Gaozi II

Un hombre del estado de Ren le preguntó a Wulu Zi: "Entre el rito y la comida, ¿cuál es más importante?"

Wulu Zi respondió: "El rito es más importante."

El hombre volvió a preguntar: "Entre la belleza y el rito, ¿cuál es más importante?"

Wulu Zi respondió: "El rito es más importante."

El hombre dijo: "Si siguiendo el rito se busca comida y se muere de hambre, pero sin seguir el rito se obtiene comida, ¿entonces es necesario seguir el rito? Si siguiendo el rito de la ceremonia nupcial se busca esposa y no se consigue, pero sin seguir el rito se consigue esposa, ¿entonces es necesario celebrar la ceremonia nupcial?"

Wulu Zi no supo responder. Al día siguiente fue al estado de Zou y le contó esto a Mencio.

Mencio dijo: "¿Qué dificultad hay en responder a esta pregunta? Si no se mide la base de las cosas y solo se comparan sus extremos, entonces un trozo de madera de una pulgada de grosor puede ser más alto que una torre. El metal es más pesado que las plumas, ¿acaso se dice que un gancho de metal es más pesado que un carro de plumas? Si se compara la situación más importante de la comida con la situación más insignificante del rito, ¿acaso la comida es más importante? Si se compara la situación más importante de la belleza con la situación más insignificante del rito, ¿acaso la belleza es más importante? Ve y respóndele así: 'Si retuerces el brazo de tu hermano mayor para arrebatarle su comida, obtienes comida; si no lo retuerces, no obtienes comida, ¿entonces lo retorcerías? Si saltas la pared de la casa del vecino del este para abrazar a su hija doncella, obtienes esposa; si no la abrazas, no obtienes esposa, ¿entonces la abrazarías?'"

Cao Jiao preguntó: "Todo hombre puede llegar a ser Yao o Shun, ¿existe tal afirmación?"

Mencio dijo: "Sí."

Cao Jiao dijo: "He oído que el rey Wen de Zhou medía diez pies de altura, y Tang de Shang medía nueve pies; ahora yo mido nueve pies y cuatro pulgadas de altura. Solo como grano, ¿qué debo hacer para lograrlo?"

Mencio dijo: "¿Qué dificultad hay en esto? Solo hay que actuar. Si hay alguien aquí que no tiene fuerza para levantar un pollito, entonces es una persona sin fuerza. Pero si se dice que puede levantar tres mil jin, entonces es una persona con fuerza. Por lo tanto, quien puede levantar el peso que levanta Wuhuo, se convierte en Wuhuo. ¿Acaso el hombre se preocupa por lo que no puede hacer? Solo es que no lo hace. Caminar despacio, yendo detrás de los mayores, se llama deferencia; caminar rápido, adelantándose a los mayores, se llama falta de deferencia. Caminar despacio, ¿acaso es algo que el hombre no pueda hacer? Solo es que no lo hace. El camino de Yao y Shun no es más que piedad filial y fraternidad. Si vistes las ropas de Yao, recitas las palabras de Yao y actúas como Yao, entonces eres Yao. Si vistes las ropas de Jie, recitas las palabras de Jie y actúas como Jie, entonces eres Jie."

Cao Jiao dijo: "Puedo ver al gobernante del estado de Zou y pedirle prestado un lugar para quedarme, con la esperanza de quedarme a estudiar bajo su puerta."

Mencio dijo: "El camino es como una gran calle, ¿acaso es difícil de conocer? La enfermedad del hombre es que no busca. Vuelve y búscalo por ti mismo; los maestros son muchos."

Gongsun Chou preguntó: "Gaozi dice: 'El poema Xiaopan es un poema escrito por un hombre insignificante.'"

Mencio dijo: "¿Por qué dices eso?"

Gongsun Chou dijo: "Porque el poema contiene resentimiento."

Mencio dijo: "¡El viejo maestro Gao es demasiado rígido al comentar el Clásico de la Poesía! Si hay alguien aquí, y un hombre de Yue dispara una flecha contra él, entonces puede hablar y reírse del asunto; no hay otra razón, solo porque está distanciado del hombre de Yue. Si es su hermano mayor quien dispara una flecha contra él, entonces llorará y hablará del asunto con lágrimas; no hay otra razón, solo porque está cercano a su hermano. El resentimiento en Xiaopan surge del afecto hacia los familiares. Afecto hacia los familiares es Ren. ¡El viejo maestro Gao es demasiado rígido al comentar el Clásico de la Poesía!"

Gongsun Chou dijo: "¿Por qué el poema Kaifeng no tiene resentimiento?"

Mencio dijo: "El poema Kaifeng se debe a que la falta de los familiares es pequeña; el poema Xiaopan se debe a que la falta de los familiares es grande. Si la falta de los familiares es grande y no se siente resentimiento, eso es alejarse más de los familiares. Si la falta de los familiares es pequeña y se siente resentimiento, eso es no poder soportar una leve irritación. Alejarse más de los familiares es falta de piedad filial; no poder soportar una leve irritación también es falta de piedad filial. Confucio dijo: 'Shun era el más filial; a los cincuenta años aún anhelaba a sus padres.'"

Song Keng estaba a punto de ir al estado de Chu, y Mencio lo encontró en Shiqiu, preguntándole: "Maestro, ¿a dónde va?"

Song Keng dijo: "He oído que los estados de Qin y Chu están en guerra. Voy a ver al rey de Chu para aconsejarle que detenga la guerra; si el rey de Chu no está contento, iré a ver al rey de Qin para aconsejarle que detenga la guerra. Entre los dos reyes, encontraré a uno que pueda escuchar."

Mencio dijo: "No quiero preguntar con demasiado detalle, solo quiero saber su propósito general. ¿Cómo piensa aconsejarles?"

Song Keng dijo: "Planeo aconsejarles con el argumento de 'no es beneficioso'."

Mencio dijo: "La intención del maestro es muy grande, pero el nombre que usa no es correcto. Si el maestro usa 'beneficio' para aconsejar a los reyes de Qin y Chu, y los reyes de Qin y Chu, al gustarles el 'beneficio', detienen los ejércitos, entonces los oficiales y soldados de los tres ejércitos se alegrarán de detenerse porque les gusta el 'beneficio'. Los subordinados, albergando la idea de 'beneficio', servirán a sus soberanos; los hijos, albergando la idea de 'beneficio', servirán a sus padres; los hermanos menores, albergando la idea de 'beneficio', servirán a sus hermanos mayores; esto hará que entre soberano y subordinado, padre e hijo, hermano mayor y menor, finalmente abandonen la benevolencia y la justicia, y se traten mutuamente con la idea de 'beneficio'; así, que un país no perezca, nunca ha ocurrido. Si el maestro usa 'benevolencia y justicia' para aconsejar a los reyes de Qin y Chu, y los reyes de Qin y Chu, al gustarles la 'benevolencia y justicia', detienen los ejércitos, entonces los oficiales y soldados de los tres ejércitos se alegrarán de detenerse porque les gusta la 'benevolencia y justicia'. Los subordinados, albergando la idea de 'benevolencia y justicia', servirán a sus soberanos; los hijos, albergando la idea de 'benevolencia y justicia', servirán a sus padres; los hermanos menores, albergando la idea de 'benevolencia y justicia', servirán a sus hermanos mayores; esto hará que entre soberano y subordinado, padre e hijo, hermano mayor y menor, finalmente abandonen el 'beneficio', y se traten mutuamente con la idea de 'benevolencia y justicia'; así, que un país no pueda reinar sobre el mundo, nunca ha ocurrido. ¿Por qué es necesario hablar de 'beneficio'?"

Cuando Mencio vivía en Zou, Ji Ren actuaba como regente en el estado de Ren, y envió regalos para entablar amistad con Mencio; Mencio aceptó los regalos pero no correspondió. Cuando Mencio vivía en Pinglu, Chu Zi era primer ministro del estado de Qi, y envió regalos para entablar amistad con Mencio; Mencio aceptó los regalos pero no correspondió. Más tarde, Mencio fue de Zou a Ren y visitó a Ji Zi; de Pinglu fue a Qi, pero no visitó a Chu Zi. Wulu Zi se alegró y dijo: "He encontrado un error de mi maestro."

Wulu Zi preguntó: "Maestro, fue a Ren y visitó a Ji Zi, pero fue a Qi y no visitó a Chu Zi; ¿es porque Chu Zi es solo primer ministro?"

Mencio dijo: "No. El Libro de los Documentos dice: 'La presentación de ofrendas se basa en el rito; si el rito no alcanza la formalidad que la ofrenda requiere, entonces es como si no se hubiera presentado. Esto se debe a que la intención no se puso en la presentación.' Esto se debe a que Chu Zi no completó el rito de la presentación." Wulu Zi se alegró. Alguien le preguntó, y Wulu Zi dijo: "Ji Zi no pudo venir personalmente a Zou, pero Chu Zi sí pudo venir personalmente a Pinglu."

Chunyu Kun dijo: "Quienes valoran la fama y el mérito, lo hacen para salvar al mundo; quienes menosprecian la fama y el mérito, lo hacen para cultivarse a sí mismos. Usted, siendo uno de los tres ministros de Qi, no ha establecido fama ni mérito para el gobernante ni para el pueblo, y ya se ha ido de Qi. ¿Acaso el hombre Ren es así?"

Mencio dijo: "Estar en un puesto bajo y no servir a un hombre no virtuoso siendo virtuoso, eso es Boyi. Servir cinco veces a Tang y cinco veces a Jie, eso es Yi Yin. No detestar a un soberano corrupto ni rechazar un cargo pequeño, eso es Liuxia Hui. Los métodos de estos tres hombres son diferentes, pero su dirección es una. ¿Cuál es esa una? Es Ren. El caballero solo necesita alcanzar Ren; ¿por qué debe tener el mismo método?"

Chunyu Kun dijo: "En la época del duque Mu de Lu, Gongyi Zi gobernaba el estado, y Zi Liu y Zi Si eran ministros; sin embargo, el territorio de Lu fue invadido y reducido aún más. Así pues, ¡parece que los virtuosos no son de ninguna utilidad para el país!"

Mencio dijo: “El estado de Yu no empleó a Baili Xi y por ello pereció; el duque Mu de Qin lo empleó y así logró la hegemonía. Si no se emplea a los sabios, se perece; ¿cómo sería posible que solo se sufrieran invasiones?”

Chunyu Kun dijo: “Antiguamente, Wang Bao vivía a orillas del río Qi, y la gente al oeste del río se volvió hábil en el canto. Mian Ju vivía en Gaotang, y la gente del oeste de Qi se volvió hábil en el canto. Las esposas de Hua Zhou y Qi Liang fueron hábiles en llorar a sus maridos, y así cambiaron las costumbres del país. Lo que hay en el interior necesariamente se manifiesta en el exterior. Si se hace algo y no hay efecto, yo, Chunyu Kun, aún no lo he visto. Por lo tanto, es que no hay sabios; si los hubiera, ciertamente podría conocerlos.”

Mencio dijo: “Cuando Confucio era ministro de Justicia en Lu, no fue bien empleado. Acompañó al señor en un sacrificio, y como la carne del sacrificio no fue enviada, se quitó el gorro de sacrificio y se fue apresuradamente. Quienes no conocían a Confucio pensaban que era por la carne; quienes lo conocían pensaban que era por la falta de cortesía del señor de Lu. En realidad, Confucio quería irse llevando una pequeña falta consigo, sin marcharse de manera precipitada. Las acciones del hombre superior, la gente común no las comprende.”

Mencio dijo: “Los cinco Hegemones son los pecadores de los tres Reyes. Los señores feudales de hoy son los pecadores de los cinco Hegemones. Los grandes oficiales de hoy son los pecadores de los señores feudales de hoy. Cuando el Hijo del Cielo visita los estados, se llama ‘inspección’; cuando los señores feudales asisten a la corte del Hijo del Cielo, se llama ‘rendición de cuentas’. En primavera se inspeccionan los cultivos para ayudar a los insuficientes; en otoño se inspeccionan las cosechas para socorrer a los necesitados. Al entrar en las fronteras del Hijo del Cielo, si las tierras están abiertas, los campos cultivados, los ancianos atendidos, los sabios honrados y los talentosos en sus puestos, entonces hay recompensa, y se recompensa con tierras. Al entrar en las fronteras del Hijo del Cielo, si las tierras están yermas, los ancianos abandonados, los sabios rechazados y los que exprimen al pueblo en el poder, entonces hay castigo. Si un señor feudal no asiste a la corte una vez, se le reduce el rango; si no asiste dos veces, se le reduce el territorio; si no asiste tres veces, se envían los seis ejércitos a castigarlo. Por lo tanto, el Hijo del Cielo emite órdenes de castigo pero no ataca personalmente; los señores feudales atacan por orden pero no emiten órdenes de castigo. Los cinco Hegemones forzaban a los señores feudales a atacar a otros señores feudales, por eso se dice: los cinco Hegemones son los pecadores de los tres Reyes. Entre los cinco Hegemones, el duque Huan de Qi fue el más poderoso. En la asamblea de Kuiqiu, los señores feudales ataron las víctimas, colocaron el pacto sobre ellas, pero no bebieron la sangre. El primer artículo del pacto decía: ‘Castigar a los impíos, no deponer al heredero ya establecido, no tomar a la concubina como esposa.’ El segundo artículo decía: ‘Honrar a los sabios, cultivar a los talentosos, para exaltar a los virtuosos.’ El tercer artículo decía: ‘Respetar a los ancianos, amar a los jóvenes, no olvidar a los huéspedes y viajeros.’ El cuarto artículo decía: ‘Que los cargos no sean hereditarios para los shi, que los cargos no sean concurrentes, que la selección de shi sea adecuada, y no matar a los grandes oficiales sin autorización.’ El quinto artículo decía: ‘No construir diques por doquier, no obstruir el comercio de granos, no otorgar recompensas sin informar.’ Finalmente decía: ‘Todos los que estamos aliados, después del pacto, restablezcamos la amistad.’ Los señores feudales de hoy han violado todos estos cinco preceptos, por eso se dice: los señores feudales de hoy son los pecadores de los cinco Hegemones. Ayudar al señor en sus malas acciones, esa falta es menor; complacer al señor en sus malas acciones, esa falta es mayor. Los grandes oficiales de hoy complacen al señor en sus malas acciones, por eso se dice: los grandes oficiales de hoy son los pecadores de los señores feudales de hoy.”

Lu quería nombrar a Shenzi como general. Mencio dijo: “No instruir primero al pueblo y luego usarlo se llama dañar al pueblo. Quien daña al pueblo, en la época de Yao y Shun no podía ser tolerado. Aunque se ganara una batalla contra Qi y se ocupara Nanyang, tampoco sería aceptable.”

Shenzi, disgustado, dijo: “Esto es lo que yo, Shen Huali, no comprendo.”

Mencio dijo: “Te lo explicaré claramente: el territorio del Hijo del Cielo es de mil li cuadrados; si no llega a mil li, no es suficiente para recibir a los señores feudales. El territorio de un señor feudal es de cien li cuadrados; si no llega a cien li, no es suficiente para custodiar los registros del templo ancestral. El duque de Zhou fue enfeudado en Lu, con cien li cuadrados; la tierra no era insuficiente, pero el feudo real era solo de cien li. El Gran Duque fue enfeudado en Qi, también con cien li cuadrados; la tierra no era insuficiente, pero el feudo real era solo de cien li. Ahora, la tierra de Lu tiene cinco veces cien li cuadrados; ¿crees que si surgiera un rey sabio, la tierra de Lu sería reducida o aumentada? Tomar tierras de allí para darlas aquí, eso ni siquiera lo haría un hombre ren, y menos aún matar personas para obtener tierras. El hombre superior sirve al señor solo esforzándose por guiarlo por el camino correcto, poniendo su corazón en la ren.”

Mencio dijo: “Quienes hoy sirven al señor dicen: ‘Puedo abrir tierras para el señor, llenar sus tesoros.’ Los que hoy llaman buenos ministros son los que antiguamente llamaban ladrones del pueblo. Si el señor no anhela el Yi ni se propone practicar la ren, y se busca enriquecerlo, eso es hacer rico a Jie. También dicen: ‘Puedo formar alianzas para el señor y vencer en cada batalla.’ Los que hoy llaman buenos ministros son los que antiguamente llamaban ladrones del pueblo. Si el señor no anhela el Yi ni se propone practicar la ren, y se le ayuda a guerrear con fuerza, eso es ayudar a Jie. Siguiendo el camino actual sin cambiar las costumbres actuales, aunque se le diera todo el mundo, no podría estar tranquilo ni un solo día.”

Bai Gui dijo: “Quiero aplicar un impuesto de uno de cada veinte. ¿Qué te parece?”

Mencio dijo: “Tu método es el de los Mo. En un estado de diez mil hogares, si solo una persona hace cerámica, ¿sería posible?”

Bai Gui dijo: “No, la cerámica no sería suficiente.”

Mencio dijo: “En la tierra de los Mo, no crecen los cinco granos, solo crece el mijo; no hay murallas, palacios, templos ancestrales ni rituales de sacrificio; no hay ritos de intercambio de regalos y banquetes entre señores feudales; no hay diversos funcionarios ni instituciones; por eso uno de cada veinte es suficiente. Ahora tú vives en las Llanuras Centrales, pero abandonas las relaciones humanas y prescindes del hombre superior; ¿cómo podría funcionar eso? Si hay muy poca gente haciendo cerámica, aún no se puede gobernar el estado, y menos aún si no hay hombre superior. Querer un impuesto más ligero que el de Yao y Shun es ser un gran Mo o un pequeño Mo; querer un impuesto más pesado que el de Yao y Shun es ser un gran Jie o un pequeño Jie.”

Bai Gui dijo: “Mi habilidad para controlar las inundaciones es mayor que la de Yu el Grande.”

Mencio dijo: “Estás equivocado. Yu el Grande controló las inundaciones siguiendo la naturaleza del agua para conducirla. Por eso Yu tomó los cuatro mares como destino del agua. Ahora tú tomas los estados vecinos como destino del agua. El agua que fluye en reversa se llama Jiangshui; el Jiangshui es el diluvio, que el hombre ren aborrece. Estás equivocado.”

Mencio dijo: “Si el hombre superior no habla con integridad, ¿cómo podría tener principios firmes?”

Lu quería que Yuezhengzi dirigiera el gobierno. Mencio dijo: “He oído esto y estoy tan contento que no puedo dormir.”

Gongsun Chou dijo: “¿Es Yuezhengzi muy firme?”

Mencio dijo: “No.”

“¿Tiene sabiduría?”

Mencio dijo: “No.”

“¿Tiene amplio conocimiento?”

Mencio dijo: “No.”

“Entonces, ¿por qué estás tan contento que no puedes dormir?”

Mencio dijo: “Él es alguien que ama el bien.”

“¿Amar el bien es suficiente?”

Mencio dijo: “Amar el bien es suficiente para gobernar el mundo, y más aún Lu. Si realmente ama el bien, entonces la gente de los cuatro mares vendrá desde mil li para contarle el bien. Si no ama el bien, entonces la gente imitará su actitud diciendo: ‘¡Hum, hum, ya lo sé!’ Esa actitud y expresión de ‘hum, hum’ aleja a la gente a mil li de distancia. Si los shi se detienen a mil li, entonces llegan los que calumnian y los aduladores. Mezclarse con los que calumnian y los aduladores, ¿se puede gobernar bien el estado?”

Chenzi dijo: “¿Bajo qué condiciones salían los hombres superiores antiguos a servir como funcionarios?”

Mengzi dijo: “Hay tres circunstancias para aceptar un cargo y tres para dejarlo. Cuando el soberano lo recibe con respeto y cortesía, y además dice que pondrá en práctica sus doctrinas, entonces acepta el cargo; si la cortesía no disminuye, pero sus doctrinas no se ponen en práctica, entonces lo deja. En segundo lugar, aunque sus doctrinas no se pongan en práctica, si el soberano lo recibe con respeto y cortesía, entonces acepta el cargo; si la cortesía disminuye, entonces lo deja. En el último caso, por la mañana no tiene qué comer, por la noche no tiene qué comer, y está tan hambriento que no puede salir de casa; el soberano se entera y dice: ‘Desde lo grande, no puedo poner en práctica su justicia, ni puedo seguir sus doctrinas, y lo dejo pasar hambre en mi tierra; me avergüenzo de esto’. Entonces lo socorre; esto también puede aceptarse, pero solo para evitar morir de hambre.”

Mengzi dijo: “Shun surgió de los campos, Fu Yue fue seleccionado de entre los trabajadores de la construcción de muros, Jiao Ge fue seleccionado de entre los vendedores de pescado y sal, Guan Yiwu fue liberado de manos del carcelero y empleado, Sun Shu’ao fue seleccionado de la orilla del mar, y Baili Xi fue seleccionado del mercado. Por eso, cuando el Cielo va a imponer una gran responsabilidad a una persona, primero debe atormentar su corazón, fatigar sus huesos y músculos, hambrear su cuerpo, agotarlo en la pobreza y la carencia, y perturbar todo lo que hace para que no tenga éxito; así sacude su mente, fortalece su naturaleza y aumenta las capacidades que antes no poseía. Los hombres suelen cometer errores, y luego pueden corregirse; el corazón sufre angustia y los pensamientos se bloquean, y luego pueden esforzarse; se manifiesta en el rostro y se expresa en la voz, y luego los demás lo comprenden. Un estado que, en su interior, no tiene ministros que mantengan las leyes ni eruditos que asistan al soberano, y en el exterior, no tiene estados vecinos de fuerza comparable ni peligros externos, a menudo perecerá. Así se sabe que la aflicción permite vivir, mientras que el placer y la comodidad llevan a la ruina.”

Mengzi dijo: “La educación también tiene múltiples formas. Cuando considero que no vale la pena amonestarlo, eso mismo es una forma de amonestación.”