Teng Wen Gong II

Chen Dai dijo: «No ir a ver a los señores feudales parece mostrar un espíritu mezquino. Si ahora usted va a verlos, en lo grande puede promover el camino real, y en lo pequeño también puede lograr la hegemonía. Además, el libro Zhi dice: ‘Doblar un codo para estirar ocho codos’, parece que se puede hacer».

Mengzi dijo: «Antiguamente, el duque Jing de Qi fue a cazar y usó un estandarte con plumas para convocar al guardia del coto de caza. El guardia no quiso venir, y el duque Jing se disponía a matarlo. ‘El hombre de voluntad no teme morir en un barranco, el hombre valiente no teme perder la cabeza’. ¿Qué fue lo que Confucio elogió en él? Elogió que no acudió a una convocatoria que no era conforme a los ritos. Si uno espera la convocatoria de un señor feudal y luego va por su cuenta, ¿qué clase de persona es? Además, lo de ‘doblar un codo para estirar ocho codos’ se dice desde la perspectiva del beneficio. Si solo se habla de beneficio, entonces doblar ocho codos para estirar un codo también tiene beneficio. ¿Acaso también se podría hacer? Antiguamente, Zhao Jianzi envió a Wang Liang para que condujera el carro de su favorito Xi, pero en todo el día no cazaron ni un solo pájaro. Xi regresó y reportó: ‘Es el peor auriga del mundo’. Alguien se lo contó a Wang Liang, quien dijo: ‘Permítame conducir una vez más’. Después de insistir, Xi accedió, y en una mañana cazaron diez pájaros. Xi regresó y reportó: ‘Es el mejor auriga del mundo’. Zhao Jianzi dijo: ‘Haré que te conduzca exclusivamente a ti’. Entonces se lo dijo a Wang Liang. Wang Liang no aceptó y dijo: ‘Cuando conduzco para él siguiendo las reglas, no cazamos ni uno en todo el día; cuando conduzco para él usando artimañas, en una mañana cazamos diez. El Clásico de la Poesía dice: «Sin perder las reglas de conducir, la flecha dispara y da en el blanco». No estoy acostumbrado a conducir para un hombre inferior; permítame renunciar a este cargo’. Incluso un auriga se avergüenza de colaborar con un arquero de esa manera, y aunque la caza obtenida se amontonara como montañas, no lo haría. Si uno dobla el camino correcto para seguir a esas personas, ¿qué sentido tiene? Además, te equivocas: quien se dobla a sí mismo nunca ha podido enderezar a los demás».

Jing Chun dijo: «Gongsun Yan y Zhang Yi, ¿acaso no son verdaderos grandes hombres? Cuando se enfadan, los señores feudales se asustan; cuando se calman, el mundo está en paz».

Mengzi dijo: «¿Cómo puede eso considerarse un gran hombre? ¿No has aprendido los ritos? Cuando un hombre se somete a la ceremonia de la mayoría de edad, su padre lo instruye; cuando una mujer se casa, su madre la instruye, la despide en la puerta y le advierte: ‘Cuando llegues a la casa de tu marido, debes ser respetuosa, debes ser prudente, y no debes desobedecer a tu esposo’. Considerar la sumisión como la norma correcta es la doctrina de la mujer. Habitar en la morada más amplia del mundo —la benevolencia—, estar en la posición más correcta del mundo —los ritos—, caminar por el camino más ancho del mundo —la justicia—; cuando se logra el propósito, avanzar por el camino junto con el pueblo; cuando no se logra, caminar solo manteniendo los propios principios; la riqueza y el honor no pueden corromperlo, la pobreza y la humildad no pueden moverlo, la autoridad y la fuerza no pueden doblegarlo —a esto se le llama gran hombre».

Zhou Xiao preguntó: «¿Los caballeros de la antigüedad buscaban cargo público?»

Mengzi dijo: «Sí, buscaban cargo público. Los registros dicen: ‘Si Confucio pasaba tres meses sin ser empleado por un señor, se sentía inquieto, y al salir de un estado siempre llevaba un regalo de presentación’. Gongming Yi dijo: ‘Los antiguos, si pasaban tres meses sin ser empleados por un señor, iban a consolarlos’».

«¿No es demasiado urgente que vayan a consolarlos después de tres meses sin empleo?»

Mengzi dijo: «Un caballero que pierde su cargo es como un señor feudal que pierde su estado. El Libro de los Ritos dice: ‘Los señores feudales cultivan personalmente la tierra para proveer los granos para los sacrificios; sus esposas crían personalmente gusanos de seda para hacer las vestiduras de sacrificio. Si los animales para el sacrificio no son gordos, los granos no están limpios y las vestiduras no están completas, no se atreven a realizar los sacrificios’. Si un caballero no tiene tierras para el sacrificio, entonces tampoco puede sacrificar. Como los animales, los utensilios y las vestiduras de sacrificio no están completos, no se atreve a realizar sacrificios, y entonces tampoco se atreve a celebrar banquetes. ¿No merece esto ser consolado?»

«¿Por qué al salir de un estado siempre llevaba un regalo de presentación?»

Mengzi dijo: «Un caballero busca cargo público como un campesino ara la tierra. ¿Acaso un campesino, por salir de su estado, tiraría sus herramientas?»

Zhou Xiao dijo: «El estado de Jin también es un lugar donde se puede buscar cargo, pero no he oído que sea tan urgente. Si es tan urgente, ¿por qué los caballeros no lo buscan fácilmente?»

Mengzi dijo: «Cuando nace un varón, se espera que tenga esposa; cuando nace una mujer, se espera que tenga marido. Este sentimiento de los padres lo tienen todos. Pero si, sin esperar la orden de los padres ni las palabras del casamentero, se trepan por agujeros y miran a escondidas, o saltan muros y se encuentran a escondidas, entonces tanto padres como compatriotas los desprecian. Los antiguos siempre querían tener cargo público, pero detestaban obtenerlo por caminos incorrectos. Obtener cargo público por caminos incorrectos es como trepar por agujeros y mirar a escondidas».

Peng Geng preguntó: «Seguir con decenas de carros, tener cientos de seguidores, y ser mantenido de un estado feudal a otro, ¿no es esto excesivo?»

Mengzi dijo: «Si no es conforme a la justicia, ni una cesta de arroz se debe aceptar de otros; si es conforme a la justicia, entonces Shun aceptó el reino de Yao, y no fue excesivo. ¿Tú lo consideras excesivo?»

Peng Geng dijo: «No. Lo que digo es que un caballero que no trabaja y come sin merecerlo no está bien».

Mengzi dijo: «Si no permites que los diversos oficios intercambien sus productos y truequen su trabajo, usando lo que sobra para suplir lo que falta, entonces los campesinos tendrán grano de sobra y las mujeres tela de sobra. Si permites que intercambien, entonces los carpinteros y los carreteros podrán obtener comida de ti. Aquí hay un hombre que en casa es filial con sus padres, fuera respeta a los mayores, guarda el camino de los reyes antiguos y lo usa para enseñar a los estudiantes que vienen después, pero no puede obtener comida de ti. ¿Por qué valoras a los carpinteros y carreteros y menosprecias a quienes practican la benevolencia y la justicia?»

Peng Geng dijo: «Los carpinteros y carreteros, su motivación es buscar comida. Los caballeros practican el camino, ¿acaso su motivación también es buscar comida?»

Mengzi dijo: «¿Por qué discutir su motivación? Si tienen mérito para ti, les das comida según lo que consideras apropiado. Además, ¿les das comida según su motivación o según su mérito?»

Peng Geng dijo: «Según su motivación».

Mengzi dijo: «Aquí hay un hombre que rompe tejas y pinta garabatos en las paredes; su motivación es buscar comida. ¿Le das comida?»

Peng Geng dijo: «No».

Mengzi dijo: «Entonces no les das comida según su motivación, sino según su mérito».

Wan Zhang preguntó: «El estado de Song es un estado pequeño. Ahora quiere promover el gobierno real, pero Qi y Chu, por odio, lo atacan. ¿Qué se debe hacer?»

Mengzi dijo: «Antiguamente, cuando Tang residía en Bo, era vecino del estado de Ge. El duque de Ge era disoluto y no cumplía con los ritos, descuidando los sacrificios a los antepasados. Tang envió a alguien a preguntarle: "¿Por qué no sacrificas?". El duque de Ge respondió: "No tengo animales para el sacrificio". Tang le envió bueyes y ovejas, pero el duque de Ge se los comió y no sacrificó. Tang volvió a enviar a alguien a preguntarle: "¿Por qué no sacrificas?". El duque de Ge dijo: "No tengo grano para el sacrificio". Tang envió a los habitantes de Bo a cultivar sus tierras, y los ancianos y débiles llevaban comida a los labradores. El duque de Ge, al frente de su pueblo, interceptaba a quienes llevaban vino, comida y grano, les arrebataban sus pertenencias, y mataban a quienes no se las daban. Hubo un niño que llevaba comida y carne; el duque de Ge lo mató y se apoderó de la comida y la carne. El Libro de los Documentos dice: "El duque de Ge consideró enemigos a los que llevaban comida", refiriéndose a este hecho. Por haber matado a este niño, Tang emprendió una expedición punitiva contra él. La gente dentro de los cuatro mares dijo: "No es por codiciar las riquezas del mundo, sino para vengar a los plebeyos". Las campañas de Tang comenzaron con el estado de Ge. Emprendió once expediciones, y nadie en el mundo pudo resistirle. Cuando atacaba al este, los bárbaros del oeste se quejaban; cuando atacaba al sur, los bárbaros del norte se quejaban, diciendo: "¿Por qué nos dejan para el final?". El pueblo lo esperaba como se espera la lluvia en una gran sequía. Los comerciantes no cesaban en sus negocios, los campesinos no interrumpían su trabajo. Mataba a sus tiranos y consolaba a su pueblo, como una lluvia oportuna que cae. El pueblo se alegraba enormemente. El Libro de los Documentos dice: "Esperamos a nuestro soberano; cuando llegue, no sufriremos castigo". Y también: "El estado de You no se sometía; el rey del Zhou emprendió una expedición hacia el este para pacificar a sus hombres y mujeres. Ellos llenaban cestas con sedas negras y amarillas, solicitando ser presentados a nuestro rey del Zhou para obtener honor, manifestando su deseo de someterse al gran estado de Zhou". Los oficiales de allí llenaban cestas con sedas negras y amarillas para recibir a los oficiales del rey del Zhou, y el pueblo llevaba comida en cestas de bambú y vino en jarras para recibir a los soldados del rey del Zhou. El rey del Zhou rescató al pueblo del fuego y del agua, eliminando únicamente al soberano tiránico. El Gran Juramento dice: "Nuestro poder militar debe desplegarse; entraremos en el territorio de Zhou. Eliminaremos a ese cruel tirano, y así la gloria de nuestras matanzas se extenderá, siendo más brillante que la de Tang". Si no se practica el gobierno del rey, bien está; pero si se practica, la gente dentro de los cuatro mares alzará la cabeza para mirarlo, deseando que sea su soberano. Aunque Qi y Chu sean poderosos, ¿qué hay que temer?»

Mengzi dijo a Dai Busheng: «¿Deseas que tu soberano se vuelva hacia el bien? Te lo explicaré claramente: Aquí hay un gran oficial de Chu que desea que su hijo aprenda a hablar la lengua de Qi. ¿Debe hacer que un hombre de Qi lo enseñe, o que un hombre de Chu lo enseñe?»

Dai Busheng respondió: «Que lo enseñe un hombre de Qi.»

Mengzi dijo: «Si un solo hombre de Qi lo enseña, mientras muchos hombres de Chu lo rodean y parlotean, aunque lo azoten cada día exigiéndole que hable la lengua de Qi, no lo logrará. Si lo llevan a vivir por unos años en las calles Zhuang y Yue de Linzi, en Qi, aunque lo azoten cada día exigiéndole que hable la lengua de Chu, tampoco lo logrará. Tú dices que Xue Juzhou es un hombre bueno y que debe residir en el palacio del rey. Si todos los que residen en el palacio, sean jóvenes o viejos, de alto o bajo rango, son como Xue Juzhou, ¿con quién hará el rey el mal? Si todos los que residen en el palacio, sean jóvenes o viejos, de alto o bajo rango, no son como Xue Juzhou, ¿con quién hará el rey el bien? Un solo Xue Juzhou, ¿qué puede hacer con respecto al rey de Song?»

Gongsun Chou preguntó: «No visitar a los señores feudales, ¿cuál es la razón?»

Mengzi dijo: «Los hombres antiguos, si no eran súbditos de un señor feudal, no lo visitaban. Duangan Mu saltó un muro para evitar al marqués Wen de Wei; Xie Liu cerró bien su puerta y no recibió al duque Mu de Lu. Estos actos fueron excesivos; si no hay más remedio, se puede visitar. Yang Hu quería que Confucio viniera a verlo, pero no quería faltar a los ritos. Cuando un gran oficial daba un presente a un shi, si el shi no estaba en casa y no podía recibirlo personalmente, debía ir a la casa del gran oficial a agradecer. Yang Hu, aprovechando que Confucio no estaba en casa, le envió un lechón cocido; Confucio, también aprovechando que Yang Hu no estaba en casa, fue a agradecer. En aquel tiempo, si Yang Hu hubiera tomado la iniciativa de visitar a Confucio, ¿cómo podría Confucio no haberlo recibido? Zengzi dijo: "Encoger los hombros y fingir una sonrisa halagadora es más penoso que trabajar en el huerto en verano". Zilu dijo: "Cuando las aspiraciones no coinciden y se fuerza una conversación, viendo su rostro avergonzado, eso no lo entiendo". Por esto se puede saber cómo debe cultivarse un hombre superior.»

Dai Yingzhi dijo: «Poner en práctica el impuesto de uno de cada diez, y abolir los impuestos en las barreras y los mercados, este año aún no es posible. Permíteme primero reducirlos, y esperar hasta el próximo año para suspenderlos completamente. ¿Qué te parece?»

Mengzi dijo: «Ahora hay un hombre que cada día roba un pollo a su vecino. Alguien le dice: "Esto no es propio de un hombre superior". Él responde: "Permíteme primero reducir la cantidad: robaré un pollo al mes; y esperaré hasta el próximo año para cesar completamente". Si sabe que esto no es conforme a la justicia, debe cesar rápidamente. ¿Por qué esperar hasta el próximo año?»

Gongduzi preguntó: «Los demás dicen que al maestro le gusta discutir. ¿Puedo preguntar por qué?»

Mengzi respondió: «¿Acaso me gusta discutir? No tengo más remedio. Desde que la sociedad humana existe ha pasado mucho tiempo, y siempre ha habido períodos de paz y períodos de caos. En la época de Yao, las aguas desbordadas inundaban el centro del país. Las serpientes y los dragones se apoderaban de la tierra, y el pueblo no tenía lugar donde vivir. Quienes habitaban en tierras bajas hacían nidos en los árboles, y quienes habitaban en tierras altas cavaban cuevas para residir. El Libro de los Documentos dice: "Las aguas torrenciales nos advirtieron". Las aguas torrenciales eran el diluvio. Yao encargó a Yu que controlara las aguas. Yu abrió la tierra, condujo las aguas hacia el mar, expulsó a las serpientes y dragones hacia los pantanos, y las aguas fluyeron por los cauces, formando el Yangtsé, el Huai, el Amarillo y el Han. Una vez eliminados los peligros y exterminadas las aves y bestias dañinas, el pueblo pudo habitar en las llanuras.»

«Tras la muerte de Yao y Shun, el gran camino de los sabios decayó. Los soberanos tiranos aparecieron sucesivamente; destruyeron palacios para construir estanques, dejando al pueblo sin lugar donde vivir y descansar; abandonaron campos para construir parques, dejando al pueblo sin ropa ni alimentos. Las doctrinas perversas y las acciones violentas resurgieron. Los parques, estanques y pantanos se multiplicaron, y con ellos llegaron las aves y bestias. En la época de Zhou, el mundo volvió a sumirse en el caos. El duque de Zhou asistió al rey Wu para dar muerte a Zhou, castigar a Yan, y empleó tres años en castigar a su soberano; desterró a Feilian hasta la orilla del mar y lo mató; aniquiló a cincuenta estados; expulsó a los tigres, leopardos, rinocerontes y elefantes hacia lugares lejanos. El pueblo del mundo se alegró enormemente. El Libro de los Documentos dice: "¡Qué grande y brillante fue la estrategia del rey Wen! ¡Qué grande y perdurable la obra del rey Wu! Protegieron e inspiraron a las generaciones futuras, para que todos caminaran por la senda recta sin defectos".»

«Cuando la época declinó y el camino decayó, las doctrinas perversas y las acciones violentas reaparecieron. Hubo súbditos que mataron a sus soberanos, e hijos que mataron a sus padres. Confucio, lleno de temor, compuso los Anales de Primavera y Otoño. Los Anales registran los asuntos del Hijo del Cielo. Por eso Confucio dijo: "Quien me comprenda, ¡será tal vez por los Anales! Quien me condene, ¡será tal vez también por los Anales!"»

«Ya no aparecen reyes sabios y esclarecidos; los señores feudales se entregan al desenfreno, y los eruditos reclusos divagan con discursos absurdos. Las doctrinas de Yang Zhu y Mo Di llenan todo el imperio. Los discursos del mundo, si no se inclinan hacia Yang Zhu, se inclinan hacia Mo Di. Yang Zhu defiende el ‘para mí’, lo que significa no tener en cuenta al soberano; Mo Di defiende el ‘amor universal’, lo que significa no tener en cuenta al padre. No tener padre ni soberano es convertirse en bestias y aves de rapiña. Gongming Yi dijo: ‘En la cocina hay carne gorda, en los establos caballos gordos, pero el pueblo tiene rostro hambriento y en los campos hay cadáveres de muertos de hambre; esto equivale a guiar a las bestias para que devoren a los hombres.’ Si las doctrinas de Yang Zhu y Mo Di no cesan, la doctrina de Confucio no puede manifestarse; esto es realmente que las doctrinas perversas engañan al pueblo y obstruyen el camino de la benevolencia y la justicia. Si el camino de la benevolencia y la justicia es obstruido, equivale a guiar a las bestias para que devoren a los hombres, y los hombres acabarán devorándose unos a otros. Por esto siento temor, y por eso defiendo el gran camino de los sabios anteriores, me opongo a Yang Zhu y Mo Di, refuto esos discursos absurdos, y hago que las doctrinas perversas no puedan surgir. Estas doctrinas perversas, si nacen en el corazón, dañarán las acciones; si se manifiestan en las acciones, dañarán la administración. Aunque vuelva a aparecer un sabio, no cambiará mis palabras.»

«Antiguamente, el Gran Yu dominó las inundaciones y el mundo se pacificó; el Duque de Zhou anexó a los bárbaros y expulsó a las bestias feroces, y el pueblo vivió en paz; Confucio escribió los Anales de Primavera y Otoño, y los ministros rebeldes e hijos desobedientes sintieron temor. El Libro de los Cantares dice: ‘Atacamos a los rong y a los di, castigamos a los jing y a los shu, y nadie osó resistirme.’ No tener padre ni soberano es precisamente lo que el Duque de Zhou combatió. Yo también quiero enderezar los corazones del pueblo, apaciguar las doctrinas perversas, oponerme a las acciones torcidas, y refutar los discursos absurdos, para así continuar la obra de los tres sabios (Yu, el Duque de Zhou y Confucio). ¿Acaso me gusta discutir? Es que no tengo más remedio. Quien pueda oponerse con sus palabras a Yang Zhu y Mo Di es discípulo de los sabios.»

Kuang Zhang dijo: «¿No es Chen Zhongzi un hombre verdaderamente íntegro y recto? Vivió en Wuling, y durante tres días no comió, hasta que sus oídos no oían y sus ojos no veían. Junto a un pozo había un ciruelo, cuyos frutos habían sido devorados en más de la mitad por los insectos; se arrastró hasta allí, los tomó y comió, y tras tres bocados, sus oídos recobraron el oído y sus ojos la vista.»

Mengzi dijo: «Entre los eruditos de Qi, ciertamente considero a Chen Zhongzi como el más destacado. Sin embargo, ¿cómo puede decirse que Zhongzi sea íntegro? Para seguir completamente la conducta de Chen Zhongzi, solo sería posible si se convirtiera en lombriz. La lombriz come tierra seca hacia arriba y bebe el manantial amarillo (agua subterránea) hacia abajo. La casa donde vive Chen Zhongzi, ¿fue construida por un hombre virtuoso como Boyi, o por un bandido como Zhi? El grano que come, ¿fue sembrado por un hombre virtuoso como Boyi, o por un bandido como Zhi? Esto no puede saberse.»

Kuang Zhang dijo: «¿Qué importa eso? Él mismo teje sandalias de paja y su mujer hila y tuerce cuerdas; con esto intercambian para obtener casa y grano.»

Mengzi dijo: «Chen Zhongzi pertenece a una gran familia hereditaria de Qi. Su hermano mayor, Chen Dai, recibía un estipendio de diez mil medidas de grano de la ciudad de Gai. Zhongzi consideraba el estipendio de su hermano como algo injusto y no lo comía; consideraba la casa de su hermano como algo injusto y no la habitaba; evitó a su hermano y abandonó a su madre, y se fue a vivir a Wuling. Un día, al regresar a su casa, casualmente alguien había regalado a su hermano un ganso vivo; frunció el ceño y dijo: ‘¿Para qué se quiere ese animal que grazna?’ Otro día, su madre mató ese ganso y se lo dio de comer. Su hermano llegó de fuera y dijo: ‘Esta es la carne de ese animal que grazna.’ Entonces salió y vomitó lo que había comido. Por ser comida preparada por su madre no la come, pero por ser comida preparada por su mujer sí la come; por ser la casa de su hermano no la habita, pero por ser la casa de Wuling sí la habita. ¿Puede esto considerarse como extender su conducta íntegra a cosas análogas? Personas como Chen Zhongzi solo podrían realizar completamente su integridad si se convirtieran en lombriz.»