Wan Zhang II
Mencius dijo: «Bo Yi no miraba colores indecorosos ni escuchaba sonidos perversos. No servía a un soberano que no fuera de su ideal, ni gobernaba a un pueblo que no fuera de su ideal. Cuando el mundo estaba bien gobernado, salía a servir como funcionario; cuando el mundo estaba en caos, se retiraba. No soportaba vivir en lugares donde hubiera gobierno violento o donde habitaran personas violentas. Pensaba que estar con gente rústica era como sentarse en barro y ceniza con la vestimenta de la corte. En la época del rey Zhou de Shang, vivía en la orilla del mar del Norte, esperando que el mundo se calmara. Por eso, quienes oían hablar de la conducta de Bo Yi, los codiciosos se volvían íntegros y los débiles se fortalecían en su determinación.»
«Yi Yin decía: “¿Qué soberano no se puede servir? ¿Qué pueblo no se puede gobernar?” Salía a servir cuando el mundo estaba bien gobernado y también cuando estaba en caos. Decía: “El Cielo engendra a estos pueblos, y hace que los que saben primero despierten a los que saben después, y que los que se dan cuenta primero despierten a los que se dan cuenta después. Yo soy uno de los que el Cielo ha hecho que se den cuenta primero entre los pueblos; usaré el camino de Yao y Shun para despertar a estos pueblos.” Pensaba que si entre los pueblos del mundo había un hombre o una mujer que no hubiera recibido los beneficios de Yao y Shun, era como si él mismo los hubiera empujado a una zanja. Así cargaba con el peso del mundo sobre sus hombros.»
«Liu Xiahui no se avergonzaba de servir a un soberano corrupto ni rechazaba un cargo menor; al servir, no ocultaba su talento y actuaba según sus principios; cuando era abandonado, no se resentía, y en la pobreza y dificultad no se afligía. Al estar con gente rústica, se sentía a gusto y no podía soportar separarse. Decía: “Tú eres tú, yo soy yo; aunque estés desnudo a mi lado, ¿cómo podrías mancharme?” Por eso, quienes oían hablar de la conducta de Liu Xiahui, los de mente estrecha se volvían generosos y los mezquinos se volvían sinceros.»
«Cuando Confucio salió de Qi, recogió el arroz lavado y lo escurrió mientras se iba; cuando salió de Lu, dijo: “Vayamos despacio.” Esta era la actitud de quien deja el estado de sus padres. Cuando se podía ir rápido, iba rápido; cuando se podía ir despacio, iba despacio; cuando se podía retirar, se retiraba; cuando se podía servir, servía. Eso era Confucio.»
Mencius dijo: «Bo Yi fue el más puro entre los sabios; Yi Yin fue el más responsable entre los sabios; Liu Xiahui fue el más acomodaticio entre los sabios; Confucio fue el más oportuno entre los sabios. De Confucio se puede decir que fue quien reunió la perfección de todos. Lo que se llama reunir la perfección es como en la música, donde primero se toca la campana de metal y luego la piedra de jade. Tocar la campana de metal es el inicio del ritmo; golpear la piedra de jade es la conclusión del ritmo. Iniciar el ritmo es cuestión de sabiduría; concluirlo es cuestión de clarividencia. La sabiduría es como la habilidad; la clarividencia es como la fuerza. Es como disparar una flecha desde cien pasos: llegar hasta allí depende de tu fuerza; dar en el blanco no depende de tu fuerza.»
Bei Gong Qi preguntó: «¿Cómo era el sistema de rangos y salarios establecido por la casa real de Zhou?»
Mencius dijo: «Los detalles ya no se pueden conocer, porque los señores feudales, al odiar que este sistema los perjudicara, destruyeron todos esos registros. Sin embargo, he oído hablar aproximadamente de ello. El Hijo del Cielo era un rango; el duque era un rango; el marqués era un rango; el conde era un rango; el vizconde y el barón compartían un rango; en total, cinco rangos. El soberano era un rango; el ministro principal era un rango; el gran funcionario era un rango; el funcionario superior era un rango; el funcionario medio era un rango; el funcionario inferior era un rango; en total, seis rangos. El territorio del Hijo del Cielo era de mil li cuadrados; el del duque y el marqués era de cien li cuadrados; el del conde era de setenta li; el del vizconde y el barón era de cincuenta li; en total, cuatro categorías. Los estados de menos de cincuenta li no podían comunicarse directamente con el Hijo del Cielo, sino que estaban subordinados a los señores feudales, y se llamaban estados dependientes. El territorio otorgado a los ministros principales del Hijo del Cielo equivalía al de un marqués; el otorgado a los grandes funcionarios equivalía al de un conde; el otorgado a los funcionarios principales equivalía al de un vizconde y un barón. En un estado grande, el territorio era de cien li cuadrados; el salario del soberano era diez veces el del ministro principal; el salario del ministro principal era cuatro veces el del gran funcionario; el salario del gran funcionario era el doble del del funcionario superior; el salario del funcionario superior era el doble del del funcionario medio; el salario del funcionario medio era el doble del del funcionario inferior; el salario del funcionario inferior era igual al de la gente que servía en la administración, y este salario era suficiente para reemplazar sus ingresos del cultivo. En un estado mediano, el territorio era de setenta li cuadrados; el salario del soberano era diez veces el del ministro principal; el salario del ministro principal era tres veces el del gran funcionario; el salario del gran funcionario era el doble del del funcionario superior; el salario del funcionario superior era el doble del del funcionario medio; el salario del funcionario medio era el doble del del funcionario inferior; el salario del funcionario inferior era igual al de la gente que servía en la administración, y este salario era suficiente para reemplazar sus ingresos del cultivo. En un estado pequeño, el territorio era de cincuenta li cuadrados; el salario del soberano era diez veces el del ministro principal; el salario del ministro principal era dos veces el del gran funcionario; el salario del gran funcionario era el doble del del funcionario superior; el salario del funcionario superior era el doble del del funcionario medio; el salario del funcionario medio era el doble del del funcionario inferior; el salario del funcionario inferior era igual al de la gente que servía en la administración, y este salario era suficiente para reemplazar sus ingresos del cultivo. Los ingresos de los agricultores: un campesino recibía cien mu de tierra; si los cien mu se fertilizaban y cultivaban bien, un campesino de primera clase podía alimentar a nueve personas; uno de segunda clase de primera, a ocho; uno de clase media, a siete; uno de segunda clase media, a seis; uno de clase inferior, a cinco. La gente que servía en la administración recibía su salario según esta escala.»
Wan Zhang preguntó: «¿Puedo preguntar sobre el principio de hacer amigos?»
Mencius dijo: «No apoyarse en la edad, no apoyarse en la nobleza, no apoyarse en el poder de los hermanos para hacer amigos. Hacer amigos es relacionarse por la virtud, y no se debe tener ningún apoyo. Meng Xianzi era un gran funcionario con cien carros de guerra; tenía cinco amigos: Lezheng Qiu, Mu Zhong, y de los otros tres no recuerdo los nombres. Cuando Meng Xianzi se hizo amigo de estos cinco, no pensaba en sí mismo como un gran funcionario. Si estos cinco hubieran pensado en Meng Xianzi como un gran funcionario, no se habrían hecho amigos de él. No solo era así para un gran funcionario con cien carros de guerra; incluso el soberano de un estado pequeño actuaba así. El duque Hui de Fei dijo: “A Zisi lo trato como maestro; a Yan Ban lo trato como amigo; en cuanto a Wang Shun y Chang Xi, son los que me sirven.” No solo era así para un soberano de un estado pequeño; incluso el soberano de un estado grande actuaba así. El duque Ping de Jin trataba a Hai Tang; cuando Hai Tang decía “entra”, entraba; cuando decía “siéntate”, se sentaba; cuando decía “come”, comía. Incluso si era arroz tosco y sopa de verduras, nunca dejaba de comer hasta saciarse, porque no se atrevía a no hacerlo. Sin embargo, eso era todo; no compartía el cargo con él, no compartía el gobierno con él, no compartía el salario con él. Esto es cómo un hombre de letras respeta a los sabios, no cómo un príncipe o rey respeta a los sabios. Shun una vez fue a visitar al emperador Yao; Yao instaló a este yerno en otra residencia oficial y también organizó un banquete para Shun; se turnaron para ser anfitrión e invitado. Esto es cómo el Hijo del Cielo se hace amigo de un hombre común. Cuando alguien de bajo rango respeta a alguien de alto rango, se llama respetar a los nobles; cuando alguien de alto rango respeta a alguien de bajo rango, se llama respetar a los sabios. Respetar a los nobles y respetar a los sabios tienen el mismo principio.»
Wan Zhang preguntó: «¿Puedo preguntar con qué actitud se debe tratar a los demás al relacionarse?»
Mencius dijo: «Con una actitud de respeto.»
Wan Zhang preguntó: «¿Por qué rechazar repetidamente los regalos de otros es una falta de respeto?»
Mencius dijo: «Cuando una persona noble otorga un regalo, si uno piensa: “¿La forma en que obtuvo este regalo es conforme a la justicia o no?”, y luego lo acepta, eso es una falta de respeto, por lo que no se debe rechazar.»
Wan Zhang preguntó: «Entonces, ¿no se puede rechazar con palabras, sino rechazar internamente, pensando: “La forma en que tomó las posesiones del pueblo es injusta”, y luego usar otra excusa para no aceptarlo? ¿No es posible?»
Mencius dijo: «Si la relación con la otra persona es conforme a la justicia y el trato es conforme a los ritos, entonces incluso Confucio aceptaría el regalo.»
Wan Zhang preguntó: «Ahora, si alguien roba a los viajeros a las puertas de la ciudad, y su relación es conforme a la justicia y el regalo que ofrece es conforme a los ritos, ¿se puede aceptar lo que ha robado?»
Mencius dijo: «No se puede. El “Anuncio de Kang” dice: “Matar personas y robar sus bienes, ser violento y no temer a la muerte, el pueblo no odia a nadie más que a estos.” A tales personas no es necesario esperar a educarlas para ejecutarlas. Yin Shang heredó esta ley de Xia; Zhou heredó esta ley de Yin Shang; no la cambiaron, y ahora este crimen es aún más grave. ¿Cómo se podría aceptar lo que ha robado?»
Wan Zhang preguntó: «Los príncipes actuales arrebatan las posesiones al pueblo como si fueran ladrones. Si cumplen perfectamente con los ritos de intercambio, el hombre superior acepta sus obsequios. Por favor, ¿cómo se explica esto?»
Mencius respondió: «¿Crees que si apareciera un rey sabio, mataría a todos estos príncipes? ¿O primero los educaría y, si no se corrigieran, entonces los mataría? Decir que tomar lo que no es propio es ser un ladrón solo es llevar el razonamiento al extremo. Cuando Confucio sirvió como oficial en Lu, la gente de Lu competía en la cacería, y Confucio también competía en la cacería. Si podía competir en la cacería, ¿cuánto más aceptar obsequios?»
Wan Zhang preguntó: «Entonces, cuando Confucio sirvió como oficial, ¿no fue para promover la rectitud?»
Mencius dijo: «Fue para promover la rectitud».
«Si era para promover la rectitud, ¿por qué entonces competía en la cacería?»
Mencius dijo: «Confucio primero estipuló por escrito los utensilios para los sacrificios, y no usó alimentos de diversas procedencias como ofrendas prescritas».
Wan Zhang preguntó: «¿Por qué no se fue?»
Mencius dijo: «Para ponerlo a prueba. Cuando los resultados de la prueba mostraban que se podía promover la rectitud, pero el soberano no la promovía, entonces se iba. Por eso Confucio nunca permaneció en un lugar por tres años completos. Confucio tomaba cargos cuando veía que podía promover la rectitud, tomaba cargos por el trato cortés, y tomaba cargos porque el soberano mantenía a los virtuosos. En casa de Ji Huanzi, fue porque veía que podía promover la rectitud; en casa del duque Ling de Wei, fue por el trato cortés; en casa del duque Xiao de Wei, fue porque el soberano mantenía a los virtuosos».
Mencius dijo: «Tomar un cargo no es por la pobreza, pero a veces es por la pobreza; casarse no es para servir a los padres, pero a veces es para servir a los padres. Quien toma un cargo por pobreza debe renunciar a un puesto alto y ocupar uno bajo, renunciar a un salario generoso y aceptar uno escaso. Renunciar a un puesto alto y ocupar uno bajo, renunciar a un salario generoso y aceptar uno escaso, ¿cómo es apropiado? Es como ser portero o vigilante nocturno. Confucio una vez sirvió como oficial menor encargado de los almacenes, y dijo: “Basta con que las cuentas estén correctas”. Una vez sirvió como oficial menor encargado del ganado, y dijo: “Basta con que el ganado esté fuerte y crezca”. Ocupar un puesto bajo y discutir los asuntos de la corte es una falta. Estar en la corte del soberano y no poder promover la rectitud es una vergüenza».
Wan Zhang preguntó: «¿Por qué el hombre culto no se aloja con los príncipes?»
Mencius dijo: «Porque no se atreve. Es conforme a los ritos que un príncipe, después de perder su estado, se aloje con otro príncipe. Que un hombre culto se aloje con un príncipe no es conforme a los ritos».
Wan Zhang preguntó: «Si el soberano obsequia grano, ¿lo acepta?»
Mencius dijo: «Lo acepta».
«¿Cuál es la razón para aceptarlo?»
Mencius dijo: «El soberano, para con los exiliados, debe por principio socorrerlos».
Wan Zhang preguntó: «Si lo socorre, lo acepta; si lo obsequia, no lo acepta. ¿Por qué?»
Mencius dijo: «Porque no se atreve».
Wan Zhang preguntó: «Por favor, ¿por qué no se atreve?»
Mencius dijo: «Los porteros y vigilantes nocturnos tienen deberes fijos para recibir su salario del soberano. Aquel que no tiene deberes fijos y acepta obsequios del soberano es considerado irrespetuoso».
Wan Zhang preguntó: «Si el soberano obsequia y se acepta, ¿no se sabe si esto puede continuar regularmente?»
Mencius dijo: «El duque Mu de Lu trató a Zisi, preguntando frecuentemente por él y obsequiándole frecuentemente carne. Zisi se disgustó, y finalmente expulsó al mensajero fuera de la puerta, se postró dos veces hacia el norte, hizo una reverencia con las manos juntas y no aceptó, diciendo: “¡Ahora sé que el soberano me trata como a un perro o un caballo!”. Desde entonces, probablemente, ya no le obsequió más. ¿Se puede decir que ama a los virtuosos quien, aunque los aprecia, no puede emplearlos ni mantenerlos?»
Wan Zhang preguntó: «Por favor, si un soberano desea mantener a un hombre superior, ¿cómo debe hacerlo para que sea un mantenimiento adecuado?»
Mencius dijo: «Primero, que envíe el obsequio en nombre del soberano; el hombre superior se postra dos veces, hace una reverencia y lo acepta. Luego, que el encargado del granero continúe enviando grano, y el cocinero continúe enviando carne, pero ya no en nombre del soberano. Zisi consideró que, por la carne, tener que postrarse y hacer reverencias una y otra vez no era la manera de mantener a un hombre superior. Yao trató a Shun: hizo que sus nueve hijos lo sirvieran, le dio a sus dos hijas en matrimonio, y preparó para él oficiales, ganado, grano y almacenes, manteniéndolo en el campo; luego lo elevó y lo colocó en una posición alta. Por eso se dice: “Esta es la manera en que los príncipes y reyes honran a los virtuosos”».
Wan Zhang preguntó: «Por favor, ¿cuál es la razón por la que un hombre culto no visita por iniciativa propia a los príncipes?»
Mencius dijo: «Quien reside en la capital se llama “súbdito del mercado”; quien reside en el campo se llama “súbdito de la maleza”. Ambos se llaman “plebeyos”. Si un plebeyo no presenta un obsequio de presentación y se convierte en súbdito, no se atreve a visitar al príncipe; esta es una regla de los ritos».
Wan Zhang preguntó: «Un plebeyo, si es convocado para prestar servicio, va a prestarlo; si el soberano desea verlo y lo convoca, pero él no va a visitarlo, ¿por qué es así?»
Mencius dijo: «Ir a prestar servicio es conforme a la justicia; ir a visitarlo no es conforme a la justicia. Además, ¿para qué desea el soberano verlo?»
Wan Zhang dijo: «Porque es de amplio conocimiento, porque es virtuoso».
Mencius dijo: «Si es por su amplio conocimiento, entonces ni siquiera el Hijo del Cielo puede convocar a un maestro, ¿cuánto menos un príncipe? Si es por su virtud, entonces no he oído que quien desea ver a un virtuoso lo convoque. El duque Mu de Lu visitó a Zisi varias veces y le preguntó: “¿Cómo era que en la antigüedad un soberano de un estado de mil carros se hacía amigo de un hombre culto?”. Zisi, disgustado, dijo: “Los antiguos tenían un dicho: ‘(Se debería decir) que lo sirve como maestro’, ¿cómo podría decirse que se hace amigo de él?”. El disgusto de Zisi, ¿no consistía acaso en decir: “En cuanto a la posición, entonces vos sois el soberano; yo soy el súbdito. ¿Cómo me atrevería a hacerme amigo del soberano? En cuanto a la virtud, entonces deberíais servirme como maestro, ¿cómo podríais haceros amigos de mí?”. Si un soberano de mil carros no podía siquiera hacerse amigo de él, ¿cuánto menos convocarlo? El duque Jing de Qi, mientras cazaba, usó un estandarte de plumas para convocar al guardabosques; el guardabosques no vino, y el duque Jing quiso matarlo. “El hombre de voluntad no teme acabar en un barranco; el hombre valiente no teme perder la cabeza”. ¿Qué elogió Confucio de él? Elogió que no acudió a una convocatoria que no era conforme a los ritos».
Wan Zhang preguntó: «Por favor, ¿con qué se debe convocar al guardabosques?»
Mencius dijo: «Con un gorro de piel. Para convocar a un plebeyo se usa una bandera de tela; para convocar a un hombre culto, una bandera con campanillas; para convocar a un gran oficial, un estandarte con plumas. Usar el rito para convocar a un gran oficial para convocar a un guardabosques: el guardabosques, aunque muera, no se atreve a ir. Usar el rito para convocar a un hombre culto para convocar a un plebeyo: ¿acaso el plebeyo se atrevería a ir? ¡Cuánto menos usar el rito para convocar a uno que no es virtuoso para convocar a un virtuoso! Querer ver a un virtuoso y no seguir el camino correcto es como querer que entre y cerrar la puerta. La justicia es el camino; los ritos son la puerta. Solo el hombre superior puede caminar por este camino y entrar por esta puerta. El Libro de los Cantares dice: “El gran camino de Zhou es llano como una piedra de afilar, recto como una flecha; el hombre superior lo recorre, y el hombre pequeño lo imita”».
Wan Zhang preguntó: «Confucio dijo: “Cuando el soberano ordena convocar, hay que partir sin esperar a que estén enganchados los caballos al carro”. Entonces, ¿Confucio se equivocó?»
Mencius dijo: «Confucio en ese momento ocupaba un cargo y tenía deberes oficiales, por lo que el soberano lo convocaba según su cargo».
Mencius dijo a Wan Zhang: «El hombre culto eminente de una aldea se hace amigo de los hombres cultos eminentes de esa aldea; el hombre culto eminente de un estado se hace amigo de los hombres cultos eminentes de ese estado; el hombre culto eminente del mundo se hace amigo de los hombres cultos eminentes del mundo. Si considera que hacerse amigo de los hombres cultos eminentes del mundo aún no es suficiente, entonces remonta la vista a los antiguos. Recita sus poemas, lee sus libros, pero sin conocer su carácter, ¿es posible? Por eso hay que discutir la época en que vivieron. Esto es hacerse amigo de los antiguos».
El rey Xuan de Qi preguntó sobre el tema de los grandes oficiales. Mencius dijo: «¿Sobre qué tipo de gran oficial pregunta Su Majestad?»
El rey Xuan dijo: «¿Acaso hay diferentes tipos de grandes oficiales?»
Mencius dijo: «Sí, los hay. Están los grandes oficiales de la familia real, que son parientes del soberano, y los grandes oficiales de apellido diferente».
El rey Xuan dijo: «Por favor, ¿cómo son los grandes oficiales de la familia real?»
Mencius dijo: «Si el soberano comete una falta grave, lo amonestan; si amonestan repetidamente y no es escuchado, entonces lo deponen y establecen a otro».
De repente, el rey Xuan cambió de expresión.
Mengzi dijo: «Su Majestad no se sorprenda. Su Majestad me preguntó, y yo no me atrevo a responder sino con la verdadera razón».
El rey Xuan calmó su semblante, y luego preguntó cómo era el caso de los ministros de apellido diferente.
Mengzi dijo: «Si el soberano comete una falta, se le amonesta; si tras repetidas amonestaciones no hace caso, entonces uno abandona ese Estado».