Registro de la Conducta Moderada
Dijo el Maestro: «El camino del hombre superior, ¿acaso no es como un dique? Sirve para prevenir las insuficiencias del pueblo. Aunque se construya un gran dique, el pueblo aún lo sobrepasa. Por eso el hombre superior usa los ritos para prevenir las faltas en la virtud, los castigos para prevenir el libertinaje, y los mandatos para prevenir la codicia».
Dijo el Maestro: «El hombre mezquino, en la pobreza se siente oprimido; en la riqueza, se vuelve arrogante. Oprimido, roba; arrogante, causa desorden. Los ritos, siguiendo las emociones humanas, las moderan y las adornan, y sirven como dique para el pueblo. Por eso los sabios establecieron las normas para la riqueza y el honor, de modo que el pueblo, aunque rico, no pueda ser arrogante; aunque pobre, no llegue a la opresión; aunque noble, no se sienta insatisfecho con los superiores. Así, el desorden desaparece gradualmente».
Dijo el Maestro: «Pobre y sin embargo amante de la música y los ritos; rico y sin embargo amante de los ritos; con muchos parientes y sin embargo en paz: ¿cuántos hay así en el mundo? El Libro de los Cantares dice: "El pueblo anhela el desorden; prefiere soportar la aflicción". Por eso se estableció que un estado no tenga más de mil carros de guerra, que la capital no exceda cien medidas de muralla, y que la riqueza de una gran familia no supere cien carros. Con esto se pone un dique al pueblo. Sin embargo, entre los señores feudales aún hubo rebeldes».
Dijo el Maestro: «Los ritos sirven para aclarar las dudas y distinguir lo sutil, y actúan como dique para el pueblo. Por eso hay grados entre noble y humilde, diferencias en las vestimentas, y puestos en la corte; así el pueblo sabe ceder».
Dijo el Maestro: «El cielo no tiene dos soles; la tierra no tiene dos reyes; una casa no tiene dos amos; la dignidad no tiene dos superiores. Esto muestra al pueblo que hay distinción entre soberano y súbdito. El Anales de Primavera y Otoño no registran los funerales de los reyes de Chu y Yue; en los ritos, el soberano no es llamado "cielo" por sus ministros, ni el gran dignatario es llamado "soberano", por temor a confundir al pueblo. El Libro de los Cantares dice: "Mira a esa ave que canta al amanecer; aún así se la detesta"».
Dijo el Maestro: «El soberano no sube al mismo carro con alguien de su mismo apellido; con alguien de distinto apellido, aunque suba al mismo carro, no viste igual, para mostrar al pueblo que no hay confusión. Con esto se pone un dique al pueblo, y sin embargo hubo quienes, siendo del mismo apellido, asesinaron a su soberano».
Dijo el Maestro: «El hombre superior rechaza el honor pero no la humildad; rechaza la riqueza pero no la pobreza. Así, el desorden desaparece gradualmente. Por eso el hombre superior prefiere que su virtud supere a su salario, antes que su salario supere a su virtud».
Dijo el Maestro: «Cuando se ofrece una copa de vino y un plato de carne, y se cede para tomar lo peor, el pueblo aún así ofende a los ancianos; en la estera, se cede para sentarse en el lugar inferior, y el pueblo aún así ofende a los nobles; en la corte, se cede para ocupar un puesto bajo, y el pueblo aún así ofende al soberano. El Libro de los Cantares dice: "El pueblo no es bueno; se culpan mutuamente; no ceden al recibir un cargo, hasta que llega su ruina"».
Dijo el Maestro: «El hombre superior honra a los demás y se menosprecia a sí mismo; pone a los otros primero y a sí mismo después. Así, el pueblo practica la cesión. Por eso, al soberano de otro se le llama "soberano", y al propio soberano se le llama "mi humilde soberano"».
Dijo el Maestro: «Si los beneficios y los salarios se dan primero a los muertos y luego a los vivos, el pueblo no abandona a los muertos; si se dan primero a los ausentes y luego a los presentes, el pueblo puede ser confiable. El Libro de los Cantares dice: "Pensando en el soberano fallecido, me mantienes a mí, el huérfano". Con esto se pone un dique al pueblo, y sin embargo hubo quienes abandonaron a los muertos, clamando sin ser escuchados».
Dijo el Maestro: «Quien posee un estado o una casa, si honra a los hombres y menosprecia los salarios, el pueblo practicará la cesión; si valora las habilidades y menosprecia los carruajes, el pueblo cultivará las artes. Por eso el hombre superior habla con mesura; el hombre mezquino habla antes de tiempo».
Dijo el Maestro: «Si el superior considera las palabras del pueblo, entonces el inferior recibe las dádivas del cielo; si el superior no considera las palabras del pueblo, entonces ofende al pueblo; si el inferior no recibe las dádivas del cielo, entonces hay desorden. Por eso el hombre superior gobierna al pueblo con sinceridad y cesión, y el pueblo le corresponde con ritos esmerados. El Libro de los Cantares dice: "Los antiguos tenían un dicho: consulta al que corta leña y al que recoge hierba"».
Dijo el Maestro: «Si atribuyes el bien a otros y el mal a ti mismo, el pueblo no contenderá; si atribuyes el bien a otros y el mal a ti mismo, el rencor desaparecerá gradualmente. El Libro de los Cantares dice: "Tú consultas el caparazón y las milenramas; no hay palabra funesta en tus pasos"».
Dijo el Maestro: «Si atribuyes el bien a otros y el mal a ti mismo, el pueblo cederá en el bien. El Libro de los Cantares dice: "Consultó la adivinación el rey; planeó la capital Hao; la tortuga la aprobó, y el rey Wu la completó"».
Dijo el Maestro: «Si atribuyes el bien al soberano y el mal a ti mismo, el pueblo practicará la lealtad. El Jun Chen dice: "Tú tienes buenos planes y buenos consejos; entra y comunícalos a tu soberano, y luego, afuera, actúa conforme a ellos, diciendo: 'Estos planes y consejos son la virtud de nuestro soberano'. ¡Ah! ¡Qué bueno y manifiesto es esto!"».
El Maestro dijo: «Cuando hay algo bueno, atribúyelo a los padres; cuando hay una falta, atribúyela a ti mismo. Así el pueblo despertará la piedad filial. El "Gran Juramento" dice: "Si yo venzo a Zhou, no es por mi valor, sino porque mi difunto padre el rey Wen no tiene culpa; si Zhou me vence, no es porque mi difunto padre el rey Wen tenga culpa, sino porque yo, este joven, carezco de virtud"».
El Maestro dijo: «El hombre superior perdona las faltas de sus padres y respeta sus virtudes. Las "Analectas" dicen: "Quien durante tres años no altera el camino de su padre, puede llamarse filial". Gao Zong dijo: "Durante tres años no habló, y cuando habló, fue motivo de alegría"».
El Maestro dijo: «Seguir las órdenes sin resentimiento, amonestar suavemente sin cansancio, esforzarse sin quejarse: esto puede llamarse piedad filial. El "Clásico de la Poesía" dice: "La piedad del hijo filial no se agota"».
El Maestro dijo: «Ser armonioso con los parientes de los padres puede llamarse piedad filial. Por ello, el hombre superior une al clan mediante la armonía. El "Clásico de la Poesía" dice: "Estos hermanos bondadosos tienen abundante holgura; los hermanos no bondadosos se dañan mutuamente"».
El Maestro dijo: «Con respecto a los colegas del padre, se puede montar en su carro, pero no vestir su ropa. El hombre superior extiende así la piedad filial».
El Maestro dijo: «El hombre vil también puede alimentar a sus padres; si el hombre superior no los respeta, ¿cómo se distinguirá?»
El Maestro dijo: «Padre e hijo no ocupan el mismo rango, para profundizar el respeto. El "Libro de los Documentos" dice: "Si el soberano no actúa como soberano, deshonra a sus antepasados"».
El Maestro dijo: «Mientras los padres viven, no te llames anciano; habla de piedad filial, no de amor paternal; dentro del hogar, se puede bromear, pero no suspirar. El hombre superior usa esto para prevenir al pueblo, y sin embargo, el pueblo aún es escaso en piedad filial y abundante en amor paternal».
El Maestro dijo: «Quien gobierna al pueblo, si en la corte respeta a los ancianos, entonces el pueblo despertará la piedad filial».
El Maestro dijo: «Que en los sacrificios haya un "shi" (representante del difunto), y en los templos ancestrales haya tablillas, muestra al pueblo que hay objetos de culto. Reparar los templos ancestrales, respetar los ritos de sacrificio, enseña al pueblo a recordar la piedad filial. Con esto se previene al pueblo, y sin embargo, el pueblo aún olvida a sus padres».
El Maestro dijo: «Cuando se muestra respeto, se usan los vasos sacrificiales. Por ello, el hombre superior no abandona el rito por la escasez de ofrendas, ni desvirtúa el rito por la abundancia de ellas. Así, en el rito de la comida, si el anfitrión sirve personalmente, el invitado ofrece el sacrificio; si el anfitrión no sirve personalmente, el invitado no ofrece el sacrificio. Por ello, si el hombre superior encuentra una falta de rito, aunque la comida sea exquisita, no la come. El "Libro de los Cambios" dice: "El vecino del este mata un buey, pero no es como la ofrenda simple del vecino del oeste, que realmente recibe la bendición". El "Clásico de la Poesía" dice: "Ya embriagados con vino, ya saciados con virtud". Con esto se muestra al pueblo, y sin embargo, el pueblo aún compite por el beneficio y olvida la justicia».
El Maestro dijo: «Siete días de purificación preliminar, tres días de purificación intensa, se toma a una persona como "shi" (representante del difunto); quienes pasan ante él se apresuran, para enseñar el respeto. El vino dulce está en la cámara interior, el vino "ti" en la sala, el vino claro abajo, para mostrar al pueblo que no se entregue al exceso. El "shi" bebe tres veces, los invitados beben una vez, para mostrar al pueblo la jerarquía. Con estas carnes y vinos se reúne al clan, para enseñar al pueblo la armonía. Así, quienes están en la sala observan a quienes están en la cámara, y quienes están fuera de la sala observan a quienes están en ella. El "Clásico de la Poesía" dice: "Los ritos y la cortesía son completamente conforme a la medida; las risas y las palabras son completamente acertadas"».
El Maestro dijo: «En el rito del huésped, cada avance se hace con cortesía; en el rito del luto, cada paso se hace con mayor distancia. Lavar el cadáver en el centro de la cámara, ponerle el arroz en la boca bajo la ventana, el vestido pequeño dentro de la puerta, el vestido grande en el escalón este, detener el féretro en el lugar del huésped, la ofrenda en el patio, el entierro en la tumba: esto muestra la distancia creciente. Los Yin se condolían en la fosa, los Zhou se condolían en la casa, para mostrar al pueblo que no abandona al muerto».
El Maestro dijo: «La muerte es el fin de la vida del pueblo; yo sigo a los Zhou. Con esto se previene al pueblo, y sin embargo, entre los señores feudales aún hay quienes mueren y no son enterrados».
El Maestro dijo: «Subir por la escalera del huésped, recibir el pésame en el lugar del huésped, enseña al pueblo a recordar la piedad filial. Mientras no termina el luto, no se le llama soberano, para mostrar al pueblo que no se dispute el trono. Por ello, los "Anales de Lu" registran el luto de Jin diciendo: "Mataron al hijo de su soberano, Xiqi, y a su soberano Zhuo". Con esto se previene al pueblo, y sin embargo, aún hay hijos que matan a sus padres».
El Maestro dijo: «Servir al soberano con piedad filial, servir al mayor con fraternidad, muestra al pueblo que no haya duplicidad. Por ello, el hombre superior, mientras tiene soberano, no busca cargos; solo en el día de la adivinación se le llama "segundo soberano". El luto por el padre dura tres años, el luto por el soberano dura tres años, para mostrar al pueblo que no haya dudas. Mientras los padres viven, no se atreve a tener un cuerpo propio, ni a poseer bienes propios, para mostrar al pueblo la jerarquía. Por ello, el Hijo del Cielo, dentro de los cuatro mares, no tiene rito de huésped, pues nadie osa ser su anfitrión. Así, cuando el soberano va a casa de su súbdito, sube por el escalón este y se sienta en la sala, para mostrar al pueblo que no osa tener su propia casa. Mientras los padres viven, en los regalos no se ofrecen carros ni caballos, para mostrar al pueblo que no osa disponer por sí mismo. Con esto se previene al pueblo, y sin embargo, el pueblo aún olvida a sus padres y es desleal a su soberano».
Confucio dijo: «Sirve al soberano con piedad filial y sirve a los superiores con fraternidad, mostrando así al pueblo que no hay doble lealtad. Por eso, el hombre noble, mientras el soberano vive, no busca cargos, y solo en los días de adivinación se llama a sí mismo "segundo señor" (indicando que asiste al soberano). Se guarda luto de tres años por el padre y de tres años por el soberano, para mostrar al pueblo que no se duda de la autoridad del soberano. Mientras los padres viven, no se atreve uno a considerar el cuerpo como propio, ni a poseer bienes en privado, para mostrar al pueblo la distinción entre superior e inferior. Por lo tanto, el Hijo del Cielo no tiene la ceremonia de ser huésped dentro de los cuatro mares, porque nadie se atreve a ser su anfitrión. Así, cuando el soberano visita la casa de un súbdito, sube por la escalera del este y se sienta en la sala, para mostrar al pueblo que el súbdito no se atreve a considerar su casa como propia. Mientras los padres viven, los regalos no pueden incluir carros ni caballos, para mostrar al pueblo que no se atreve a ser arbitrario. Con esto se previene al pueblo, pero aún hay quienes olvidan a sus padres y tienen doble lealtad hacia el soberano».
Confucio dijo: «El rito precede a los regalos (telas y sedas), deseando que el pueblo primero actúe y luego reciba su recompensa. Si primero se dan los regalos y luego se realiza el rito, el pueblo se vuelve codicioso; si no hay cortesía y se expresan directamente los sentimientos, el pueblo disputa. Por eso, el hombre noble, ante alguien que ofrece un regalo, si no puede verlo, no acepta el regalo. El Libro de los Cambios dice: "No cosechar sin haber sembrado, no obtener un campo cultivado sin haber roturado el yermo; esto es nefasto". Con esto se previene al pueblo, pero aún hay quienes valoran la recompensa y desprecian la conducta».
Confucio dijo: «El hombre noble no acapara todas las ganancias, sino que deja algo para el pueblo. El Libro de los Cantares dice: "Allí quedan gavillas olvidadas, aquí hay espigas sin recoger; son el beneficio de la viuda". Por eso, el hombre noble, si ocupa un cargo, no cultiva la tierra; si caza, no pesca; come según las estaciones, sin buscar manjares exquisitos. El gran dignatario no se sienta sobre una piel de oveja sin motivo, ni el caballero sobre una piel de perro sin motivo. El Libro de los Cantares dice: "Recoge nabos y rábanos, pero no deseches la raíz; no traiciones la buena fama, y contigo hasta la muerte". Con esto se previene al pueblo, pero aún hay quienes olvidan la justicia y compiten por el lucro, hasta perderse a sí mismos».
Confucio dijo: «El rito es lo que previene la lascivia del pueblo, manifiesta la distinción entre hombres y mujeres, elimina las sospechas y sirve como norma para el pueblo. Por eso, hombres y mujeres no se relacionan sin un casamentero, ni se ven sin regalos de compromiso, por temor a que no haya distinción entre ellos. Con esto se previene al pueblo, pero aún hay quienes se entregan a sí mismos. El Libro de los Cantares dice: "¿Cómo se corta un mango de hacha? Sin hacha no se puede. ¿Cómo se toma esposa? Sin casamentero no se logra. ¿Cómo se cultiva el cáñamo? Se ara en surcos transversales. ¿Cómo se toma esposa? Se debe informar a los padres"».
Confucio dijo: «No se toma esposa del mismo apellido, para reforzar la distinción. Por eso, al comprar una concubina, si se desconoce su apellido, se consulta el oráculo. Con esto se previene al pueblo, pero en los Anales de Lu aún se omitió el apellido de la esposa llamándola "Wu", y al morir se dijo: "Mengzi falleció"».
Confucio dijo: «Según el rito, excepto en los sacrificios, hombres y mujeres no intercambian copas. Con esto se previene al pueblo, pero el marqués de Yang aún mató al marqués de Miao y robó a su esposa. Por eso, en los grandes banquetes se abolió la ceremonia de la participación de la esposa».
Confucio dijo: «Al hijo de una viuda, si no hay una razón especial para verlo, no se le debe tratar como amigo; el hombre noble se aleja para evitar sospechas. Por eso, en las relaciones entre amigos, si el anfitrión no está presente, a menos que haya un gran motivo, no se entra en su casa. Con esto se previene al pueblo, pero aún hay quienes valoran más la belleza que la virtud».
Confucio dijo: «Amar la virtud debe ser como amar la belleza. Los señores feudales no deben buscar la belleza directamente dentro de su territorio (refiriéndose a no casarse con mujeres del mismo apellido). Por eso, el hombre noble se aleja de la belleza, para dar ejemplo al pueblo. Al pasar objetos entre hombres y mujeres, no deben tocarse directamente. Al conducir el carro para una mujer, se pone la mano izquierda al frente (indicando distancia). Las tías, hermanas e hijas, una vez casadas y de regreso a casa, los hombres no se sientan en la misma estera que ellas. Las viudas no lloran por la noche. Cuando una mujer está enferma, al preguntar por ella, no se inquiere directamente sobre su enfermedad. Con estos ritos se previene al pueblo, pero aún hay quienes se entregan a la lascivia y perturban el orden del clan».
Confucio dijo: «Según el rito nupcial, el novio debe ir personalmente a recibir a la novia, postrarse ante los suegros, y estos le entregan a su hija, temiendo que ella actúe en contra de la rectitud. Con esto se previene al pueblo, pero aún hay mujeres que no llegan al final de sus días en la casa de su esposo».