Lǚ Xíng

El rey Mu, siguiendo el mandato de Lü, instruyó sobre el rescate de castigos de la dinastía Xia. Así compuso el Lü Xing. (No está en el texto original)

Lü Hou recibió el mandato, y el rey Mu instruyó sobre el método de la dinastía Xia de redimir los delitos con oro, por lo cual se compuso el Lü Xing. (Esta frase no está en el texto original)

Sólo por el mandato de Lü. El rey gozó del reino por cien años, anciano y decrépito, consideró y compuso un código penal para amonestar a los cuatro quadrantes.

El rey dijo: Antiguamente había una enseñanza: Chi You fue el primero en iniciar el desorden, que se extendió hasta la gente común. No hubo quien no fuera bandido ni ladrón, rapaz como el búho, traidor y malhechor, arrebatando, robando, falsificando y oprimiendo. El pueblo Miao no obedeció las órdenes, y se les sometió con castigos, creando los cinco castigos crueles llamados ley, matando a los inocentes. Entonces comenzó el abuso de cortar la nariz, cortar las orejas, la castración y el tatuaje. A quienes incurrían en estos castigos se les aplicaba sin distinción, sin considerar si tenían algo que alegar.

El pueblo se corrompió mutuamente, sumido en el caos y la confusión. Nadie se mantenía fiel a la rectitud, sino que quebrantaban los juramentos y las alianzas. Las multitudes oprimidas y ejecutadas clamaron entonces su inocencia al Alto Cielo. El Soberano Celestial observó al pueblo y no halló fragancia de virtud, sino sólo el hedor a sangre que exhalaban los castigos. El Augusto Emperador se apiadó de las multitudes ejecutadas sin culpa y respondió a la tiranía con majestad, exterminando al pueblo Miao para que no tuviera descendencia en el mundo.

Entonces ordenó a Chong y a Li que cortaran la comunicación entre la tierra y el cielo, para que no descendieran más los espíritus. Los señores feudales que estaban en el mundo, con claridad asistían la norma constante, y los viudos y solitarios no quedaron desamparados.

El Augusto Emperador interrogó claramente al pueblo bajo el cielo. Los viudos y solitarios tenían queja contra el pueblo Miao. La majestad de la virtud inspira temor; la claridad de la virtud ilumina.

Entonces nombró a los tres soberanos para que se esforzaran en el trabajo por el pueblo. Bo Yi promulgó las leyes para someter al pueblo con los castigos. Yu el Grande dominó las aguas y las tierras, y se encargó de nombrar las montañas y los ríos. Hou Ji enseñó el arte de sembrar y cultivó excelentes granos. Los tres soberanos completaron su obra y enriquecieron al pueblo.

El juez aplicó los castigos a los funcionarios con justa medida, para enseñarles a respetar la virtud.

Arriba, la majestad serena; abajo, la claridad penetrante, brillando sobre los cuatro quadrantes. No hubo quien no se esforzara con diligencia en la virtud. Por eso, esclarecidos en la justa medida de los castigos, guiaban al pueblo en el auxilio de las normas constantes. Al dirigir los procesos penales, no se confiaba únicamente en la autoridad, sino en la benevolencia. Con respeto y precaución, sin que hubiera en su persona palabra reprochable, pudieron corresponder a la virtud celestial, forjando por sí mismos un destino excelso y gozando de bendiciones en el mundo.

El rey dijo: ¡Ah! Los que gobernáis los asuntos y dirigís los procesos penales en los cuatro quadrantes, ¿no sois vosotros los pastores designados por el Cielo? ¿En qué debéis fijaros ahora? ¿No es acaso en la vía de los castigos legada por Bo Yi? ¿Con qué debéis escarmentar ahora? Con el ejemplo del pueblo Miao, que no examinó la aplicación de las penas, ni eligió a personas de bien, ni observó la justa medida de los cinco castigos. Sólo aquellos que abusaban de su poder y se apoderaban de los bienes ajenos decidían arbitrariamente los cinco castigos, sumiendo en el caos a los inocentes. El Soberano Celestial no los absolvió e hizo caer la calamidad sobre el pueblo Miao. El pueblo Miao no tuvo excusa para su castigo, y así fue cortada su descendencia.

El rey dijo: ¡Ah! ¡Recordadlo bien! Tíos paternos mayores, hermanos mayores, tíos segundos, hermanos menores, hijos pequeños, nietos jóvenes, escuchad todos mis palabras. Quizás así podamos alcanzar un destino propicio. Ahora todos vosotros, sin excepción, os consoláis diciendo que sois diligentes, pero no os advertís de que aún no lo sois bastante. El Cielo otorga la ecuanimidad al pueblo y me ha concedido a mí, el Hombre Único, un día de vida. El buen o mal fin no depende del Cielo, sino del hombre. Vosotros debéis acoger con respeto el mandato celestial para asistirme a mí, el Hombre Único. Aunque haya motivo de temor, no temáis en exceso; aunque haya motivo de complacencia, no os complazcáis en exceso. Sed sólo respetuosos con los cinco castigos para perfeccionar las tres virtudes. Si yo, el Hombre Único, tengo dicha, los diez mil pueblos confiarán en ella, y su paz será duradera.

El rey dijo: ¡Oh! Venid. Los que poseéis estados y territorios, os anuncio los castigos propicios. Ahora, para dar paz al pueblo, ¿qué elegir sino a los hombres idóneos? ¿Qué respetar sino los castigos? ¿Qué considerar sino la justa medida?

Cuando ambas partes están presentes, el juez escucha las cinco declaraciones. Si las cinco declaraciones se verifican y son fidedignas, se aplican los cinco castigos. Si los cinco castigos no se verifican, se recurre a las cinco multas. Si las cinco multas no son aceptadas, se examinan los cinco errores.

Los defectos de los cinco errores son: favorecer a los poderosos, vengar rencores personales, aceptar ruegos de parientes cercanos, recibir sobornos y atender favores. La culpa de estos defectos es igual a la del acusado. Examinadlo con rigor.

En los cinco castigos, si hay duda, se perdona; en las cinco multas, si hay duda, se perdona. Examinadlo con rigor. Verificad con el testimonio del pueblo, y escudriñad las apariencias y las palabras. Sin verificación, no deis crédito. Mostrad pleno respeto por la majestad del Cielo.

Si hay duda en el castigo de tatuaje y se perdona, la multa es de cien lüè. Verificad la realidad del delito. Si hay duda en el castigo de cortar la nariz y se perdona, la multa es el doble. Verificad la realidad del delito. Si hay duda en el castigo de cortar el pie y se perdona, la multa es el doble menos un tercio. Verificad la realidad del delito. Si hay duda en el castigo de castración y se perdona, la multa es de seiscientos lüè. Verificad la realidad del delito. Si hay duda en la pena capital y se perdona, la multa es de mil lüè. Verificad la realidad del delito. Las disposiciones para la multa por tatuaje son mil; las disposiciones para la multa por corte de nariz son mil; las disposiciones para la multa por corte de pie son quinientas; las disposiciones para la multa por castración son trescientas; las disposiciones para la multa por pena capital son doscientas. Las disposiciones para los cinco castigos suman tres mil. Comparad los delitos con las penas correspondientes, sin confundir las declaraciones. No apliquéis leyes en desuso. Investigad y ajustaos a la ley. Examinadlo con rigor.

Cuando la pena de tatuaje dejaba dudas y se indultaba, se pagaba una multa de cien huan, verificando además la culpabilidad del delito. Cuando la pena de cortar la nariz dejaba dudas y se indultaba, la multa se duplicaba, verificando además la culpabilidad del delito. Cuando la pena de amputar el pie dejaba dudas y se indultaba, la multa se duplicaba y se reducía en un grado, verificando además la culpabilidad del delito. Cuando la pena de castración dejaba dudas y se indultaba, se pagaba una multa de seiscientos huan, verificando además la culpabilidad del delito. Cuando la pena de muerte dejaba dudas y se indultaba, se pagaba una multa de mil huan, verificando además la culpabilidad del delito. Los artículos sobre la pena de tatuaje eran mil, los artículos sobre la pena de cortar la nariz eran mil, los artículos sobre la pena de amputar el pie eran quinientos, los artículos sobre la pena de castración eran trescientos, y los artículos sobre la pena de muerte eran doscientos, sumando en total tres mil artículos para las cinco penas. Comparando arriba y abajo la gravedad de los delitos, no se debía desordenar las declaraciones, ni emplear disposiciones ya abolidas; solo cabía examinar con detalle, solo cabía atenerse a la ley, y era imperativo proceder con prudencia y verificación.

Si la pena superior resultaba apropiado aligerarla, se aplicaba la ley penal inferior para castigar. Si la pena inferior resultaba apropiado agravarla, se aplicaba la ley penal superior para castigar. Las penas leves y las graves tenían cada una su ponderación. Las penas, según la época, eran leves o graves. Su principio rector era igualar lo desigual, con orden y con fundamento.

Las multas y castigos no buscaban la muerte, pero la persona llegaba al extremo del sufrimiento. No eran los hábiles de palabra quienes decidían los pleitos, sino las personas virtuosas; no había otra regla que la del justo medio. Al examinar las declaraciones, se atendía a sus discrepancias; no se debía ceder a lo que no correspondía, sino ceder a la realidad de los hechos. Con compasión y respeto se juzgaban los pleitos; se abrían con claridad los códigos penales y se cotejaban mutuamente, deseando en todo alcanzar lo justo y recto. Ya fuera al aplicar un castigo, ya fuera al imponer una multa, se verificaba con rigor. Cuando el pleito quedaba cerrado y merecía confianza, y al ser elevado merecía igualmente confianza, la documentación del castigo debía ser completa, y si había dos delitos acumulados, también se debía consignar.

El rey dijo: «¡Ah! ¡Sed respetuosos y prudentes! Jefes de servicio, tíos mayores, gentes del mismo clan y de los mismos linajes, mis palabras encierran mucho temor. Yo trato con respeto las penas; solo quien tiene virtud puede administrar justicia. Hoy el Cielo asiste al pueblo y os ha puesto como sus representantes aquí abajo; esclareced y examinad con pulcritud incluso las declaraciones unilaterales. El orden o el desorden del pueblo dependen siempre de escuchar con imparcialidad las declaraciones de ambas partes en un pleito. Que nadie, en privado, manipule las declaraciones de las dos partes en un pleito. Las riquezas que aparecen en los litigios no son un tesoro, solo acumulan méritos de culpa y acarrean el reproche de todos. Lo único que se debe temer por siempre es el castigo. No es que el Cielo sea injusto: solo depende de cómo los hombres reciben el mandato. Si el castigo del Cielo no llegara, la multitud del pueblo no gozaría de buen gobierno en cuanto está bajo el Cielo.»

El rey dijo: «¡Ah! Sucesores y descendientes, ¿en qué os fijaréis de ahora en adelante? ¿No será en establecer la virtud en medio del pueblo, y además en escuchar con discernimiento? Las personas sabias, al administrar justicia, hacen que los infinitos alegatos se encuadren todos en las cinco justas medidas, y en todo ello hay rectitud y bendición. Recibid las buenas gentes que pertenecen a nuestra casa real, y tomad como espejo este benéfico modelo penal.»