Conducta del Confucionista
El duque Ai de Lu preguntó a Confucio: "Maestro, la ropa que viste, ¿es la vestimenta de los confucianos?"
Confucio respondió: "Cuando era joven, viví en Lu y vestía ropa de mangas amplias; cuando crecí, viví en Song y usaba el sombrero Zhangfu. He oído decir: 'El caballero debe ser amplio en su aprendizaje y vestir según las costumbres locales.' No sé qué es la vestimenta confuciana."
El duque Ai dijo: "Permítame preguntar: ¿cuáles son las normas de conducta de los confucianos?"
Confucio respondió: "Mencionarlas apresuradamente no agotaría todo su contenido; si se enumeran todas, llevaría mucho tiempo; incluso si se cambiaran varios asistentes, no se podría terminar de decir."
El duque Ai ordenó que colocaran una estera.
Confucio, sentado como acompañante, dijo: "El confuciano es como un tesoro sobre la estera, esperando ser empleado por los señores feudales; estudia con diligencia desde la mañana hasta la noche, esperando ser preguntado; abriga lealtad y confianza en su corazón, esperando ser recomendado; practica con esfuerzo, esperando ser tomado. Así se establece a sí mismo.
El confuciano viste y usa el sombrero según las estaciones, y sus movimientos son prudentes. Sus grandes concesiones parecen arrogancia, sus pequeñas concesiones parecen hipocresía; sus grandes manejos parecen temor, sus pequeños manejos parecen vergüenza. Es difícil de avanzar y fácil de retirar. Es suave y humilde, como si no tuviera capacidad. Así es su apariencia.
El confuciano es solemne en su vida diaria, y respetuoso al sentarse y estar de pie. Al hablar, primero se asegura de la confianza; al actuar, siempre es recto. En el camino, no compite por la facilidad o dificultad; en invierno y verano, no disputa por el yin y el yang. Valora la vida para esperar el momento de actuar; cuida su cuerpo para esperar la acción. Así es su preparación.
El confuciano no considera el oro y el jade como tesoros, sino que tiene la lealtad y la confianza como tesoros; no busca tierras, sino que considera establecer la justicia como tierra; no busca acumular riquezas, sino que considera el aprendizaje abundante como riqueza. Es difícil de obtener y fácil de dar salarios, fácil de dar salarios y difícil de retener. No aparece si no es el momento adecuado, ¿no es difícil de obtener? No coopera si no es justo, ¿no es difícil de retener? Trabaja primero y luego recibe el salario, ¿no es fácil de dar salario? Así es su cercanía con los demás.
El confuciano, si alguien le confía bienes y lo sumerge con placeres y gustos, al ver beneficios no daña su justicia. Si la multitud lo presiona y lo amenaza con armas, ante la muerte no cambia su integridad. Las aves rapaces atacan sin medir la fuerza, y al levantar un trípode pesado no mide su poder. No se arrepiente del pasado ni planea el futuro. No repite lo dicho erróneamente ni persigue los rumores extendidos. No pierde su dignidad ni se familiariza con sus estrategias. Así es su independencia.
Al confuciano se le puede acercar, pero no coaccionar; se le puede aproximar, pero no forzar; se le puede matar, pero no insultar. Su vivienda no es lujosa, su comida no es abundante; sus errores pueden señalarse con sutileza, pero no reprenderse en su cara. Así es su firmeza y tenacidad.
El confuciano toma la lealtad y la confianza como armadura, y los ritos y la justicia como escudo; camina portando la benevolencia y habita abrazando la justicia; incluso si hay un gobierno tiránico, no cambia su posición. Así se establece a sí mismo.
El confuciano tiene una casa de una mu de tierra, con habitaciones de un zhang por cada lado; hace una puerta de espinas y ventanas con agujeros en forma de gui; teje la puerta con juncos y usa una vasija rota como ventana. Cambia de ropa para salir y come un día con dos días de provisiones. Si el soberano acepta sus consejos, no duda; si no los acepta, no adula. Así es su servicio como funcionario.
El confuciano vive con los contemporáneos, pero se alinea con los antiguos; sus acciones en el presente se convierten en modelo para las generaciones futuras. Si por casualidad no encuentra un buen tiempo, arriba nadie lo promueve, abajo nadie lo recomienda. Los calumniadores y aduladores forman facciones para dañarlo; su cuerpo puede ser dañado, pero su voluntad no puede ser arrebatada. Aunque su vida cotidiana sea perjudicada, al final puede cumplir su voluntad, y nunca olvida las dificultades del pueblo. Así es su preocupación y reflexión profunda.
El confuciano es erudito sin límites, practica con firmeza sin cansancio; en el retiro no es disoluto, en el éxito no está acosado. Valora la armonía en los ritos, embellece con la confianza, y toma la serenidad como método. Admira a los virtuosos y acepta a todos, lima las asperezas y se adapta al grupo. Así es su amplitud y tolerancia.
El confuciano, al recomendar dentro, no evita a los parientes; al recomendar fuera, no evita a los enemigos; mide los méritos y acumula logros, promueve a los virtuosos y los presenta, sin esperar recompensa. Si el soberano puede realizar su voluntad y beneficia al país, no busca riqueza ni honores. Así es su recomendación de virtuosos y promoción de capaces.
El confuciano, al oír palabras buenas, se las comunica a otros; al ver buenas acciones, las muestra a otros; cede rangos mutuamente, y en la adversidad muere por el otro; se esperan mutuamente por largo tiempo, y se convocan desde lejos. Así es su empleo y recomendación.
El confuciano se purifica en cuerpo y mente para cultivar su virtud, expone sus palabras y se retira, corrigiendo en silencio; si el soberano no lo sabe, lo menciona brevemente, sin apresurarse. No se sitúa en alto para mostrarse, ni exagera lo poco como mucho. En tiempos de paz no menosprecia, en tiempos de caos no se deprime. No aprueba a su facción ni se opone a los diferentes. Así es su independencia.
El confuciano arriba no sirve al Hijo del Cielo, abajo no atiende a los señores feudales. Es prudente, tranquilo y valora la tolerancia. Firme y tenaz al relacionarse, erudito y sabe cómo aplicar. Se acerca a los textos clásicos y pule su conducta. Incluso si se le ofrece un estado como si se le diera algo insignificante, no se somete ni sirve como oficial. Así es su planificación y acción.
El confuciano, con igual aspiración y dirección, con igual camino y método: al estar juntos se alegran, se ceden mutuamente sin cansancio; si están mucho tiempo sin verse, al oír rumores no creen fácilmente. Su conducta se basa en los fundamentos y toma la justicia como norma: si la aspiración coincide, avanzan; si no, se retiran. Así es su amistad.
Ser suave y bondadoso es la raíz de la benevolencia; ser respetuoso y cauteloso es la base de la benevolencia; ser amplio y tolerante es la acción de la benevolencia; ser humilde con los demás es la capacidad de la benevolencia; los ritos son la apariencia de la benevolencia; el habla es el ornamento de la benevolencia; el canto y la música son la armonía de la benevolencia; distribuir bienes es la dádiva de la benevolencia. El confuciano posee todo esto, y aún así no se atreve a decir que tiene benevolencia. Así es su respeto por la humildad.
El confuciano no se desanima por la pobreza y el bajo rango, ni se enorgullece por la riqueza y el alto rango; no molesta al soberano, no perjudica al superior, no incomoda a los funcionarios; por eso se le llama confuciano. Ahora la gente común llama a los confucianos con falsedad, y a menudo se burlan e insultan mutuamente con el nombre de confucianos."
Confucio regresó a su residencia, y el duque Ai le preparó alojamiento. Tras escuchar estas palabras, habló con más confianza y actuó con más justicia: "Por el resto de mi vida, no me atreveré a burlarme de los confucianos."