Han Annalen, Band 25

Zizhi Tongjian, Band 033

[Han-Annalen 25] Von Beginn des Jahres Yanfeng Shetige bis zum Ende des Jahres Zhanmeng Danye, insgesamt zwei Jahre.

Xiaocheng-Kaiser, untere Abteilung, Jahr Suihe 2 (Jia Yin, 7 v. Chr.)

Frühling, 1. Monat: Der Kaiser reiste persönlich zum Ganquan-Palast und opferte dem Tai-Tempel.

2. Monat, Tag Renzi: Der Kanzler Zhai Fangjin starb. Zu dieser Zeit verweilte der Mars im Himmelsbezirk des Herzens. Li Xun, ein Berater aus Pingling im Büro des Kanzlers, sandte eine schriftliche Eingabe an Zhai Fangjin und sagte: „Die Katastrophen sind so dringlich, die schweren Strafen werden von Tag zu Tag schwerer – wie kann man da nur auf eine Verbannung oder Degradierung hoffen! In der gesamten Behörde sind über dreihundert Leute. Ich hoffe, Ihr wählt unter ihnen einen Geeigneten aus, um mit ihm gemeinsam die treue Gesinnung bis zum Ende zu bewahren und das Unheil abzuwenden.“ Zhai Fangjin war darüber besorgt und wusste nicht, was er tun sollte. Da geschah es, dass der Hofbeamte Ben Li sich auf die Sternkunde verstand und sagte, dass ein hoher Minister das Unheil auf sich nehmen müsse. Daraufhin berief der Kaiser Zhai Fangjin zu sich. Als Zhai Fangjin in seine Residenz zurückgekehrt war und noch keine Zeit gehabt hatte, sich das Leben zu nehmen, sandte der Kaiser ein Edikt, in dem er ihm vorwarf, die Staatsgeschäfte schlecht geführt zu haben, sodass Katastrophen zugleich einträten und das Volk in Not geriete. Das Edikt lautete: „Ich gedenke, Euch aus Eurem Amt zu entlassen, kann es aber nicht übers Herz bringen. Ich sende den Shangshu-Ling, um Euch zehn Dan besten Weins und einen Mastochsen zu schenken. Überlegt es Euch wohl!“ Am selben Tag nahm sich Zhai Fangjin das Leben. Der Kaiser hielt dies geheim, sandte die Neun Minister, um ihm mit einem Edikt das Amtssiegel und die Amtskordel zu verleihen, und gewährte ihm den kaiserlichen Sarg und die Begräbnisutensilien. Der Shaofu stellte die Vorhänge und dergleichen zur Verfügung; die Säulen und Türschwellen der Halle wurden mit weißem Leinen umwickelt. Der Kaiser selbst erschien mehrmals zur Totenklage, und die Ehrungen und Gnadengaben wichen von den üblichen Bestimmungen für andere Kanzler ab.

Der Hofrat Sima Guang kommentiert: Yan Ying sagte: „Der Himmelsbefehl ändert sich nicht; er ändert seine Anordnungen nicht.“ Wie könnte das Kommen von Glück und Unglück übertragen werden! Einst wollten der König Zhao von Chu und der Herzog Jing von Song es nicht ertragen, das Unheil auf ihre hohen Minister zu übertragen, und sagten: „Was nützt es, die Krankheit des Herzens und des Bauches auf die Gliedmaßen zu verlagern!“ Selbst wenn die Katastrophe übertragbar gewesen wäre, hätten humane Herrscher sie nicht getan – geschweige denn, wenn sie nicht übertragbar war! Wenn Zhai Fangjin nicht des Todes schuldig war und dennoch getötet wurde, um die große Veränderung auf sich zu nehmen, so war dies eine Täuschung des Himmels; wenn Zhai Fangjin schuldig war und die Strafe verdiente, so war es eine Täuschung der Welt, dass man die Todesursache verbarg und ihn prächtig bestattete. Der Xiaocheng-Kaiser wollte Himmel und Welt täuschen, aber am Ende hatte es keinen Nutzen – man kann sagen, dass er den Himmelsbefehl nicht kannte.

3. Monat: Der Kaiser reiste persönlich nach Hedong und opferte der Hou-Tu-Gottheit.

Tag Bingxu: Der Kaiser starb im Weiyang-Palast.

Der Kaiser war von jeher von kräftiger Statur und ohne Krankheit gewesen. Zu dieser Zeit waren der Chu-Si-König Liu Yan und der Liang-König Liu Li zum Hofbesuch erschienen; am folgenden Morgen sollten sie sich verabschieden und abreisen. Der Kaiser übernachtete in den Vorhängen des Baihu-Palastes; außerdem wollte er den Linken General Kong Guang zum Kanzler ernennen, hatte bereits das Siegel eines Fürsten geschnitzt und die Lobpreisung verfasst. In der Abenddämmerung war der Kaiser noch ganz wohl, doch gegen Morgen, als er aufstehen und seine Strümpfe und Schuhe anlegen wollte, ließ er plötzlich die Kleidungsstücke fallen, konnte nicht sprechen, und als die Tagesuhr die zehnte Stunde anzeigte, starb er. Im Volk herrschte Lärm und Aufruhr; alle gaben der Zhao Zhaoyi die Schuld. Die Kaiserinmutter erließ einen Befehl, der Großmarschall Wang Mang zusammen mit dem Censor-in-Chief, dem Kanzler und dem Tingwei die Untersuchung führen ließ, um die Lebensumstände des Kaisers und den Ausbruch der Krankheit zu erfragen; Zhao Zhaoyi nahm sich das Leben.

Ban Biao kommentiert: Meine Tante diente im Hinterpalast als Jieyu, und mein Vater und meine Brüder dienten im Palast. Sie erzählten mir oft: „Der Cheng-Kaiser verstand es, sein Äußeres zu schmücken. Beim Besteigen des Wagens stand er aufrecht, blickte nicht zurück, sprach nicht hastig, zeigte nicht mit der Hand. Im Hofsaal war er tief schweigsam, ehrwürdig wie ein Geist – man kann sagen, dass er würdevoll im Auftreten war und die Majestät eines Himmelssohnes besaß. Er durchschaute das Alte und das Neue, konnte aufrichtige Worte annehmen, und die Vorlagen der hohen Beamten waren lobenswert. Er traf auf eine Zeit des Friedens und der Blüte, und oben und unten waren in Eintracht. Doch dann versank er in Wein und Frauenlust; die Zhao-Fraktion brachte Unruhe in den inneren Palast, und die Verwandten der Kaiserinmutter rissen die Macht an sich – es ist zum Seufzen!“ Seit der Jianshi-Ära begann die Wang-Sippe die Geschicke des Reiches zu lenken. Der Ai-Kaiser und der Ping-Kaiser regierten nur kurz, und Wang Mang bemächtigte sich schließlich des Throns – ihre Macht und ihr Einfluss waren wohl schon lange im Entstehen, allmählich angesammelt!

An diesem Tag empfing Kong Guang vor dem Sarg des verstorbenen Kaisers das Siegel des Kanzlers und des Fürsten von Boshan.

Der Fuping-Fürst Zhang Fang hörte vom Tod des Kaisers, starb vor Sehnsucht und Trauer unter Tränen.

Xun Yue kommentiert: Zhang Fang liebte den Kaiser durchaus, aber seine Treue war nicht vorhanden. Darum ist Liebe ohne Treue eine Plage für die Menschlichkeit!

Die Kaiserinmutter erließ einen Befehl, dass die Opfer an den südlichen Vorstadt-Himmel und den nördlichen Vorstadt-Erdaltar in Chang’an nach dem alten Ritus fortgesetzt werden sollten.

Sommer, 4. Monat, Tag Bingwu: Der Thronfolger bestieg den Kaiserthron, besuchte den Ahnentempel des Han-Gründers; er ehrte die Kaiserinmutter als Großkaiserinmutter und die Kaiserin als Kaiserinmutter. Eine Generalamnestie wurde erlassen.

Der Ai-Kaiser übte gleich nach seiner Thronbesteigung persönlich Sparsamkeit und Genügsamkeit, kürzte die verschiedenen Ausgaben und entschied alle Staatsgeschäfte selbst; am Hof und im Volk erwartete man allgemein eine große Ordnung.

Tag Jimao: Der Xiaocheng-Kaiser wurde im Yanling bestattet.

Die Großkaiserinmutter befahl, dass die Kaiserinmutter Fu und die Ding Ji alle zehn Tage einmal zum Weiyang-Palast kommen sollten.

Ein Erlass fragte den Kanzler und den Großsi-ma: „Wo soll die Dingtao-Gongwang-Kaiserinmutter wohnen?“ Der Kanzler Kong Guang hatte schon immer gehört, dass die Fu-Kaiserinmutter von Natur aus hart und gewalttätig war und sich auf Macht und List verstand; seit der Kaiser in den Windeln lag, hatte sie ihn erzogen und großgezogen, bis er erwachsen war; dass der Kaiser den Thron besteigen konnte, war auch ihr Werk. Kong Guang fürchtete, dass die Fu-Kaiserinmutter sich in die Regierungsgeschäfte einmischen würde, und wollte nicht, dass sie dem Kaiser nah und fern ständig nahe wäre. Daher schlug er vor: „Für die Dingtao-Kaiserinmutter sollte man einen eigenen Palast bauen.“ Der Großsi-ma He Wu sagte: „Sie kann im Beigong wohnen.“ Der Kaiser folgte He Wus Vorschlag. Der Beigong hatte einen überdachten Gang (Fudao), der zum Weiyang-Palast führte. Die Fu-Kaiserinmutter kam daraufhin tatsächlich über diesen Gang morgens und abends zum Aufenthaltsort des Kaisers und bat darum, den Ehrentitel erhalten zu dürfen, um ihre Verwandten zu erhöhen und zu begünstigen, sodass der Kaiser nicht nach dem rechten Weg handeln konnte. Der Gaochang-Fürst Dong Hong passte sich dieser Absicht an und reichte eine Eingabe ein: „Die Mutter von König Zhuangxiang von Qin stammte ursprünglich aus dem Haus Xia, wurde aber von der Huayang-Frau adoptiert. Als König Zhuangxiang den Thron bestieg, wurden beide als Kaiserinmutter bezeichnet. Man sollte die Dingtao-Gongwang-Königin zur Kaiserinmutter erheben.“ Die Sache wurde den zuständigen Behörden übergeben. Der Großmarschall Wang Mang und der Linke General, Guan-nei-Fürst und Ling-Shangshu-Shi, Shi Dan, klagten Dong Hong an und sagten: „Er wusste genau, dass Kaiserinmutter der erhabenste Titel ist, und dass das Reich eines ist. Dennoch zog er das untergegangene Qin als Beispiel heran, um den heiligen Hof in die Irre zu führen. Das sind keine Worte, die man sagen darf; er hat das große Verbrechen der Nichtachtung begangen!“ Der Kaiser war neu auf dem Thron, bescheiden und nahm die Worte von Wang Mang und Shi Dan an; er entließ Dong Hong und machte ihn zum Gemeinen. Die Fu-Kaiserinmutter wurde zornig und verlangte vom Kaiser, dass der Titel unbedingt verliehen werden müsse. Daraufhin berichtete der Kaiser der Großkaiserinmutter und ließ ein Edikt ergehen, das den Dingtao-Gongwang-König zum Gong-Kaiser erhob.

5. Monat, Tag Bingxu: Die Kaiserin Fu wurde eingesetzt; sie war die Tochter von Fu Yan, einem Vetter der Fu-Kaiserinmutter.

Ein Erlass erging: „Das Frühlings- und Herbst-Annalen sagen: Die Mutter wird durch den Sohn geehrt. Man soll die Dingtao-Kaiserinmutter zur Gong-Kaiserinmutter erheben und die Ding Ji zur Gong-Kaiserin. Jede soll ihren eigenen Zuo- und You-Zhanshi erhalten, und ihre Einkünfte sollen denen des Changxin-Palastes und des Zhonggong entsprechen.“ Postum wurde der Vater der Fu-Kaiserinmutter zum Chongzu-Fürsten erhoben, der Vater der Ding Ji zum Baode-Fürsten; der Onkel Ding Ming wurde zum Yang’an-Fürsten ernannt, der Sohn des Onkels, Ding Man, zum Pingzhou-Fürsten; der Vater der Kaiserin, Fu Yan, zum Kongxiang-Fürsten; der jüngere Bruder der Kaiserinmutter, der Shizhong und Guanglu-Dafu Zhao Qin, zum Xincheng-Fürsten. Die Großkaiserinmutter erließ einen Befehl, der den Großmarschall Wang Mang anwies, in seine Residenz zurückzukehren, um den Verwandten des Kaisers auszuweichen; Wang Mang reichte ein Memorial ein und bat um seinen Rücktritt. Der Kaiser schickte den Shangshu-Ling mit einem Erlass, um Wang Mang zurückzurufen, und ließ außerdem den Kanzler Kong Guang, den Großsi-ma He Wu, den Linken General Shi Dan und den Weiwei Fu Xi der Großkaiserinmutter berichten: „Der Kaiser hat vom Befehl der Großkaiserinmutter gehört und ist sehr traurig! Wenn der Großmarschall nicht zurückkehrt, wagt der Kaiser es nicht, die Staatsgeschäfte zu führen!“ Daraufhin befahl die Großkaiserinmutter Wang Mang erneut, die Regierungsgeschäfte zu führen.

Während der Regierung des Cheng-Kaisers war die Musik von Zheng besonders verbreitet. Die berühmten Hofmusiker der Huangmen, wie Bing Qiang und Jing Wu, waren reich und angesehen in der Welt, und die adligen Verwandten wetteiferten sogar mit dem Herrscher um die Musikantinnen. Der Kaiser hasste dies schon seit seiner Zeit als Dingtao-König, und da er von Natur aus keine Freude an Musik hatte, erließ er im 6. Monat ein Edikt: „Hat nicht Konfuzius gesagt: ‚Verbannt die Musik von Zheng, denn die Musik von Zheng ist ausschweifend‘? Man soll das Musikamt (Yuefu) auflösen; die Musik der Himmels- und Erdopfer sowie die alten militärischen Kampfmusiken, die in den Klassikern (Jing) enthalten sind und nicht zur Musik von Zheng oder Wei gehören, sollen in Einzelpunkten aufgeführt und anderen Behörden zugeordnet werden.“ Insgesamt wurde mehr als die Hälfte abgeschafft. Doch das Volk war lange Zeit davon durchdrungen, und da man keine neue, erhabene Musik schuf, um eine Änderung herbeizuführen, blieben die reichen und mächtigen Beamten und Bürger weiterhin wie zuvor in die Musik versunken.

Wang Mang empfahl den Zhonglei-Befehlshaber Liu Xin wegen seiner Fähigkeiten und seines Charakters; er ernannte ihn zum Shizhong, und nach und nach wurde er zum Guanglu-Dafu befördert, geehrt und beliebt; er änderte seinen Namen in Liu Xiu. Der Kaiser befahl Liu Xiu daraufhin, die Fünf Klassiker zu betreuen und das unvollendete Werk seines Vaters zu vollenden; Liu Xiu sammelte daraufhin alle Bücher und legte die „Sieben Zusammenfassungen“ vor, mit der „Zusammenfassung der Sammlungen“, der „Zusammenfassung der Sechs Künste“, der „Zusammenfassung der Meister“, der „Zusammenfassung der Gedichte und Rhapsodien“, der „Zusammenfassung der Militärbücher“, der „Zusammenfassung der Zahlen und Methoden“ und der „Zusammenfassung der Rezepte und Techniken“. Insgesamt umfassten die Bücher sechs Zusammenfassungen, achtunddreißig Gattungen, fünfhundertsechsundneunzig Schulen und dreizehntausendzweihundertneunundsechzig Bände. Darin wurden die Meister in neun Strömungen eingeteilt: die Konfuzianer, die Daoisten, die Schule des Yin und Yang, die Legalisten, die Schule der Namen, die Mohisten, die Schule der Vertikalen und Horizontalen, die Eklektiker und die Landwirte. Es hieß: „Die neun Schulen entstanden alle, als der königliche Weg bereits verfallen war, die Fürsten sich mit Waffen bekämpften, die damaligen Herrscher unterschiedliche Vorlieben und Abneigungen hatten, und daher die Lehren der neun Schulen wie ein Schwarm ausbrachen und gleichzeitig aufkamen. Jede führte einen Aspekt an, pries das, worin sie sich auszeichnete, und reiste damit umher, um die Fürsten zu überzeugen. Obwohl ihre Reden verschieden waren, glichen sie dem Gegensatz von Feuer und Wasser, die sich doch gegenseitig hervorbringen; Menschlichkeit und Rechtlichkeit, Ehrfurcht und Harmonie, die sich im Gegenteil gegenseitig vollenden. Das Buch der Wandlungen sagt: ‚Die Wege unter dem Himmel führen alle zum gleichen Ziel, die verschiedenen Gedanken kehren alle zur Einheit zurück.‘ Heute preisen die verschiedenen Schulen ihre Stärken, erschöpfen ihre Gedanken, um ihre Kernaussagen zu erhellen. Obwohl sie Mängel und Schwächen haben, sind ihre Hauptanliegen insgesamt die Nebenflüsse und Nachfahren der Sechs Klassiker. Wenn diese Menschen auf einen klaren König und weisen Herrscher getroffen wären und einen Ausgleich gefunden hätten, wären sie alle fähige Helfer gewesen. Konfuzius sagte: ‚Wenn die Riten verloren gehen, suche sie beim Volk.‘ Heute sind wir weit entfernt von der Zeit der Heiligen, der Weg und die Künste sind verfallen und verlassen, es gibt keinen Ort mehr, sie zu suchen. Sind die neun Schulen nicht besser als das Volk! Wenn man die Kenntnisse der Sechs Künste üben und die Reden dieser neun Schulen betrachten kann, die Mängel verwirft und die Stärken nutzt, dann kann man die Strategien für alle Richtungen unter dem Himmel verstehen.“

Der Hejian-König Hui, Liu Liang, konnte die Tugenden des Xian-Königs pflegen. Als seine Mutter, die Kaiserinwitwe, starb, trug er Trauer gemäß den Riten; ein Erlass gewährte ihm eine zusätzliche Belehnung von zehntausend Haushalten, um ihn als Vorbild für die kaiserliche Sippe zu machen.

Ursprünglich hatte Dong Zhongshu Kaiser Wu von Han überredet, mit der Begründung: „Die Qin-Dynastie übernahm die Gesetze von Shang Yang, schaffte das Brunnenfeldsystem ab und erlaubte dem Volk, Land zu kaufen und zu verkaufen. Die Folge war, dass die Reichen Felder hatten, die sich aneinanderreihten, während die Armen nicht einmal Platz für eine Ahle hatten. In den Städten gab es Menschen, die wie Fürsten geehrt wurden, auf dem Land solche, die wie Herzöge und Fürsten reich waren. Wie konnten die kleinen Leute nicht in Not geraten! Die alte Brunnenfeldmethode ist zwar schwer plötzlich einzuführen, aber man sollte sich dem alten System annähern, den Landbesitz des Volkes begrenzen, um die Mängel auszugleichen und den Weg der Landaneignung zu blockieren; das System der Sklaven abschaffen, die Macht der willkürlichen Tötung beseitigen; die Steuern senken, die Frondienste verringern, um die Kräfte des Volkes zu entlasten; dann erst kann eine gute Regierung erreicht werden!“ Als der Kaiser den Thron bestieg, schlug Shi Dan erneut vor: „Heute herrscht seit mehreren Generationen Frieden, die reichen Beamten und Bürger besitzen Vermögen von Zehntausenden von Millionen, während die Armen und Schwachen noch mehr leiden. Man sollte dies etwas einschränken.“ Der Himmelssohn übergab seinen Vorschlag den Ministern zur Beratung. Kanzler Kong Guang und Großminister He Wu legten einen Antrag vor: „Von den Königen, Fürsten und Prinzessinnen soll der Landbesitz jeweils gemäß den Vorschriften begrenzt sein; Binnenmarquis, Beamte und Bürger dürfen nicht mehr als dreißig Qing Land besitzen; Sklaven nicht mehr als dreißig Personen. Die Frist beträgt drei Jahre. Übertreter sollen ihr Land und Eigentum an den Staat verlieren.“ Zu dieser Zeit fielen die Preise für Land, Häuser und Sklaven, aber die edlen Verwandten und die engen Vertrauten des Kaisers hielten dies nicht für vorteilhaft. Daraufhin erließ der Kaiser ein Edikt: „Man warte vorerst auf eine spätere Gelegenheit.“ Diese Angelegenheit wurde nicht umgesetzt. Weiterhin erließ er ein Edikt an die drei Kleiderämter von Qi: „Die verschiedenen Ämter sollen die Herstellung von schwierigen und die Frauenarbeit schädigenden Dingen wie bestickter Seide einstellen; nichts herstellen und liefern. Das Gesetz zur Erbschaft von Ämtern und das Gesetz gegen Verleumdung und Betrug abschaffen. Die Palastdamen im Hinterpalast, die jünger als dreißig Jahre sind, sollen zur Heirat entlassen werden; die staatlichen Sklaven über fünfzig Jahre sollen zu Bürgern freigelassen werden; die Gehälter der Beamten unter dreihundert Shi erhöhen.“

Der Kaiser veranstaltete ein Bankett im Weiyang-Palast. Der Neizhe-Ling richtete für die Kaiserinwitwe Fu einen Vorhang und einen Sitzplatz neben dem Sitz der Großkaiserinwitwe ein. Großmarschall Wang Mang inspizierte dies und tadelte den Neizhe-Ling: „Die Dingtao-Kaiserinwitwe ist die Nebenfrau eines Vasallenkönigs. Wie kann sie mit der Höchsten gleichgestellt werden!“ Er ließ den Vorhang entfernen und einen anderen Sitzplatz einrichten. Als die Kaiserinwitwe Fu davon hörte, wurde sie sehr wütend, weigerte sich, an dem Bankett teilzunehmen, und hasste Wang Mang zutiefst; Wang Mang bat daraufhin um seinen Rücktritt. Im Herbst, im siebten Monat, am Dingmao-Tag, schenkte der Kaiser Wang Mang fünfhundert Jin Gold, einen bequemen Wagen und einen von vier Pferden gezogenen Wagen und ließ ihn in sein Heim zurückkehren. Die hohen Beamten und Gelehrten priesen Wang Mang meistens. Daraufhin zeigte der Kaiser Gunst, richtete einen Zhonghuangmen ein, der für Wang Mangs Haus Dienst tat, und gewährte alle zehn Tage eine Mahlzeit. Weiterhin erließ er ein Edikt, das die Lehenshaushalte von Quyang-Hou Wang Gen, Anyang-Hou Wang Shun, Xindu-Hou Wang Mang, Kanzler Kong Guang und Großminister He Wu jeweils unterschiedlich erhöhte. Er ernannte Wang Mang zu Tejin und Geishizhong, mit dem Recht, an den ersten und fünfzehnten Tagen des Monats am Hof zu erscheinen, mit Ehren wie den Drei Gongs. Auch ließ er Hongyang-Hou Wang Li nach der Hauptstadt zurückkehren.

Der jüngere Cousin der Kaiserinwitwe Fu, der Rechte General Fu Xi, liebte die Gelehrsamkeit und hatte Ziele und Charakter. Nachdem Wang Mang zurückgetreten worden war, setzte die Menge ihre Hoffnungen auf Fu Xi. Ursprünglich, als der Kaiser die Verwandten seiner Mutter mit Ämtern und Titeln belohnte, hielt sich Fu Xi allein bescheiden zurück und gab vor, krank zu sein; als die Kaiserinwitwe Fu begann, sich in die Regierung einzumischen, ermahnte er sie mehrmals; daher wollte die Kaiserinwitwe Fu nicht, dass Fu Xi die Regierung unterstützte. Am Gengwu-Tag ernannte er den Linken General Shi Dan zum Großmarschall und verlieh ihm den Titel Gaoxiang-Ting-Hou; er schenkte Fu Xi einhundert Jin Gold, nahm ihm das Siegel des Rechten Generals ab und ließ ihn als Guanglu-Dafu seine Krankheit pflegen; er ernannte den Guanglu-Xun Huaiyang-Ren Peng Xuan zum Rechten General. Großminister He Wu und Shangshu-Ling Tang Lin reichten beide ein Schreiben ein: „Fu Xi hat einen reinen Charakter und ist loyal und besorgt um das Reich; er ist ein Helfer des Hofes. Jetzt wird er wegen einer Krankheit nach Hause geschickt, und die Menge ist enttäuscht; alle sagen: ‚Der tugendhafte Sohn der Fu-Familie wurde wegen seiner Meinungsverschiedenheit mit der Dingtao-Kaiserinwitwe verbannt.‘ Die Hundert Beamten bedauern dies für das Reich. Ein treuer Minister ist der Wächter des Staates. Lu wurde durch Ji You geordnet oder in Unordnung gestürzt, Chu entschied über Schwere und Leichtigkeit durch Zi Yu, Wei beugte Feinden durch Wu Ji, das Haus Xiang bestand oder fiel durch Fan Zeng. Eine Million Soldaten sind nicht so gut wie ein weiser Mensch; daher verwendete Qin tausend Jin Gold, um Lian Po zu entfremden, und Han verteilte Gold, um Yafu zu entfremden. Fu Xi am Hof ist der Glanz Eurer Majestät und der Schlüssel zum Aufstieg oder Fall der Fu-Familie.“ Der Kaiser schätzte ihn ebenfalls sehr, so dass er ihn bald wieder einsetzte.

Der Jianping-Hou Du Ye reichte ein Schreiben ein, in dem er Quyang-Hou Wang Gen, Gaoyang-Hou Xue Xuan und Anchang-Hou Zhang Yu beschuldigte und Zhu Bo empfahl. Der Kaiser wusste von Jugend an, dass die Wang-Familie überheblich und tyrannisch war, und war unzufrieden, aber da er gerade den Thron bestiegen hatte, behandelte er sie vorläufig gut. Einen Monat später reichte der Sili-Xiaowei Xie Guang ein: „Quyang-Hou, als das Grab des verstorbenen Kaisers noch nicht fertig war, heiratete er öffentlich die ehemaligen Palastmusikerinnen Wuguan Yin Yan, Wang Feijun und andere, veranstaltete Bankette mit Musik und Tanz; auch Wang Kuang, der Sohn von Wang Gens älterem Bruder, der Chengdu-Hou, heiratete ebenfalls eine ehemalige Palastdame als Frau. Beide handelten ohne die Riten eines Ministers, großer Mangel an Respekt, große Widersetzlichkeit gegen den Weg!“ Daraufhin sagte der Himmelssohn: „Der verstorbene Kaiser behandelte Wang Gen und Vater und Sohn Wang Kuang äußerst großzügig; nun haben sie die Gunst vergessen und die Rechtlichkeit verraten!“ Weil Wang Gen einst den Plan zur Gründung des Staates vorgeschlagen hatte, schickte man ihn in sein Lehen zurück, entzog Wang Kuang seinen Titel, stufte ihn zum Bürger herab und ließ ihn in seine Heimat zurückkehren. Die Beamten, die Wang Gen und Wang Kuangs Vater Wang Shang empfohlen und befördert hatten, wurden alle entlassen.

Im neunten Monat, am Gengshen-Tag, ereignete sich ein Erdbeben, von der Hauptstadt bis zu den nördlichen Grenzkommandanturen in über dreißig Gebieten; es zerstörte Stadtmauern und -wälle und tötete insgesamt über vierhundert Menschen. Der Kaiser fragte wegen der Katastrophe den wartenden Berater Li Xun. Li Xun antwortete: „Die Sonne ist der Herr aller Yang-Kräfte und das Zeichen des Menschenherrn. Wenn der Herrscher nicht an der Tugend arbeitet, verliert die Sonne ihre Regelmäßigkeit und wird dunkel und ohne Glanz. In letzter Zeit ist die Sonne besonders nicht hell, ihr Licht wird beraubt und verliert seine Farbe, böse Kräfte erscheinen als Sonnenhörner, Regenbogen erscheinen mehrmals. Ein kleiner Beamter kennt die inneren Angelegenheiten des Hofes nicht, aber privat beobachtet er Eure Majestät durch die Sonne; Ihr Wille und Eure Haltung haben im Vergleich zur Zeit kurz nach der Thronbesteigung sehr nachgelassen. Ich hoffe, Eure Majestät haltet an der starken Tugend des Qian fest, festigt den Willen, haltet die Gesetze ein, hört nicht auf die Formen von Frauen und bösen Beamten; die Bitten von Ammen und Kindermädchen mit süßen Worten und traurigen Reden weist entschlossen zurück und hört nicht darauf. Bemüht euch um die große Rechtlichkeit, unterbrecht die kleine Unfähigkeit zu ertragen; wenn es wirklich unvermeidlich ist, kann man ihnen Besitz schenken, aber nicht heimlich Ämter geben; dies ist in der Tat das Verbot des Himmelskaisers.

„Ich habe gehört, dass der Mond das Oberhaupt aller Yin-Kräfte ist und das Symbol für Gemahlinnen, Großwürdenträger und Lehnsfürsten darstellt. In letzter Zeit gab es mehrfach Veränderungen am Mond; dies zeigt, dass die Mutterkaiserin in die Regierungsgeschäfte eingreift und den Hof in Unordnung bringt, sodass sowohl Yin als auch Yang Schaden nehmen und sich gegenseitig schaden. Die äußeren Beamten kennen die Angelegenheiten des Hofes nicht und vertrauen im Stillen auf die Himmelszeichen; wenn dies so ist, sind die nahen Beamten nicht mehr ausreichend zuverlässig. Ich hoffe, dass Eure Majestät persönlich nach Weisen sucht, sich nicht mit denen abmüht, die Ihr verabscheut, um das Staatsopfer zu ehren und die Dynastie zu stärken!

„Ich habe gehört, dass unter den Fünf Elementen das Wasser die Grundlage ist; Wasser steht für das Gleichmaß. Wenn der königliche Weg gerecht und geordnet ist, so sind die hundert Flüsse wohlgeordnet und ihr Lauf ungehindert. Bei Parteilichkeit und Verlust der Ordnung hingegen treten die Wasser über und richten Schaden an. Nun treten der Ru-Fluss und der Ying-Fluss über die Ufer und werden zusammen mit dem Regen zur Plage des Volkes. Dies ist genau das, was das Buch der Lieder mit ‚Die hundert Flüsse sieden über‘ meint; die Schuld liegt bei Leuten wie dem Minister Huangfu. Ich hoffe, dass Eure Majestät die Verwandten der Kaiserinmutter und die Großwürdenträger ein wenig zurückdrängt!

„Ich habe gehört, dass der Weg der Erde weich und ruhig ist; dies ist die beständige Ordnung des Yin. In letzter Zeit gab es mehrfach Erdbeben in der Region Guandong. Man sollte sich anstrengen, das Yang zu fördern und das Yin zu unterdrücken, um die Fehler zu beheben, den Willen zu festigen und die Autorität zu errichten, den Weg der Privatinteressen abzuschneiden, die Talente auszuwählen und zu fördern und die Untauglichen zu entlassen, um die Dynastie zu stärken! Ist die Dynastie stark, so ist der Geist ausreichend, um Angriffe abzuwehren; ist die Dynastie schwach, so zieht sie Unheil an und wird von bösen Ränken bedrängt. Ich habe gehört, dass zur Zeit des Aufstands des Königs von Huainan dieser nur den Ji An fürchtete und Männer wie Gongsun Hong für unbedeutend hielt. Gongsun Hong war ein berühmter Kanzler der Han-Dynastie; heute ist ihm niemand gleich, und dennoch wurde er gering geschätzt – um wie viel mehr, wenn es keine Männer wie Gongsun Hong gibt! Darum heißt es: Wenn der Hof keine Weisen hat, wird er von Aufrührern und Übeltätern verachtet; dies ist der natürliche Lauf der Dinge.“

Der Reitergeneral Ping Dang, der mit der Aufsicht über die Flussdeiche beauftragt war, reichte einen Bericht ein: „Die Neun Flüsse sind heute alle versandet und verschwunden. Nach dem Sinn der Klassiker gibt es bei der Wasserregulierung die Methoden des Freilegens und Vertiefens der Flussbetten, aber keine Aufzeichnungen über das Aufschütten von Deichen zur Abdämmung. Der Gelbe Fluss ist östlich von Wei-Jun mehrfach über die Ufer getreten und hat Dämme gebrochen; die Spuren des Wassers sind schwer zu erkennen, und die Menge im ganzen Reich kann man nicht täuschen. Man sollte weitgehend nach Leuten suchen, die die Flüsse zu leiten verstehen.“ Der Kaiser folgte seinem Rat.

Der Anwärter auf die Amtsanwartschaft Jia Rang reichte einen Bericht ein: „Die Regulierung des Gelben Flusses hat drei Strategien: eine obere, eine mittlere und eine untere. Im Altertum, als man Staaten gründete und das Volk ansiedelte, die Grenzen festlegte und das Land ordnete, ließ man stets Raum für die Flüsse und Seen und berechnete die Gebiete, die das Wasser nicht erreichen konnte. Der Große Fluss wurde nicht durch Deiche eingeengt, die kleineren Wasserläufe konnten einfließen, und die niedrigen Stellen wurden zu Teichen aufgestaut, die als Sammelbecken dienten, damit das Herbsthochwasser einen Platz zum Verweilen hatte und die Strömung sich weit und sanft ausbreitete, ohne heftig zu sein. Das Land hat Flüsse, wie der Mensch einen Mund hat; das Land zu ordnen, indem man die Flüsse abdämmt, gleicht dem Versuch, das Schreien eines Säuglings zu unterbinden, indem man ihm den Mund zustopft – mag es auch augenblicklich aufhören, so ist sein Tod doch bald zu erwarten. Darum heißt es: ‚Der, der gut mit Wasser umgeht, leitet es, damit es frei fließen kann; der, der gut mit dem Volk umgeht, öffnet den Weg für die Rede, damit sie sich äußern kann.‘ Der Bau von Deichen begann erst in der Zeit der Streitenden Reiche; man dämmte alle Flüsse ab, jedes Reich zu seinem eigenen Vorteil. Qi grenzte an den Gelben Fluss mit Zhao und Wei; Zhao und Wei lagen nahe den Bergen, Qi lag im Tiefland. Man errichtete Deiche in einer Entfernung von 25 Li vom Gelben Fluss; das Wasser, das nach Osten gegen die Deiche von Qi stieß, flutete nach Westen über Zhao und Wei. Auch Zhao und Wei errichteten Deiche, ebenfalls 25 Li vom Fluss entfernt; obwohl sie nicht genau dem Lauf des Wassers folgten, hatte das Wasser dennoch Raum, sich auszubreiten. Wenn die Hochwasser kamen und wieder abflossen, hinterließen sie fruchtbaren Schlamm, den das Volk bebaute; wenn lange keine Überschwemmung kam, errichteten die Leute nach und nach Häuser und Wohnungen, sodass Siedlungen entstanden. Kam dann plötzlich eine große Flut und riss alles weg, so baute man erneut Deiche zur Selbsthilfe, entfernte sich allmählich von den alten Mauern, ließ das Wasser ab und siedelte sich dort an; dass es dann überschwemmt wurde, war nur natürlich. Heute sind die Deiche – an engen Stellen nur hundert Schritte vom Wasser entfernt, an weiten Stellen mehrere Li – innerhalb der alten großen Deiche mehrfach gestaffelt, und das Volk wohnt dazwischen; dies sind alles Gebiete, die in früheren Zeiten durch Ausdeichung gewonnen wurden. Der Gelbe Fluss fließt von Liyang in He-nei bis Zhaoyang in Wei-Jun, und an beiden Ufern gibt es steinerne Deiche, die das Wasser bedrängen und zum Kreisen zwingen; auf einer Strecke von über hundert Li wendet sich der Gelbe Fluss zweimal nach Westen und dreimal nach Osten; durch solchen Zwang und solche Hindernisse findet er keine Ruhe. Wählt man heute die obere Strategie, so siedle man die Bewohner von Jizhou um, die direkt dem Lauf des Wassers ausgesetzt sind, öffne die Deiche bei Zhaohai-Ting in Liyang und lasse das Wasser des Gelben Flusses nach Norden ins Meer fließen; der Gelbe Fluss wird im Westen von den großen Bergen, im Osten von der Goldenen Deiche begrenzt, sodass das Wasser sich nicht weit ausbreiten kann und sich innerhalb eines Monats von selbst beruhigt. Einwender werden sagen: ‚Wenn dies geschieht, werden Städte, Felder, Hütten und Gräber zu Zehntausenden zerstört, und das Volk wird murren.‘ Einst, als Yu der Große das Wasser regulierte, ließ er Berge abtragen, die den Weg versperrten; darum durchbrach er den Longmen, öffnete die Yi Que, spaltete den Dizhu und zertrümmerte den Jieshi; er zerstörte und unterbrach die natürlichen Formen von Himmel und Erde – und dies waren nur Werke von Menschenhand; was gibt es da zu sagen! Heute geben die zehn Bezirke am Gelben Fluss jährlich fast zehn Millionen (Münzen) für die Instandhaltung der Deiche aus; kommt es zu einem großen Deichbruch, so ist der Schaden unermesslich. Wenn man die Kosten für die Deicherhaltung über mehrere Jahre nimmt, um die umgesiedelte Bevölkerung zu versorgen, dem Weg der alten Weisen folgt, die Lage der Berge und Flüsse festlegt und die Geister und das Volk jeweils an ihren rechten Ort bringt, ohne sich gegenseitig zu stören – und zudem erstreckt sich das Reich der großen Han über zehntausend Li; sollte es da mit dem Fluss um ein schmales Stück Land streiten! Ist dieses Werk erst vollendet, so wird der Gelbe Fluss ruhig und das Volk sicher, tausend Jahre ohne Unheil; darum heißt es die obere Strategie. Was die mittlere Strategie betrifft – im Gebiet von Jizhou viele Kanäle für Getreidetransporte zu graben, die das Volk zur Bewässerung der Felder nutzen kann, um die Wassermassen zu verteilen und abzuschwächen – so ist dies zwar nicht der Weg der Weisen, aber doch ein Mittel, um Schaden zu beheben. Man kann von der Mündung des Qi-Flusses an östlich steinerne Deiche bauen und viele Schleusentore einrichten. Ich fürchte, dass die Diskutierenden zweifeln, ob der Große Fluss, dieser mächtige Strom, zu bändigen sei; doch die Kanäle von Xingyang beweisen dies. Die Quellen der Kanäle von Jizhou sind alle auf diese Schleusentore angewiesen; jede Wasserleitung führt das Wasser wie ein Nebenarm: Bei Dürre öffne man die östlichen, tiefer gelegenen Schleusentore, um Jizhou zu bewässern; bei Hochwasser öffne man die westlichen, höher gelegenen Schleusentore, um das Wasser des Gelben Flusses zu verteilen. Die Felder des Volkes werden so gerade recht bewässert, und die Flussdeiche werden zugleich gefestigt. Dies ist wahrhaftig eine Methode, das Reich zu bereichern und das Volk zu beruhigen, Nutzen zu schaffen und Schaden zu beseitigen; sie kann Jahrhunderte überdauern und heißt darum die mittlere Strategie. Was die unterste Strategie betrifft – die alten Deiche zu reparieren und zu verstärken, die niedrigen zu erhöhen, die dünnen zu verdicken, ohne Ende Mühe und Geld zu verschwenden und dennoch ständigem Unheil ausgesetzt zu sein – dies ist die schlechteste Maßnahme.“

Kong Guang und He Wu reichten einen Bericht ein: „Die Reihenfolge der Entfernung von Tempeln aus dem Ahnentempel sollte rechtzeitig festgelegt werden; wir bitten, dies gemeinsam mit den Würdenträgern zu beraten.“ Daraufhin waren Peng Xuan, der General der Lichtstrahlen, und 53 andere alle der Meinung: „Kaiser Xiao-wu hatte zwar herausragende Verdienste, aber die verwandtschaftliche Bindung ist erloschen; sein Tempel sollte entfernt werden.“ Der Großknecht Wang Shun und der Kommandant der Mittleren Festung Liu Xin erörterten: „Das Ritenbuch besagt, dass der Himmelssohn sieben Ahnentempel hat. Sieben Tempel sind die normale gesetzliche Zahl; sie können als fester Bestand gelten. Der ‚Zong‘ (der verehrte Ahn) zählt nicht in dieser Zahl; der ‚Zong‘ ist eine Ausnahme. Wenn einer Verdienste und Tugend hat, so wird er als Zong verehrt; dies kann man nicht im Voraus festlegen. Wir Unwissenden meinen, dass Kaiser Xiao-wu so herausragende Verdienste hatte und Kaiser Xiao-xuan ihn als solchen ehrte und seinen Tempelnamen festlegte; sein Tempel sollte nicht entfernt werden.“ Der Kaiser prüfte ihre Ausführungen und erließ einen Erlass: „Die Ausführungen des Großknechts Wang Shun und des Kommandanten der Mittleren Festung Liu Xin können angenommen werden.“

He Wus Stiefmutter hielt sich in Shu-Komturei auf; er schickte einen Beamten, um sie zurückzuholen. Gerade als Kaiser Cheng verschied, fürchtete der Beamte unterwegs Räuber, und die Stiefmutter blieb daher am Ort. Leute in seiner Umgebung verspotteten He Wu, dass er seine Mutter nicht aufrichtig verehre; auch der Kaiser wünschte, die Amtsträger auszuwechseln. Im Winter, im zehnten Monat, erließ er ein Edikt, das He Wu seines Amtes enthob und ihn als Marquis in sein Lehen zurückschickte. Am Tag Guiyou ernannte er Shi Dan zum Groß-Sikong. Shi Dan sah, dass der Kaiser viele der Erlasse von Kaiser Cheng änderte und verbesserte, und reichte eine Denkschrift ein: „Die alten Könige sprachen während der Trauerzeit nicht, die Staatsgeschäfte überließ man dem Ministerpräsidenten, und drei Jahre lang änderte man nichts an den Maßnahmen des Vaters. Vor kurzem, als der Sarg des verstorbenen Kaisers noch in der Halle stand, wurden bereits Ämter und Lehen an Untertanen und Verwandte vergeben, alle wurden glanzvoll geehrt und begünstigt: Der Onkel wurde zum Marquis von Yang’an ernannt; noch bevor der Titel der Kaiserin feststand, wurde ihr Vater zum Marquis von Kongxiang vorausernannt; der dienende Beamte Wang Yi, der Schießpalisaden-Kommandant Wang Han und andere wurden abberufen. Die Edikte ergingen in rascher Folge, die Regierungsmaßnahmen änderten sich plötzlich und unvermittelt, ohne allmähliche Entwicklung. Selbst wenn ich nicht imstande bin, die großen Grundsätze klar darzulegen, hätte ich doch das Lehen nicht wiederholt und hartnäckig ablehnen können und mich nicht einfach umsonst zum Marquis machen lassen dürfen, um so die Fehler des Kaisers zu vermehren. In letzter Zeit gab es in den Komtureien und Königreichen mehrfach Erdbeben und Überschwemmungen, das Wasser ertränkte das Volk; Sonne und Mond waren nicht klar, die fünf Planeten wichen von ihrer Ordnung ab – all das sind Zeichen unangemessener Maßnahmen, unbestimmter Erlasse, verwirrter Gesetze und trüber Vermischung von Yin und Yang.

„Ich denke in meiner Bescheidenheit: Wenn ein Mensch keinen Sohn hat, so sucht er selbst im Alter von sechzig oder siebzig Jahren noch weitläufig nach einem. Der fromme Kaiser Cheng durchschaute tief das Himmelsgeschick, erkannte klar die höchste Tugend, beherrschte sich in seinen Mannesjahren und setzte Eure Majestät als Thronfolger ein. Der verstorbene Kaiser starb plötzlich, Eure Majestät bestieg den Thron; das Reich war in Frieden, das Volk fürchtete sich nicht – das ist die heilige Tugend des verstorbenen Kaisers, die dem Werk von Himmel und Mensch entsprechen sollte. Ich habe gehört: ‚Des Himmels Majestät ist vor Augen, keine Handbreit entfernt.‘ Ich hoffe, Eure Majestät denkt tief über den Sinn nach, mit dem der verstorbene Kaiser Eure Majestät einsetzte, beherrscht sich selbst und handelt persönlich, um zu beobachten, ob die Untertanen der Belehrung folgen. Das Reich ist das Haus Eurer Majestät; warum sollten die kaiserlichen Verwandten sich nicht um Reichtum und Ehre sorgen? Es sollte nicht so hastig vorgegangen werden – das hält nicht lange an!“ Shi Dans Denkschriften gingen dutzendfach ein, die meisten waren aufrichtig und unerschrocken.

Der Vetter von Kaiserinmutter Fu, Fu Qian, diente in der Umgebung des Kaisers und war besonders hinterhältig und unredlich. Der Kaiser verabscheute ihn, enthob ihn seines Amtes und schickte ihn in seine ursprüngliche Komturei zurück. Kaiserinmutter Fu geriet in großen Zorn; der Kaiser, der keine Wahl hatte, behielt Fu Qian wieder. Kanzler Kong Guang und Groß-Sikong Shi Dan reichten gemeinsam eine Denkschrift ein: „Die Edikte widersprechen einander, das Volk ist verwirrt und weiß nicht, wem es folgen soll. Wir bitten, Fu Qian in seine ursprüngliche Komturei zurückzuschicken, um die üblen Cliquen zu beseitigen.“ Schließlich wurde Fu Qian doch nicht weggeschickt, sondern wurde wieder dienender Beamter; der Kaiser gab dem Druck von Kaiserinmutter Fu in allen solchen Fällen nach.

Der Beratungsbeamte Geng Yu reichte eine Denkschrift ein, um für Chen Tang Gerechtigkeit zu erbitten: „Gan Yanshou und Chen Tang haben die mächtige, weithin wirkende Macht des heiligen großen Han verbreitet, die langjährige Schmach des Reiches getilgt, die ungebändigten Herrscher der fernsten Gebiete bestraft und die unbezwingbaren Feinde aus zehntausend Li Entfernung gefangen genommen – was könnte dem gleichkommen! Der verstorbene Kaiser würdigte sie, erließ nacheinander klare Edikte, verkündete und pries ihre Verdienste, änderte die Jahresdevise, zeichnete den Kalender auf und ließ dies auf unendliche Zeiten fortwirken. Dem entsprechend schenkte die Süd-Komturei einen weißen Tiger, und die Grenzen blieben ohne Alarm. Gerade als der verstorbene Kaiser krank darniederlag, vergaß er die Sache dennoch nicht bis zu seinem Ende, schickte mehrfach den Hofsekretär zum Kanzler, um ihn zur Aufzeichnung ihrer Verdienste zu drängen; nur Kanzler Kuang Heng lehnte ab und erkannte sie nicht an, gewährte Gan Yanshou und Chen Tang nur einige hundert Haushalte – das ist der Grund, warum die verdienten Krieger und Beamten enttäuscht wurden. Der fromme Kaiser Cheng führte das bereits errichtete Fundament fort, stützte sich auf die Macht der Feldzüge, setzte keine Truppen ein, und das Reich war ohne Unruhen; doch die hohen Beamten waren hinterhältig und unredlich, wollten die Macht des Herrschers an sich reißen, schlossen die Verdienten aus und beneideten sie, brachten Chen Tang in die Lage, einsam und zu Unrecht eingekerkert zu werden, ohne sich selbst rechtfertigen zu können, und schließlich wurde er ohne Schuld im Alter verstoßen. Dunhuang liegt genau am Weg zu den westlichen Regionen; ein Mann, dessen Ruhm weit drang und der die Feinde zu besiegen verstand, stürzte im Nu selbst ins Unglück und wurde noch von den übriggebliebenen Feinden des Zhizhi Shanyu verspottet – das ist wahrlich beklagenswert! Bis heute gibt es keine Gesandten zu den fremden Völkern, die nicht die Tötung des Zhizhi Shanyu erwähnen, um die Stärke des Han zu rühmen. Die Verdienste anderer zu nutzen, um die Feinde zu schrecken, aber die Person selbst zu verwerfen, um den Verleumdern Freude zu bereiten – ist das nicht schmerzlich! Zudem: In Zeiten der Ruhe die Gefahr nicht zu vergessen, im Wohlstand stets den Niedergang zu bedenken – jetzt hat das Reich seit jeher weder die reichen Vorräte, die Kaiser Wen durch jahrelange Sparsamkeit anhäufte, noch die Fähigkeit, die herausragenden und fähigen Männer anzuziehen und zu fördern, die Kaiser Wu hatte, um die übermächtigen Feinde zu fangen – es hat nur einen Chen Tang! Selbst wenn ein späterer Herrscher Eurer Majestät nicht gleichkommt, so hofft man dennoch, dass der Staat seine Verdienste nachträglich würdigt, sein Grab aufschüttet und einen Gedenkstein setzt, um spätere Generationen zu ermutigen. Chen Tang hatte das Glück, selbst in einer heiligen Zeit zu leben; seine Verdienste sind noch nicht lange her – und doch hört man auf die Worte hinterhältiger Beamter, peitscht ihn aus und treibt ihn in die Ferne, lässt ihn fliehen und umherirren, stirbt er ohne eine Stätte, wo man ihn begraben könnte. Weitblickende Männer überlegen alle: Sie halten Chen Tangs Verdienste für unerreichbar über Generationen hinweg, während seine Fehler alltägliche menschliche Schwächen sind; wenn es Chen Tang so ergeht, wird selbst, wer künftig seinen Leib zermalmt und seine Knochen preisgibt, dennoch von Zungen beherrscht und von neidischen Beamten gefesselt werden. Das ist es, was mich für den Staat besonders sorgen lässt.“ Die Denkschrift wurde vorgelegt; der Himmelssohn ließ Chen Tang nach Chang’an zurückkehren; Chen Tang starb schließlich in Chang’an.

Kaiser Xiao’ai (oben)

Kaiser Xiao’ai, erste Periode Jianping (Jahr Yimao, 6 v. Chr.)

Frühling, erster Monat: In der Nord-Komturei fielen sechzehn Meteoriten.

Große Amnestie im Reich.

legte eine Anklageschrift vor: „Ich habe erfahren, dass die schöne Frau Xu (Xu Meiren) und die frühere Hofdame des Kaiserlichen Palastes, Cao Gong, beide die Gunst von Kaiser Xiaocheng (Chengdi) genossen und Kinder geboren haben. Doch nach der Geburt verschwanden die Kinder. Ich habe Beamte ausgesandt, um Nachforschungen anzustellen, und alle haben die Wahrheit ermittelt: Im ersten Jahr der Yuan-Yan-Ära (18 v. Chr.) wurde Cao Gong schwanger; im Oktober desselben Jahres brachte sie in der Unterkunft des Aufsehers der Rinderställe im Hinterpalast (Ye Ting) nieder. Der Palastdiener (Zhong Huangmen) Tian Ke überbrachte ein kaiserliches Edikt an den Gefängnisaufseher des Hinterpalastes (Ye Ting Yu Cheng) Ji Wu und befahl, Cao Gong im Gefängnis des Bao-Raumes (Bao Shi) festzuhalten, und sagte: ‚Frage nicht, ob das Kind ein Junge oder ein Mädchen ist, noch wessen Kind es ist!‘ Cao Gong sagte: ‚Bewahre die Nachgeburt meines Kindes gut auf, Herr Aufseher, du weißt, was für ein Kind das ist!‘ Nach drei Tagen kam Tian Ke erneut mit einem Edikt zu Ji Wu und fragte: ‚Ist das Kind gestorben oder nicht?‘ Ji Wu antwortete: ‚Es ist nicht gestorben.‘ Tian Ke sagte: ‚Der Kaiser und die Gemahlin Zhao (Zhao Zhaoyi) sind sehr erzürnt, warum habt ihr es nicht getötet!‘ Ji Wu verneigte sich, weinte und sagte: ‚Wenn ich das Kind nicht töte, weiß ich, dass ich sterben werde; wenn ich es töte, werde ich auch sterben!‘ Daraufhin legte er durch Tian Ke ein versiegeltes Schreiben vor: ‚Der Kaiser hat noch keinen Thronfolger, das Kind, ob edel oder gering, möge der Kaiser es beachten!‘ Nachdem das Schreiben eingereicht worden war, kam Tian Ke erneut eigens mit einem Edikt, um das Kind zu holen, und übergab es dem Palastdiener (Zhong Huangmen) Wang Shun. Wang Shun empfing das Edikt, brachte das Kind in den Palast, wählte eine Amme für es aus und ermahnte sie: ‚Ziehe das Kind gut auf, du wirst belohnt werden, aber verrate nichts!‘ Wang Shun wählte die offizielle Dienerin (Guan Bi) Zhang Qi als Amme aus. Nach drei Tagen kam Tian Ke erneut mit einem Edikt und Gift, um Cao Gong zu zwingen, es zu trinken. Cao Gong sagte: ‚Es ist tatsächlich so, dass sie die Schwestern die Welt allein beherrschen lassen wollen! Mein Kind ist ein Junge, auf der Stirn hat es dichtes Haar, es ähnelt sehr dem Kaiser Xiaoyuan (Yuandi). Wo ist das Kind jetzt? Ist es schon getötet worden? Wie kann man die Langxin-Palast (die Kaiserinmutter) davon wissen lassen?‘ Daraufhin trank sie das Gift und starb. Zhang Qi säugte das Kind elf Tage lang, dann kam der Palastvorsteher (Gong Zhang) Li Nan mit einem Edikt und holte das Kind ab; sein Verbleib ist unbekannt. Die schöne Frau Xu wurde im zweiten Jahr der Yuan-Yan-Ära (17 v. Chr.) schwanger und brachte im November nieder. Die Gemahlin Zhao Zhao sagte zu Kaiser Cheng: ‚Du hast mich immer belogen und gesagt, du seist aus dem Kaiserlichen Palast (Zhonggong, dem Palast der Kaiserin) gekommen. Wenn du aus dem Kaiserlichen Palast kommst, woher kommt dann das Kind der schönen Frau Xu! Soll etwa die Xu-Familie wieder zur Kaiserin erhoben werden?‘ Sie war unversöhnlich wütend, schlug sich mit den Händen, stieß mit dem Kopf gegen die Wand, die Tür und die Säulen, warf sich vom Bett auf den Boden, weigerte sich zu essen und zu weinen und sagte: ‚Was gedenkst du jetzt mit mir zu tun? Ich will nach Hause!‘ Kaiser Cheng sagte: ‚Ich habe es dir eigens mitgeteilt, und du wirst stattdessen zornig, das ist wirklich unbegreiflich!‘ Auch der Kaiser aß nicht. Die Gemahlin Zhao Zhao sagte: ‚Der Kaiser weiß selbst, was los ist; was nützt es, nicht zu essen! Der Kaiser hat einmal gesagt: ‚Ich schwöre, dich nicht zu enttäuschen!‘ Jetzt hat die schöne Frau Xu ein Kind geboren, und du hast deinen Eid gebrochen; wie ist das zu erklären?‘ Kaiser Cheng sagte: ‚Ich habe mit der Zhao-Familie eine Vereinbarung getroffen, deshalb erhebe ich die Xu nicht zur Kaiserin, so dass niemand auf Erden die Zhao-Familie übertreffen kann; mach dir keine Sorgen!‘ Später sandte er ein Edikt, dass der Palastdiener (Zhong Huangmen) Jin Yan das Kind von der schönen Frau Xu holen solle; es wurde in einer mit Schilf geflochtenen Kiste verpackt und südlich des Vorhangs des Schmuckraumes (Zhuang Shi) abgestellt. Kaiser Cheng und die Gemahlin Zhao Zhao saßen, und sie ließen den Diener (Yu Zhe) Yu Kezi das Siegel der Kiste öffnen; bevor es ganz geöffnet war, ließ Kaiser Cheng Yu Kezi und die anderen Diener hinausgehen, schloss die Tür eigenhändig und blieb nur mit der Gemahlin Zhao Zhao drinnen. Nach einer Weile öffnete er die Tür, rief Yu Kezi herein, ließ ihn die Kiste wieder versiegeln, und übergab ein Edikt dem Palastdiener (Zhong Huangmen) Wu Gong, der es an Ji Wu brachte: ‚Sage Ji Wu, in der Kiste ist ein totes Kind; begrabe es an einem verborgenen Ort, und lass niemanden davon wissen!‘ Ji Wu grub ein Loch unter der Mauer des Gefängnisses und begrub das Kind darin. Unzählige andere Fälle, in denen Menschen durch Gift verletzt oder Abtreibungen vorgenommen wurden, ereigneten sich alle vor der Generalamnestie am Tag Bingchen des vierten Monats. Ich habe sorgfältig geprüft: Im dritten Jahr der Yong-Guang-Ära (41 v. Chr.) gruben der Mann Zhong und andere das Grab der Gemahlin Fu (Fu Furen) in Changling aus. Diese Tat fiel unter die Amnestie, aber Kaiser Xiaoyuan (Yuandi) erließ ein Edikt: ‚Dies ist ein Verbrechen, das ich nicht begnadigen sollte.‘ Daraufhin wurde die Sache gründlich verfolgt, und alle Verbrecher wurden hingerichtet. Die Welt hielt die Entscheidung für angemessen. Die Gemahlin Zhao Zhao hat den heiligen Hof gestört und eigenhändig den Thronfolger ermordet; ihre Verwandten verdienen die Strafe des Himmels. Aber ihre Geschwister und Verwandten von derselben Mutter sind alle in hohen Positionen, nahe am Hof; die Beamten sind erschüttert und bitten, die Sache gründlich zu verfolgen!“ Die Beamten von den Kanzlern abwärts berieten über die gesetzliche Bestrafung, und Kaiser Cheng enthob daraufhin den neuen Marquis von Chengxin (Xincheng Hou), Zhao Qin, und den Neffen von Zhao Qin, den Marquis von Chengyang (Chengyang Hou), Zhao Xin, ihrer Titel, degradierte sie zu Bürgern und verbannte ihre Familien nach Liaoxi.

Der Berater (Yilang) Geng Yu legte eine Denkschrift vor: „Ich habe gehört, dass der Thronfolger die rechte Nachfolge verliert und der rechtmäßige Sohn zugunsten eines Nebensohnes abgesetzt wird; dies sind die von den Weisen erlassenen Gesetze und Verbote, die wichtigste Warnung für alle Zeiten. Dennoch sah Taibo (der älteste Sohn von König Tai von Zhou), dass Jili (der dritte Sohn) der rechtmäßige Thronfolger werden sollte, und trat zurück, wich aus, lehnte entschieden ab, nahm seinen Aufenthalt im Land von Wu und Yue; dies war eine taktische Entscheidung, die nicht den üblichen Regeln folgte, und ließ schließlich König Ji (Wang Ji) die Nachfolge antreten, um den heiligen Thronfolger zu ehren, und am Ende besaß er das Reich; die Nachkommen erbten das Werk sieben- oder achthundert Jahre lang; seine Verdienste übertrafen die der drei Könige (Yu, Tang, Wen/Wu), seine Tugend war am vollkommensten, daher reichte der Ehrentitel bis zum Großkönig (Tai Wang, d.h. der Vater von Taibo). Darum muss es in der Welt außergewöhnliche Umwälzungen geben, bevor es außergewöhnliche Pläne gibt. Kaiser Xiaocheng wusste selbst, dass der Thronfolger nicht rechtzeitig eingesetzt worden war; er bedachte, dass, obwohl es noch keinen Prinzen gab, das Reich nach seinem Tod nicht aufrechterhalten werden konnte; die Macht war groß und in den Händen einer Frau; die Frau war anmaßend und tyrannisch und würde unersättlich in ihren Begierden sein; der junge Herr war schwach und klein, und die Minister würden nicht auf ihn hören; es gab in der Welt keinen Minister wie den Herzog von Zhou, der ihn in seinen Armen hielt; er fürchtete, dass das Staatswesen gefährdet und die Welt in Aufruhr gestürzt würde. Er wusste, dass Ihre Majestät eine heilige, tugendhafte, durchdringende und weise Tugend besitzt, eine Güte der Menschlichkeit und kindlichen Pietät, und dass Sie eine einzigartige Einsicht hatten; er traf im Herzen selbst die Entscheidung, deshalb beseitigte er den allmählichen Weg der Nachfolge durch Kinder der Hinterpalastfrauen, schnitt die Wurzel des Unheils einer schwachen Nachkommenschaft ab und wollte den Thron an Eure Majestät übergeben, um den Ahnentempel zu stabilisieren. Ich, der unwürdige Minister, konnte weder tief über Sicherheit und Gefahr nachdenken, noch feste Pläne schmieden, noch wusste ich, die heilige Tugend zu verbreiten oder den Willen des verstorbenen Kaisers darzulegen; stattdessen habe ich wiederholt die inneren Angelegenheiten des Palastes überprüft, private Geheimnisse enthüllt, den Fehler der Verwirrung und des Niedergangs des verstorbenen Kaisers verleumdet, die Folgen der Eifersucht und des Mordes der geliebten Nebenfrauen aufgedeckt, und damit die weise Weitsicht des Heiligen und Tugendhaften schwer verfehlt und die Absicht des verstorbenen Kaisers, sich um das Reich zu sorgen, verletzt! Wer große Tugend besitzt, hält sich nicht an weltliche Konventionen; wer große Verdienste aufrichtet, folgt nicht der Menge; genau dies ist die tiefe Überlegung und Weitsicht von Kaiser Xiaocheng, die weit über die aller Minister hinausgeht; die heilige Tugend Eurer Majestät ist groß und überfließend und entspricht dem Willen des Himmels; wie könnte dies von den oberflächlichen und gewöhnlichen Ministern dieser Zeit erreicht werden! Außerdem ist es die allgemeine Pflicht aller Zeiten, die Tugend des Herrschers und Vaters zu preisen und zu fördern und vergangene Fehler zu korrigieren und zu beseitigen. Die Dinge wurden damals nicht entschieden und mutig ermahnt, um das Unheil zu verhindern, bevor es eintrat; jeder schmeichelte und folgte, um Gunst zu erlangen; erst nach dem Tod des verstorbenen Kaisers, als der Ehrenname bereits festgelegt war und alle Angelegenheiten beendet waren, wurde nach unumkehrbaren Dingen geforscht und verborgene Fehler aufgedeckt; dies tut mir tief im Herzen weh! Ich bitte Eure Majestät, die Sache den zuständigen Stellen zur Beratung zu übergeben; wenn es tatsächlich so ist, wie ich gesagt habe, sollte es der Welt verkündet werden, damit alle den Ursprung des heiligen Willens des verstorbenen Kaisers kennen. Andernfalls wird nur leeres Gerede und Kritik den verstorbenen Kaiser in seinem Grab erreichen, auf die Nachwelt übergehen, sich in die vier Himmelsrichtungen und an die Barbarenvölker verbreiten, im ganzen Land bekannt werden; dies ist keineswegs die Absicht des verstorbenen Kaisers bei der Übergabe der Nachfolge. Ein pietätvoller Sohn versteht es, den Willen des Vaters zu vollenden, und ein guter Mensch versteht es, die Taten anderer zu fördern; ich bitte Eure Majestät, dies zu prüfen!“ Kaiser Cheng war auch der Meinung, dass der Thronfolger (der spätere Kaiser Ai) sehr von der Unterstützung der Kaiserinmutter Zhao (Zhao Taihou) profitiert hatte, und so wurde die Sache nicht weiter verfolgt. Die Kaiserinmutter Fu (Fu Taihou) war der Kaiserinmutter Zhao dankbar, und die Kaiserinmutter Zhao wandte sich ihr ebenfalls zu; deshalb hassten die Großkaiserinmutter (Wang Zhengjun) und die Wang-Familie sie beide.

Am Tag Dingyou wurde der Hofrat für Licht und Glanz (Guanglu Dafu) Fu Xi zum Großmarschall (Da Sima) ernannt und zum Marquis von Gaowu (Gaowu Hou) ernannt.

Im Herbst, im neunten Monat, am Tag Jia-Chen, fielen in der Präfektur Yu zwei Meteoriten. Der Langzhongling Leng Bao und der Huangmenlang Duan You sowie andere reichten erneut einen Bericht ein und sagten: „Die Dingtao-Gong-Kaiserinwitwe und die Dingtao-Gong-Kaiserin sollten nicht länger den Titel des Dingtao-Lehensstaates in ihrer Ehrenbezeichnung führen. Ihre Wagen, Pferde und Kleidung sollten denen einer Kaiserinwitwe entsprechen. Es sollten Beamte unterhalb der zweitausend-Scheffel-Stufe eingesetzt werden, die ihre jeweiligen Aufgaben erfüllen. Außerdem sollte für den Gong-Kaiser in der Hauptstadt ein Ahnentempel errichtet werden.“ Kaiser Cheng legte diesen Vorschlag erneut den Ministern zur Diskussion vor. Die meisten Minister folgten seinem Willen und sagten: „Die Mutter wird durch den Sohn geehrt; man sollte eine Ehrenbezeichnung festlegen, um die kindliche Pietät zu würdigen.“ Nur der Kanzler Kong Guang, der Großmarschall Fu Xi und der Großsiegelbewahrer Shi Dan hielten dies für unangemessen. Shi Dan sagte: „Die heiligen Könige schufen die Riten und Gesetze in Anlehnung an Himmel und Erde. Die Unterscheidung zwischen Hoch und Niedrig dient dazu, die Positionen von Himmel und Erde zu ordnen, und darf nicht durcheinandergebracht werden. Nun werden die Dingtao-Gong-Kaiserinwitwe und die Dingtao-Gong-Kaiserin mit dem Titel ‚Dingtao-Gong‘ bezeichnet – dies entspricht der Bedeutung, dass die Mutter dem Sohn folgt und die Frau dem Mann folgt. Wenn man eine Behörde einrichten und Beamte einsetzen will und ihre Wagen, Pferde und Kleidung denen der Großkaiserinwitwe gleichstellt, so dient dies nicht dazu, den Grundsatz zu verdeutlichen, dass es keine zwei höchsten Autoritäten gibt. Die posthume Ehrenbezeichnung des Dingtao-Gong-Kaisers ist bereits zuvor festgelegt worden; es wäre gegen die Riten, sie zu ändern. Die Riten sagen: ‚Ist der Vater ein Gelehrter und der Sohn ein Sohn des Himmels, so werden die Riten des Himmelssohns für die Opfer verwendet, aber der Leichnam trägt die Kleidung eines Gelehrten.‘ Es gibt keinen Grundsatz, dass der Sohn den Vater erhöht, denn dies dient der Ehrung der Eltern. Wer Erbe eines anderen wird, ist dessen Sohn; daher trägt man für den, den man beerbt, die dreijährige Trauer mit grobem Hanf, während die Trauerzeit für die leiblichen Eltern auf ein Jahr verkürzt wird – dies dient dazu, den Respekt vor dem eigenen Stammvater zu zeigen und die rechtmäßige Nachfolge zu betonen. Der fromme und vollkommene Kaiser Cheng hatte in seiner tiefen Weisheit die Absicht, für den Gong-König einen Erben einzusetzen, damit er die Opfer darbringe, und den Gong-Kaiser auf ewig zum Ahnherrn eines Staates zu machen, der für zehntausend Generationen nicht ausgelöscht wird – die Gnade und die Rechtschaffenheit sind bereits vollständig. Eure Majestät hat die Ahnenreihe des verstorbenen Kaisers geerbt, hält an der großen Nachfolge fest und vollzieht die Opfer für die Ahnen, Himmel und Erde und die Altäre von Staat und Volk. Es wäre gegen die Riten, auch noch die Opfer für den Dingtao-Gong-Kaiser in seinen Tempel zu bringen. Wenn man nun in der Hauptstadt einen Ahnentempel errichten und die Untertanen dort opfern lassen wollte, so gäbe es keinen Hauptopfernden. Zudem müssen Tempel, deren Verwandtschaftsbeziehung endet, abgerissen werden. Es wäre sinnlos, den unvergänglichen Opferdienst für den Ahnherrn eines Staates abzuschaffen und stattdessen einen unregelmäßigen Ritus einzuführen, der ohne Hauptopfernden ist und dessen Tempel abgerissen werden müsste – dies ist keine Weise, den Gong-Kaiser zu ehren und zu erhöhen.“ Von da an begann Shi Dan allmählich den Wünschen von Kaiser Cheng zuwiderzuhandeln.

Gerade zu dieser Zeit reichte jemand einen Bericht ein, der sagte: „In alter Zeit verwendete man Schildkrötenpanzer und Muscheln als Währung; heute hat man sie durch Münzen ersetzt, wodurch das Volk verarmt ist. Man sollte das Währungssystem ändern.“ Kaiser Cheng fragte Shi Dan danach, und Shi Dan antwortete, dass eine Änderung möglich sei. Der Bericht wurde den zuständigen Behörden zur Diskussion vorgelegt, und alle waren der Meinung, dass die Verwendung von Münzen bereits lange Zeit bestehe und eine plötzliche Änderung schwierig sei. Shi Dan war alt und hatte vergessen, was er zuvor gesagt hatte, und schloss sich nun der Meinung der hohen Beamten an. Außerdem ließ Shi Dan einen seiner Schreiber einen Bericht verfassen; der Schreiber fertigte heimlich eine Abschrift des Entwurfs an. Die Söhne und Brüder der Familien Ding und Fu hörten davon und ließen jemanden einen Bericht einreichen, der anzeigte: „Shi Dan hat einen versiegelten Bericht vorgelegt, aber Passanten auf der Straße hielten alle eine Abschrift des Entwurfs in den Händen.“ Kaiser Cheng fragte die Generäle und die hohen Beamten des Hofes, und alle antworteten: „Ein loyaler Minister führt seine Kritik nicht öffentlich. Wenn ein hoher Minister eine Angelegenheit vorträgt, darf sie nicht durchsickern. Man sollte den Fall dem Tingwei übergeben.“ Die Angelegenheit wurde dem Tingwei übergeben, der Shi Dan des schweren Vergehens der Missachtung (Da-Bu-Jing) anklagte. Bevor das Urteil gefällt wurde, reichten der Jishizhong und der Doktor Shen Xian sowie Que Qin einen Bericht ein, der sagte: „Shi Dans Kenntnis der Klassiker und sein moralischer Charakter sind unübertroffen. Unter den Ministern der letzten Zeit gibt es wenige wie Shi Dan. Er ließ seinem Unmut freien Lauf und reichte einen versiegelten Bericht ein, ohne tiefgründig über die Folgen nachzudenken. Er ließ den Schreiber schreiben, und das Durchsickern war nicht Shi Dans Schuld. Ihn deshalb zu degradieren, würde das Volk kaum überzeugen.“ Kaiser Cheng senkte die Gehälter von Shen Xian und Que Qin um jeweils zwei Stufen. Daraufhin erließ er einen Erlass, der Shi Dan seines Amtes enthob: „Ich bedenke, dass deine Stellung ehrenvoll und deine Verantwortung schwer ist, du aber hast Tücke im Herzen und das Reich in die Irre geführt. Du hast dich gegen meine Befehle gestellt und deine Worte ständig geändert. Ich schäme mich zutiefst für dich! Weil du dich einst auf die Kaiserinwitwe Fu gestützt hast, habe ich nicht das Herz, dich nach dem Gesetz zu verurteilen. Gib die Siegel des Großsiegelbewahrers und des Gaole-Hou zurück und kehre nach Hause zurück!“

Der Shangshuling Tang Lin reichte einen Bericht ein, der sagte: „Ich habe den Erlass gesehen, der den Großsiegelbewahrer Wang Dan (gemeint ist Shi Dan) seines Amtes enthob; er ist wahrhaftig zu tief und zu schmerzlich! Wenn ein Edler einen Text verfasst, vermeidet er es, den Tugendhaften zu beschämen. Wang Dans Kenntnis der Klassiker ist die Richtschnur der Gelehrten seiner Zeit, seine Tugend ist der Älteste des Reiches. Er war persönlich der Lehrer Eurer Majestät und bekleidete das Amt eines der drei Herzöge. Sein Vergehen war gering; das Volk im ganzen Reich hat kein großes Vergehen an ihm gesehen. Die Angelegenheit ist bereits vorbei; die Entziehung seines Titels und seines Lehens ist eine zu schwere Strafe. Die Gebildeten in der Hauptstadt sind alle der Meinung, dass man Wang Dans Titel und Lehen wiederherstellen sollte, damit er an den Hofversammlungen teilnehmen kann. Ich hoffe, dass Eure Majestät bei der Entscheidung die Meinung des Volkes berücksichtigt, um so die Stellung des Lehrers und Ministers zu trösten und wiederherzustellen!“ Der Kaiser folgte Tang Lins Rat und erließ ein Edikt, das Wang Dan den Titel eines Guan-Nei-Hou verlieh.

Der Kaiser befolgte den Rat von Du Ye, berief Zhu Bo und ließ ihn von zu Hause aus als Guanglu Dafu wieder in den Dienst treten; später beförderte er ihn zum Hauptstadtkommandanten (Jingzhao Yin). Im Winter, im zehnten Monat, am Tag Ren-Wu, ernannte er Zhu Bo zum Großsiegelbewahrer.

Der König von Zhongshan, Liu Jizi, litt seit seiner Kindheit an einer Augenkrankheit. Seine Großmutter, die Kaiserinwitwe Feng, kümmerte sich persönlich um ihn und pflegte ihn, und sie verrichtete viele Gebete und Opfer, um Unheil abzuwenden. Der Kaiser sandte den Zhonglang Yezhe Zhang You mit Ärzten zur Behandlung. Zhang You litt seit jeher an einer manischen Erkrankung. Als ein Anfall ausbrach, verließ er wütend den Ort und kehrte westwärts nach Chang’an zurück. Der Shangshu befragte Zhang You nach den Umständen seines eigenmächtigen Weggehens. Zhang You bekam Angst und verleumdete daraufhin die Kaiserinwitwe von Zhongshan, sie habe Verwünschungen gegen den Kaiser und die Kaiserinwitwe Fu ausgesprochen. Die Kaiserinwitwe Fu hatte einst gemeinsam mit der Kaiserinwitwe Feng dem Kaiser Yuan gedient und hegte seit jeher Groll gegen sie. Daher sandte sie den Yushi Ding Xuan zur Untersuchung; doch nach mehreren zehn Tagen hatte er nichts herausgefunden. Daraufhin wurde der Zhongyezheling Shi Li mit der Untersuchung beauftragt. Shi Li handelte nach den Anweisungen der Kaiserinwitwe Fu und hoffte, einen Fürstentitel zu erhalten. Er verhörte die jüngere Schwester der Kaiserinwitwe Feng, Feng Xi, und deren Schwägerin Jun Zhi, und zog mehrere Dutzend Menschen in den Tod, indem er sie durch falsche Anschuldigungen verwickelte. Er legte einen Bericht vor, der besagte: „Verwünschungen wurden ausgesprochen, um den Kaiser zu ermorden und den König von Zhongshan auf den Thron zu setzen.“ Als die Kaiserinwitwe Feng verhört wurde, weigerte sie sich, die Schuld zu gestehen. Shi Li sagte: „Wie tapfer warst du damals, als der Bär die Halle bestieg! Warum bist du jetzt so feige?“ Die Kaiserinwitwe Feng wandte sich zu ihren Begleitern um und sagte: „Dies sind Worte aus dem Palast, die sich auf eine frühere Angelegenheit beziehen. Wie kann ein Beamter davon wissen? Das ist ein Versuch, mich zu Fall zu bringen und mich zu einem Geständnis zu zwingen!“ Daraufhin nahm sie Gift und starb. Der Yixiang-Hou Feng Can, Jun Zhi, der Ehemann von Feng Xi und ihre Söhne, die der Mitverantwortung unterlagen, begingen entweder Selbstmord oder wurden hingerichtet. Insgesamt starben siebzehn Menschen. Alle im Volk empfanden Mitleid mit ihnen.

Der Sili Sun Bao reichte einen Bericht ein und bat um eine erneute Untersuchung des Falles der Familie Feng. Die Kaiserinwitwe Fu wurde zornig und sagte: „Der Kaiser hat den Sili eingesetzt, damit er mich überwacht! Die Verschwörung der Familie Feng ist sonnenklar, aber Sun Bao will sie hervorheben, um meine Missetaten zu verbreiten. Ich sollte ihn bestrafen lassen!“ Der Kaiser folgte daraufhin dem Willen der Kaiserinwitwe Fu und ließ Sun Bao ins Gefängnis werfen. Der Shangshu Puye Tang Lin setzte sich für Sun Bao ein. Der Kaiser hielt Tang Lin für einen Parteigänger und ließ ihn zum Fischteich-Wächter von Dunhuang (Yuzesze Zhanghou) degradieren. Der Großmarschall Fu Xi und der Guanglu Dafu Gong Sheng bestanden auf ihrem Einspruch. Der Kaiser legte für sie bei der Kaiserinwitwe Fu Fürsprache ein, ließ Sun Bao freilassen und stellte sein Amt wieder her. Zhang You erhielt wegen seiner erstmaligen Anzeige den Titel eines Guan-Nei-Hou; Shi Li wurde zum Zhong Taipu befördert.