Nueve Palacios y Ocho Vientos
El Gran Uno normalmente entra en el Palacio Yezhe en el solsticio de invierno y permanece allí cuarenta y seis días; al día siguiente entra en el Palacio Tianliu y permanece cuarenta y seis días; al día siguiente entra en el Palacio Cangmen y permanece cuarenta y seis días; al día siguiente entra en el Palacio Yinluo y permanece cuarenta y cinco días; al día siguiente entra en el Palacio Tian y permanece cuarenta y seis días; al día siguiente entra en el Palacio Xuanwei y permanece cuarenta y seis días; al día siguiente entra en el Palacio Cangguo y permanece cuarenta y seis días; al día siguiente entra en el Palacio Xinluo y permanece cuarenta y cinco días; al día siguiente regresa al Palacio Yezhe, y a esto se le llama solsticio de invierno. El Gran Uno viaja diariamente; desde el día del solsticio de invierno, entra en el Palacio Yezhe, calcula el día en que se encuentra, desde una posición hasta el noveno día, y luego regresa a la primera posición. Esto siempre continúa sin fin, terminando y comenzando de nuevo.
En el día en que el Gran Uno cambia de palacio, el cielo seguramente responderá con viento y lluvia. Si ese día hay viento y lluvia, es auspicioso; la cosecha será buena, el pueblo estará tranquilo y habrá pocas enfermedades. Si el viento y la lluvia llegan antes, habrá mucha lluvia; si llegan tarde, habrá mucha sequía. Si hay cambios anómalos en el solsticio de invierno, se adivina correspondiendo al soberano; si hay cambios anómalos en el equinoccio de primavera, se adivina correspondiendo al primer ministro; si hay cambios anómalos en el palacio central, se adivina correspondiendo a los funcionarios; si hay cambios anómalos en el equinoccio de otoño, se adivina correspondiendo a los generales; si hay cambios anómalos en el solsticio de verano, se adivina correspondiendo al pueblo. Lo que se llama "cambio" es que, cuando el Gran Uno reside en los cinco palacios, se levanta un fuerte viento que rompe árboles y levanta arena y piedras; según cada una de las direcciones que rige, se adivina lo noble o lo vil. Luego, se observa la dirección de donde viene el viento para hacer la adivinación. El viento que viene de la dirección donde reside se llama viento real, que preside el crecimiento y nutre a los diez mil seres; el viento que viene de la dirección opuesta se llama viento vacío, que daña a las personas, preside la matanza y el daño. Hay que observar con cuidado el viento vacío y evitarlo. Por eso el sabio dice que el método para evitar la perversidad vacía es como esquivar flechas y piedras; el qi perverso no puede dañar, y este es el principio.
Por lo tanto, cuando el Gran Uno entra y se traslada al palacio central, se orienta hacia los vientos de las ocho direcciones para adivinar lo auspicioso y lo nefasto. El viento que viene del sur se llama viento de gran debilidad; cuando daña a las personas, internamente se detiene en el corazón, externamente se manifiesta en los vasos sanguíneos, y su qi trae principalmente calor. El viento que viene del suroeste se llama viento de conspiración; cuando daña a las personas, internamente se detiene en el bazo, externamente se manifiesta en los músculos, y su qi trae principalmente debilidad. El viento que viene del oeste se llama viento firme; cuando daña a las personas, internamente se detiene en el pulmón, externamente se manifiesta en la piel, y su qi trae principalmente sequedad. El viento que viene del noroeste se llama viento de ruptura; cuando daña a las personas, internamente se detiene en el intestino delgado, externamente se manifiesta en el meridiano del intestino delgado de la mano; si el meridiano se corta, el qi y la sangre se desbordan; si el meridiano se obstruye, se acumula y no se dispersa, y es fácil morir repentinamente. El viento que viene del norte se llama viento de gran firmeza; cuando daña a las personas, internamente se detiene en el riñón, externamente se manifiesta en los huesos y en los tendones de la espalda y los hombros, y su qi trae principalmente frío. El viento que viene del noreste se llama viento feroz; cuando daña a las personas, internamente se detiene en el intestino grueso, externamente se manifiesta en ambos costados, debajo de los huesos de las axilas y en las articulaciones de las cuatro extremidades. El viento que viene del este se llama viento del bebé; cuando daña a las personas, internamente se detiene en el hígado, externamente se manifiesta en los puntos de unión de los tendones, y su qi trae principalmente pesadez húmeda del cuerpo. El viento que viene del sureste se llama viento débil; cuando daña a las personas, internamente se detiene en el estómago, externamente se manifiesta en los músculos, y su qi trae principalmente pesadez del cuerpo. Estos ocho tipos de viento, solo cuando vienen desde la dirección vacía correspondiente, pueden causar enfermedad en las personas. Si tres condiciones de vacío se combinan, conducen a enfermedad repentina y muerte súbita. Si hay dos de realidad y una de vacío, la enfermedad será por exposición a la lluvia y al frío, con alternancia de frío y calor. Si se tocan dos lugares de humedad, se producirá atrofia. Por eso el sabio evita el viento perverso como si esquivara flechas y piedras. Si aparecen tres condiciones de vacío y además se es golpeado por el viento perverso, se producirá caída repentina y hemiplejía.