Venerar la Virtud II
El maestro Mozi dijo: Los actuales príncipes, duques y grandes hombres, que gobiernan al pueblo, sostienen el altar de la tierra y el grano, y administran el estado, deseando conservarlo por mucho tiempo sin perderlo, ¿por qué no examinan que honrar a los virtuosos es la raíz del gobierno del estado? ¿Cómo se sabe que honrar a los virtuosos es la raíz del gobierno del estado? Se responde: Cuando los nobles y sabios gobiernan a los ignorantes y viles, el estado se ordena bien; cuando los ignorantes y viles gobiernan a los nobles y sabios, el estado se vuelve caótico. Por lo tanto, se sabe que honrar a los virtuosos es la raíz del gobierno del estado. Así, los antiguos reyes santos veneraban grandemente a los virtuosos y empleaban a los capaces, sin favorecer a padres ni hermanos, sin apegarse a la riqueza y la nobleza, sin mimar a las bellezas. Al virtuoso se le promovía y ascendía, haciéndolo rico y honorable, para que fuera un jefe; al no virtuoso se le reprimía y desechaba, haciéndolo pobre y humilde, para que fuera un sirviente. Por lo tanto, todo el pueblo se animaba con las recompensas y temía los castigos, llevándose unos a otros a ser virtuosos. Así, los virtuosos se volvían muchos y los no virtuosos pocos; a esto se le llama promover a los virtuosos. Luego, el sabio escuchaba sus palabras, observaba sus acciones, examinaba sus capacidades y les otorgaba cargos con cautela; a esto se le llama emplear a los capaces. Por lo tanto, a quien se podía encargar gobernar el estado, se le encargaba gobernar el estado; a quien se podía encargar administrar los departamentos oficiales, se le encargaba administrar los departamentos oficiales; a quien se podía encargar gobernar una ciudad, se le encargaba gobernar una ciudad. Todos aquellos enviados a gobernar estados, departamentos oficiales y ciudades eran los virtuosos del estado.
Cuando el virtuoso gobierna el estado, asiste a la corte temprano y se retira tarde, juzga casos y maneja los asuntos políticos, por lo que el estado se ordena bien y las leyes penales son justas. Cuando el virtuoso administra los departamentos oficiales, se acuesta tarde y se levanta temprano, recauda los beneficios de los puestos de control, mercados, montañas, bosques, lagos y puentes, para llenar las arcas oficiales, por lo que las arcas oficiales se llenan y las riquezas no se dispersan. Cuando el virtuoso gobierna una ciudad, sale temprano y regresa tarde, cultiva las cosechas y planta árboles frutales, acumula legumbres y granos, por lo que las legumbres y granos son abundantes y el pueblo tiene alimentos en abundancia. Así, cuando el estado se ordena bien, las leyes penales son justas; cuando las arcas oficiales están llenas, los diez mil pueblos son ricos. Arriba, se preparan limpiamente vino dulce y mijo, para sacrificar a los dioses del cielo y a los fantasmas; afuera, se preparan pieles y sedas, para relacionarse con los príncipes de los cuatro reinos vecinos; adentro, se da de comer al hambriento y se descansa al cansado, se cría a los diez mil pueblos, y afuera se atrae a los virtuosos del mundo. Por lo tanto, arriba, los dioses del cielo y los fantasmas lo hacen rico; afuera, los príncipes se relacionan bien con él; adentro, los diez mil pueblos se le acercan, y los virtuosos se le unen. Con esto, al planificar asuntos, se logran resultados; al emprender empresas, se tienen éxitos; al defenderse internamente, se es firme; al atacar externamente, se es fuerte. Así, los antiguos reyes santos de las tres dinastías de Xia, Shang y Zhou, Yao, Shun, Yu, Tang, el Rey Wen y el Rey Wu, que reinaron sobre el mundo y corrigieron a los príncipes, lo hicieron precisamente con esta ley.
Ya que se tiene esta ley, pero no se conoce el método para aplicarla, entonces los asuntos aún no pueden tener éxito. Por lo tanto, es necesario establecer tres medidas fundamentales. ¿Qué se llama las tres medidas fundamentales? Se responde: Si el rango no es alto, el pueblo no lo respeta; si el salario no es espeso, el pueblo no confía en él; si las órdenes gubernamentales no son exclusivas, el pueblo no lo teme. Por eso, los antiguos reyes santos les otorgaban rangos muy altos, les daban salarios muy espesos, les delegaban los asuntos gubernamentales y les concedían el poder de decisión. ¿Acaso era esto solo para recompensar a los ministros virtuosos? Era porque deseaban que sus empresas tuvieran éxito. El Libro de los Cantares dice: "Te informo sobre la preocupación, te enseño a otorgar rangos. ¿Quién puede sostener algo caliente, sin usar agua fría para lavarse?" Esta frase significa que los antiguos señores y príncipes no podían dejar de heredar y asistir personalmente con cuidado, como quien sostiene algo caliente y usa agua para lavarse, para que las manos descansen. Los antiguos reyes santos, una vez que obtenían a un virtuoso y lo empleaban, le conferían un rango para hacerlo honorable, dividían tierras para enfeudarlo, y no se cansaban de por vida. El virtuoso, una vez que obtenía a un soberano sabio y lo servía, agotaba la fuerza de sus cuatro extremidades para asumir los asuntos del soberano, sin cansarse de por vida. Si había algo bueno, lo atribuía al soberano; por lo tanto, lo bueno recaía en el soberano, y el resentimiento y la calumnia recaían en el súbdito; la paz y la alegría recaían en el soberano, y la preocupación y la tristeza recaían en el súbdito. Así gobernaban los antiguos reyes santos el estado.
Los actuales príncipes, duques y grandes hombres también desean imitar a otros para honrar a los virtuosos y emplear a los capaces en el gobierno, otorgando rangos muy altos, pero los salarios no aumentan en consecuencia. Con rangos altos pero sin salarios espesos, el pueblo no confía en ellos. Dirán: "Esto no es amarme de verdad, solo me usa para servirse de mí." El pueblo que es usado así, ¿cómo puede acercarse a su soberano? Por eso, los antiguos reyes decían: "Quien codicia los asuntos políticos no puede delegarlos en otros; quien valora las riquezas no puede repartir los salarios." Si los asuntos no se delegan, y los salarios no se reparten, pregunto: ¿cómo puede ser que los virtuosos del mundo lleguen por sí mismos al lado de los príncipes, duques y grandes hombres? Si los virtuosos no llegan al lado de los príncipes, duques y grandes hombres, entonces los no virtuosos estarán a su alrededor. Si los no virtuosos están a su alrededor, entonces aquellos a quienes alaben no serán verdaderos virtuosos, y aquellos a quienes difamen no serán verdaderos violentos. Si los príncipes, duques y grandes hombres dependen de estas personas para gobernar el estado, entonces las recompensas ciertamente no se darán a los virtuosos, y los castigos ciertamente no se aplicarán a los violentos. Si las recompensas no se dan a los virtuosos y los castigos no se aplican a los violentos, entonces quienes actúan como virtuosos no recibirán estímulo, y quienes cometen actos violentos no serán detenidos. Por lo tanto, internamente, no son filiales ni amorosos con los padres; externamente, no respetan ni ceden ante los vecinos; en el levantarse y acostarse no tienen moderación; al salir y entrar no tienen reglas; entre hombres y mujeres no hay distinción. Si se les encarga administrar departamentos oficiales, roban; si se les encarga defender la ciudad, traicionan; si el soberano tiene dificultades, no mueren por él; si el soberano huye, no lo siguen. Si se les encarga juzgar casos, no son justos; si se les encarga distribuir bienes, no son equitativos. Al participar en la planificación de asuntos, no obtienen resultados; al emprender empresas, no tienen éxito; al defenderse internamente, no son firmes; al atacar externamente, no son fuertes. Así, la razón por la que los antiguos tiranos de las tres dinastías de Xia, Shang y Zhou, Jie, Zhou, el Rey You y el Rey Li, perdieron sus estados y derribaron sus altares, fue precisamente esta. ¿Por qué? Porque todos entendían las cosas pequeñas pero no entendían las cosas grandes.
Los actuales príncipes, duques y grandes hombres, si tienen una prenda de vestir que no pueden hacer, ciertamente recurren a un buen artesano; si tienen un buey o una oveja que no pueden matar, ciertamente recurren a un buen carnicero. Por lo tanto, en estas dos cosas, los príncipes, duques y grandes hombres saben honrar a los virtuosos y emplear a los capaces para manejar los asuntos. Pero cuando su estado está en caos y su altar de la tierra está en peligro, no saben emplear a los capaces para gobernar. Nombran a parientes, nombran a quienes son ricos sin razón o de rostro hermoso. A aquellos que son ricos sin razón o de rostro hermoso, ¿acaso son necesariamente sabios y capaces? Si se les encarga gobernar el estado, entonces esto es dejar que los no sabios gobiernen el estado. El caos del estado ya se puede conocer. Además, los príncipes, duques y grandes hombres, porque aman la belleza de alguien, lo nombran; su corazón no examina su sabiduría, y le otorgan favor, por lo que a quien no puede gobernar a cien personas, se le da el cargo de mil personas; a quien no puede gobernar a mil personas, se le da el cargo de diez mil personas. ¿Cuál es la razón? Se responde: "Porque el que ocupa el cargo tiene un rango alto y un salario espeso, así que por amar su belleza se le nombra." A quien no puede gobernar a mil personas, se le da el cargo de diez mil personas, entonces este cargo es diez veces su capacidad. Los asuntos de gobierno llegan cada día; al gobernarlos cada día, los días no aumentan diez veces; al usar la sabiduría para gobernar, la sabiduría no aumenta diez veces, y sin embargo se le da un cargo diez veces mayor, entonces esto es gobernar una décima parte y abandonar nueve décimas partes. Incluso si trabaja día y noche sin cesar en ese cargo, ese cargo aún no puede gobernarse bien. ¿Cuál es la razón? Porque los príncipes, duques y grandes hombres no entienden que al honrar a los virtuosos y emplear a los capaces se gobiernan los asuntos. Así, gobernar los asuntos honrando a los virtuosos y empleando a los capaces, y lograr el orden, es como yo lo he dicho. Despreciar a los virtuosos para gobernar los asuntos y provocar el caos, también es como yo lo he dicho.
Los actuales príncipes y nobles, si en su interior realmente desean gobernar bien sus estados, mantenerlos por largo tiempo sin perderlos, ¿por qué no examinan que honrar a los virtuosos es la base del gobierno? Además, considerar honrar a los virtuosos como la base del gobierno, ¿acaso es solo una opinión mía, Mozi? Es el principio de los reyes sabios, el registro de los antiguos reyes, las palabras transmitidas desde la antigüedad. Los libros antiguos dicen: "Busca soberanos ilustrados y hombres sabios para que te asistan". El "Juramento de Tang" dice: "Busca al gran sabio, y con él de común acuerdo, gobierna el mundo". Esto muestra que los reyes sabios no abandonaron honrar a los virtuosos y emplear a los capaces para gobernar los asuntos. Así, los reyes sabios de la antigüedad podían, con prudencia, honrar a los virtuosos y emplear a los capaces para gobernar, sin mezclar otros asuntos, y todos en el mundo obtenían su lugar adecuado. En tiempos antiguos, Shun cultivaba en la montaña Li, fabricaba cerámica a orillas del río Amarillo, pescaba en el lago Lei, y Yao lo encontró al sur de Fuze, lo elevó como Hijo del Cielo, le encargó los asuntos del mundo y gobernó a los pueblos del mundo. Yizhi era un sirviente de la hija de la familia Youshen, trabajaba como cocinero, y Tang lo encontró, lo elevó como su primer ministro, le encargó los asuntos del mundo y gobernó a los pueblos del mundo. Fu Yue vestía ropas de tela áspera y ataduras de cuerda, trabajaba como albañil en Fu Yan, y Wuding lo encontró, lo elevó como uno de los tres duques, le encargó los asuntos del mundo y gobernó a los pueblos del mundo. ¿Cuál es la razón por la que comenzaron siendo humildes y terminaron siendo nobles, comenzaron pobres y terminaron ricos? Es que los príncipes y nobles comprendieron que honrar a los virtuosos y emplear a los capaces para gobernar los asuntos. Por lo tanto, el pueblo no sufrió hambre sin obtener alimentos, frío sin obtener vestidos, fatiga sin descanso, o desorden sin ser gobernado. Así, los reyes sabios de la antigüedad solo con prudencia honraban a los virtuosos y empleaban a los capaces para gobernar, y tomaban como modelo al Cielo. Incluso el Cielo no distingue entre ricos y pobres, nobles y humildes, lejanos y cercanos, parientes y extraños; al virtuoso lo eleva y lo honra, al indigno lo reprime y lo abandona.
Siendo así, ¿quién es aquel que, siendo rico y noble, actuó con virtud y recibió la recompensa del Cielo? La respuesta es: como los santos reyes de las tres dinastías, Xia, Shang y Zhou, Yao, Shun, Yu, Tang, Wen Wang y Wu Wang. ¿Cuál es la razón por la que recibieron recompensa? La respuesta es: gobernaron el mundo, amaron universalmente al pueblo, beneficiaron al pueblo, y además guiaron a los diez mil pueblos para honrar y respetar al Cielo, servir a los fantasmas y espíritus, y amar y beneficiar a los diez mil pueblos. Por lo tanto, el Cielo y los fantasmas y espíritus los recompensaron, los establecieron como Hijos del Cielo, como padres del pueblo, y los diez mil pueblos los alabaron como santos reyes, hasta hoy sin cesar. Estos son aquellos que, siendo ricos y nobles, actuaron con virtud y recibieron recompensa.
Siendo así, ¿quién es aquel que, siendo rico y noble, cometió actos violentos y recibió el castigo del Cielo? La respuesta es: como los tiranos de las tres dinastías, Xia, Shang y Zhou, Jie, Zhou, You Wang y Li Wang. ¿Cómo se sabe que es así? La respuesta es: gobernaron el mundo, odiaron universalmente al pueblo, lo dañaron, y además guiaron a los diez mil pueblos para insultar al Cielo, menospreciar a los fantasmas y espíritus, y asesinar a los diez mil pueblos. Por lo tanto, el Cielo y los fantasmas y espíritus los castigaron, hicieron que murieran ejecutados, sus hijos y nietos se dispersaran, sus casas se extinguieran sin descendencia, y los diez mil pueblos los denunciaron como tiranos, hasta hoy sin cesar. Estos son aquellos que, siendo ricos y nobles, cometieron actos violentos y recibieron castigo.
Siendo así, ¿quién es aquel que, siendo pariente cercano pero no virtuoso, recibió castigo? La respuesta es: como el antiguo Gun, que era el hijo mayor del emperador Yao, abandonó los méritos del emperador Yao, y luego fue ejecutado en los suburbios de la montaña Yu, donde ni siquiera la luz del sol llegaba, y el emperador Yao no se compadeció de él. Este es aquel que, siendo pariente cercano pero no virtuoso, recibió castigo.
Entonces, ¿quiénes son los virtuosos que el Cielo emplea? La respuesta es: como los antiguos Yu, Ji y Gao Yao son tales personas. ¿Por qué se sabe que es así? El "Lü Xing" del "Shangshu" de los antiguos reyes dice: "El emperador preguntó claramente a los pueblos inferiores, y tuvo quejas contra la tribu San Miao, diciendo: 'Señores feudales y aquellos en posiciones inferiores, manifiesten la virtud con constancia, no opriman a viudos y viudas. Que la virtud sea temible es el verdadero temor, que la virtud sea clara es la verdadera claridad.' Entonces ordenó a tres ministros, que se preocuparan por el trabajo del pueblo. Boyi estableció los códigos legales, para que el pueblo conociera las penas. Yu gestionó las aguas y la tierra, y dio nombre a las montañas y ríos. Ji promovió la agricultura y la siembra, esforzándose por cultivar buenos granos. Los tres ministros tuvieron éxito, y fueron de gran beneficio para el pueblo." Esto significa que estos tres sabios, con palabras cautelosas, acciones cuidadosas, pensamientos sutiles, buscaron los asuntos ocultos del mundo y los beneficios abandonados para servir al Cielo, y el Cielo disfrutó de sus virtudes. Ellos impartieron beneficios a los diez mil pueblos, y los diez mil pueblos recibieron sus beneficios, disfrutándolos toda la vida sin agotarlos. Por lo tanto, los antiguos reyes dijeron: "Este camino, aplicado ampliamente en el mundo no será estrecho, aplicado en pequeña escala no será limitado, aplicado por largo tiempo los diez mil pueblos recibirán beneficios, disfrutándolos toda la vida sin agotarlos." El "Zhou Song" dice: "La virtud del sabio, tan alta como el Cielo, tan amplia como la Tierra, brilla en el mundo. Firme como la Tierra, erguida como una montaña, sin agrietarse ni derrumbarse. Brillante como la luz del sol, clara como la luz de la luna, eterna como el Cielo y la Tierra." Esto significa que la virtud del sabio es brillante y vasta, firme y duradera. Por lo tanto, la virtud del sabio, en resumen, abarca la excelencia del Cielo y la Tierra.
Ahora los príncipes y nobles desean gobernar el mundo y corregir a los señores feudales; si no tienen virtud y justicia, ¿en qué confiarán? Su argumento seguramente dependerá de la fuerza y la violencia. Ahora los príncipes y nobles, ¿de dónde obtendrán la fuerza y la violencia? Solo oprimiendo la vida del pueblo. El pueblo: vivir es su mayor deseo, morir es lo que más odian; si el deseo no se cumple y lo odiado llega repetidamente, desde la antigüedad hasta hoy, nunca ha habido alguien que, con esto, haya gobernado el mundo y corregido a los señores feudales. Ahora los príncipes y nobles desean gobernar el mundo y corregir a los señores feudales, desean que su voluntad se realice en el mundo y su nombre perdure en la posteridad; ¿por qué no examinan que honrar a los virtuosos es la base del gobierno? Esta es la excelsa virtud de los sabios.