebt wurde, und nun gibt es unter den Leuten Gerüchte, die Zweifel im Staat säen und meinen, der Kronprinz sei in seiner Stellung bedroht. Wenn dies wirklich der Fall ist, werden die hohen Beamten und alle unter ihnen bis zum Tod kämpfen und den kaiserlichen Befehl nicht annehmen. Ich bitte, zuerst getötet zu werden, um den Ministern meine Gesinnung zu zeigen!“ Der Himmelssohn war von Natur aus gütig und konnte es nicht ertragen, Shi Dans Tränen zu sehen; seine Worte waren aufrichtig und tief eindringlich, und innerlich war er tief bewegt und erleuchtet. Er seufzte und sprach: „Ich werde von Tag zu Tag schwächer, und der Kronprinz und die beiden anderen Söhne sind noch jung; mein Herz hängt an ihnen, wie könnte ich nicht besorgt sein! Aber es gibt solche Reden nicht. Zudem ist die Kaiserin vorsichtig, und der frühere Kaiser liebte den Kronprinzen; wie könnte ich dem Willen des früheren Kaisers zuwiderhandeln! Woher hast du, der Fuma-Duwei, diese Worte gehört?“ Shi Dan trat sofort zurück, verneigte sich und sprach: „Ein törichter Diener hat etwas Unbedachtes gehört, und das Verbrechen verdient den Tod!“ Der Kaiser akzeptierte dies daraufhin und sprach zu Shi Dan: „Meine Krankheit wird schlimmer, und ich fürchte, ich werde mich nicht erholen; du sollst den Kronprinzen gut führen und leiten und meinen Willen nicht missachten.“ Shi Dan schluchzte und erhob sich; der Kronprinz wurde daraufhin endgültig als Nachfolger bestätigt. Auch der rechte General und Guanglu-Dafu Wang Shang sowie der Zhongshu-Ling Shi Xian unterstützten und halfen dem Kronprinzen und hatten große Verdienste. Im Sommer, im fünften Monat, am Tag Ren-Chen, starb der Kaiser im Weiyang-Palast.
Ban Biaos Lob spricht: „Der Onkel mütterlicherseits meines Großvaters diente als Shizhong des Yuan-Kaisers und sagte mir: ‚Der Yuan-Kaiser war vielseitig begabt, beherrschte die Geschichtsschreibung, spielte Zither und Se, blies die Xiao-Flöte, schuf selbst Melodien, passte sie dem Gesang an, teilte die Rhythmen genau ein und drang bis ins Feinste vor. In jungen Jahren liebte er die konfuzianische Gelehrsamkeit, und als er den Thron bestieg, berief und ernannte er konfuzianische Gelehrte und vertraute ihnen die Staatsgeschäfte an; Gong Yu, Xue Guangde, Wei Xuancheng und Kuang Heng wurden nacheinander Kanzler. Doch der Kaiser war von den Schriften und der Rechtschaffenheit gefesselt, zögerlich und unentschlossen, sodass die Grundlagen von Kaiser Xiao-Xuan verfielen. Dennoch war er großzügig und weitläufig, ehrte seine Untertanen, war demütig und sparsam, seine Befehle waren sanft und elegant, und er hatte den Stil der alten Zeit.‘“
9 Kuang Heng reichte einen Bericht ein: „Früher, weil der Kaiser körperlich unwohl war, wurden alle abgeschafften Opfer wieder eingeführt, aber letztlich brachten sie kein Glück. Überprüft man die Gräber von Kaiserin Wei Si, dem Prinzen Li und der Prinzessin Li, so sind die verwandtschaftlichen Beziehungen noch nicht abgebrochen. Die Tempel von Kaiser Xiao-Hui und Kaiser Xiao-Jing sind jedoch in ihrer verwandtschaftlichen Beziehung erschöpft und sollten abgerissen werden. Was die Tempel von Tai-Shang-Huang, Kaiser Xiao-Wen, Kaiserin Xiao-Zhao-Tai, Zhao-Ling-Hou, Zhao-Ai-Hou und Wu-Ai-Wang betrifft, so bitte ich, sie alle abzuschaffen und keine Opfer mehr darzubringen.“ Der Bericht wurde genehmigt.
10 Im sechsten Monat, am Tag Ji-Wei, bestieg der Kronprinz den Kaiserthron und besuchte den Gaozu-Tempel. Die Kaiserinmutter wurde zur Großkaiserinmutter, die Kaiserin zur Kaiserinmutter ernannt. Der ältere Onkel, der Shizhong und Weiyi, der Yangping-Marquess Wang Feng, wurde zum Großmarschall, Großgeneral und Leiter der Shangshu-Angelegenheiten ernannt.
11 Im Herbst, im siebten Monat, am Tag Bing-Xu, wurde der Xiao-Yuan-Kaiser im Wei-Grabmal beigesetzt.
12 Eine allgemeine Amnestie wurde erlassen.
Der Kanzler Kuang Heng reichte ein Schreiben ein: „Eure Majestät hegen kindliche Pietät in höchstem Maße, trauern und gedenken des verstorbenen Kaisers, und das Herz kann sich nicht lösen; es gibt keine Jagd- oder Schießvergnügungen, und tatsächlich sind die Trauerfeierlichkeiten und die Gedächtnisriten für die Ahnen sehr feierlich und ohne Ende. Ich wage, Eure Majestät zu bitten, obwohl die kindliche Pietät bereits in Eurer Natur liegt, noch mehr das heilige Herz zu zeigen. Das ‚Buch der Lieder‘ sagt: ‚Einsam und traurig, wie in Krankheit‘, was bedeutet, dass König Cheng nach der Trauerzeit noch in Gedanken und Sehnsucht war und sein Herz nicht zur Ruhe kam. Dies diente dazu, das Erbe von König Wen und König Wu fortzusetzen und die Grundlage der großen Erziehung zu fördern. Ich habe auch von meinem Lehrer gehört: ‚Die Beziehung zwischen Mann und Frau ist der Anfang des Lebens der Menschen und die Quelle aller Segnungen. Wenn die Riten der Heirat richtig sind, dann gedeihen alle Dinge und das Schicksal des Himmels wird vollendet.‘ Konfuzius begann die Diskussion des ‚Buches der Lieder‘ mit dem ‚Guan Ju‘; dies ist der Anfang der Ordnung und der Beginn der königlichen Erziehung. Seit der Antike, bei den Dynastien Xia, Shang und Zhou, hing Aufstieg und Niedergang stets davon ab. Ich hoffe, Eure Majestät prüfen genau die Wirkungen von Gewinn und Verlust, Aufstieg und Niedergang, um die Grundlage des großen Werkes zu festigen, tugendhafte Menschen auszuwählen, sich vor sinnlichen Vergnügungen zu hüten, sich den ehrfürchtigen und würdigen Menschen zu nähern und die Schmeichler zu meiden. Ich habe gehört, dass die ‚Sechs Klassiker‘ das Herz des Heiligen sind, um Himmel und Erde zu ordnen, das Ziel von Gut und Böse zu offenbaren, die Grenze zwischen Glück und Unglück zu klären, die rechte Ordnung des menschlichen Weges zu durchdringen und die Menschen nicht gegen ihre eigene Natur handeln zu lassen. Was die ‚Gespräche des Konfuzius‘ und das ‚Buch der kindlichen Pietät‘ betrifft, so sind sie wichtige Maßstäbe für die Worte und Taten der Heiligen und sollten tiefgründig verstanden werden. Ich habe auch gehört, dass die Art, wie ein heiliger König sich selbst verhält, ob in Bewegung oder Ruhe, im Umgang mit den Riten, im Dienst am Himmel und an den Eltern, in der Regierung der Untertanen, stets die Riten als Maßstab hat, um die menschlichen Beziehungen zu erhellen. Ehrfurcht und Furcht sind die Haltung im Dienst am Himmel; Milde und Respekt, Bescheidenheit und Rücksicht sind die Riten im Dienst an den Eltern; sich selbst in Würde und Strenge zu halten, ist die Haltung gegenüber der Menge; Gnade und Freundlichkeit zu gewähren, ist der Ausdruck im Umgang mit den Untertanen. Alle Handlungen folgen den entsprechenden Riten, sodass die äußere Erscheinung Menschlichkeit und Rechtschaffenheit wird und die Taten zum Gesetz werden. Nun, am ersten Tag des ersten Monats, wird Eure Majestät im Haupthaus erscheinen, die Neujahrsglückwünsche empfangen, ein Bankett ausrichten und die Gäste aus allen Richtungen bewirten. Die ‚Überlieferungen‘ sagen: ‚Der Edle ist vorsichtig am Anfang.‘ Ich hoffe, Eure Majestät achten auf die Riten in Bewegung und Ruhe, damit die Minister das Licht der erhabenen Tugend sehen können, um die Grundlage des Staates zu festigen; dann wäre das Reich überaus glücklich!“ Der Kaiser nahm seine Worte ehrerbietig an.