Biografías de Mencio y Xun Qing, decimocuarta

El gran historiador dice: Cuando leo el libro de Mencio y llego al pasaje donde el rey Hui de Liang pregunta "¿cómo beneficiar a mi Estado?", no puedo evitar dejar el libro y suspirar. Digo: ¡Ay, el beneficio es realmente la raíz de todos los males! El maestro Confucio rara vez hablaba del beneficio, para prevenirlo desde su origen constantemente. Por eso dice: "Actuar basándose en el beneficio atrae muchos rencores". Desde el Hijo del Cielo hasta el pueblo llano, ¿qué diferencia hay en la enfermedad de amar el beneficio?

Meng Ke era natural del Estado de Zou. Estudió con los discípulos de Zisi. Una vez que comprendió la doctrina, fue a persuadir y servir al rey Xuan de Qi, pero el rey Xuan no pudo emplearlo. Fue al Estado de Wei, y el rey Hui de Liang no adoptó sus propuestas, considerando sus palabras elevadas, distantes y poco prácticas. Justo en esa época, Qin empleaba a Shang Yang, lo que enriqueció el Estado y fortaleció su ejército; Chu y Wei empleaban a Wu Qi, venciendo enemigos y debilitando a sus oponentes; los reyes Wei y Xuan de Qi empleaban a Sun Bin, Tian Ji y otros, logrando que todos los señores feudales se dirigieran al este para rendir homenaje a Qi. Los diversos Estados del mundo se dedicaban a las alianzas verticales y horizontales, considerando las campañas militares como algo virtuoso, mientras que Men Ke exaltaba la virtud de Yao, Shun, y las dinastías Xia, Shang y Zhou. Por ello, en todos los lugares a los que iba, no encajaba con su tiempo. Así que se retiró, y junto con Wan Zhang y otros, compiló el Libro de los Cantares y el Libro de la Historia, expuso el pensamiento de Confucio, y escribió los siete capítulos de Mencios. Después de él vinieron personas como Zou Yan.

En el Estado de Qi había tres eruditos de apellido Zou. El más antiguo era Zou Ji, quien, mediante su habilidad para tocar el laúd, logró audiencia con el rey Wei de Qi, y así participó en el gobierno del Estado, fue nombrado marqués de Cheng y recibió el sello de primer ministro; esto fue antes que Mencio.

El siguiente fue Zou Yan, que vivió después de Mencio. Zou Yan observó que los soberanos de los Estados se volvían cada vez más lujuriosos y disolutos, incapaces de honrar la virtud, como exige el Daya para corregirse a sí mismos y extenderla al pueblo. Entonces profundizó en el estudio de las leyes del yin y el yang, creó doctrinas extrañas y tortuosas, y escribió capítulos como Zhongshi y Dasheng, que suman más de cien mil caracteres. Sus palabras eran grandiosas y no se ajustaban a lo común; siempre comenzaba verificando cosas pequeñas, para luego extenderlas hasta el infinito. Primero narraba desde el presente hasta arriba, hasta los tiempos del Emperador Amarillo; esto era algo que los eruditos estudiaban juntos, aproximadamente basándose en el auge y decadencia de las épocas, registrando así los presagios de buena y mala fortuna y los sistemas, para luego generalizarlos hasta el origen remoto e insondable anterior a la creación del cielo y la tierra. Primero enumeraba las grandes montañas y ríos de China, los valles transitables, las aves y bestias, los productos de la tierra y el agua, y toda clase de objetos preciosos, para luego extenderlo hasta las cosas que más allá de los mares la gente no podía ver. Afirmaba que desde la separación del cielo y la tierra, las cinco virtudes se habían sucedido, y que cada época tenía su forma adecuada de gobierno, y las señales de correspondencia aparecían de ese modo. Consideraba que lo que los confucianos llamaban China era solo una octogésima primera parte del mundo. China se llamaba Chixian Shenzhou. Dentro de Chixian Shenzhou había nueve provincias, que eran las nueve provincias ordenadas por el Gran Yu, pero estas no podían contarse como el número total de provincias. Fuera de China había nueve territorios como Chixian Shenzhou, y a esto se le llamaba las nueve provincias. Entonces había un pequeño mar que las rodeaba, y los pueblos y las aves y bestias no podían comunicarse entre sí; como si estuvieran en una misma región, eso constituía una provincia. Así había nueve provincias de este tipo, y fuera de ellas había un gran mar que las rodeaba; ese era el límite del cielo y la tierra. Todas sus doctrinas eran de este tipo. Sin embargo, al resumir su propósito, siempre se reducía a la benevolencia, la rectitud, la frugalidad, las relaciones entre soberano y súbdito, superiores e inferiores, y la generosidad hacia los seis parientes, solo que al principio sus palabras eran un tanto desmesuradas. Los príncipes y altos dignatarios, al ver por primera vez sus doctrinas, se asustaban y se sentían conmovidos, pero luego no podían ponerlas en práctica.

Por ello, Zou Yan fue muy estimado en Qi. Cuando fue a Wei, el rey Hui de Liang salió a recibirlo en los suburbios y observó el protocolo entre anfitrión e invitado. Cuando fue a Zhao, el señor de Pingyuan caminaba de lado y limpiaba su asiento para él. Cuando fue a Yan, el rey Zhao de Yan tomaba la escoba para barrer el camino delante de él, pidió que se sentara en el lugar de discípulo para recibir enseñanzas, construyó para él el Palacio de Jieshi, y fue personalmente a rendirle homenaje como maestro. Escribió el capítulo Zhuyun. El respeto y la cortesía que recibió al persuadir a los señores feudales fueron tales, ¿acaso se compara con Confucio pasando hambre en Chen y Cai, o con Mencio en dificultades en Qi y Liang? Por eso el rey Wu de Zhou, mediante la benevolencia y la rectitud, atacó a Zhou y se convirtió en rey, pero Boyi murió de hambre sin comer el grano de Zhou; el duque Ling de Wei preguntó sobre la formación de los ejércitos, y Confucio no respondió; el rey Hui de Liang planeaba atacar Zhao, y Men Ke exaltó al gran rey que se retiró de Bin. ¿Acaso esto fue para adular al mundo y conformarse servilmente? ¿Puede una espiga cuadrada encajar en un agujero redondo? Alguien dice: Yi Yin cargó con un caldero para animar a Tang y así lo llevó a lograr el reinado; Baili Xi alimentó a un buey bajo el carro, y el duque Mu de Qin se apoyó en él para alcanzar la hegemonía; ambos primero se adaptaron a los deseos del soberano, y luego lo guiaron por el gran camino. Aunque las palabras de Zou Yan no se ajustaban a lo común, ¿quizás tenían también la intención de Yi Yin con el caldero o Baili Xi con el buey?

Desde Zou Yan y los eruditos de Jixia en Qi, como Chunyu Kun, Shen Dao, Huan Yuan, Jie Zi, Tian Pian, Zou Shi y otros, cada uno escribió libros discutiendo el orden y el caos, para buscar el empleo de los soberanos de la época, ¿acaso se puede agotar la lista?

Chunyu Kun era natural de Qi. Tenía vastos conocimientos y gran memoria, y no se especializaba en una sola escuela. En sus amonestaciones y persuasiones, admiraba la conducta de Yan Ying, pero se dedicaba a observar las expresiones faciales. Un huésped presentó a Chunyu Kun al rey Hui de Liang. El rey Hui de Liang hizo retirar a los asistentes, y en dos ocasiones se sentó a solas para recibirlo, pero él nunca habló. El rey Hui de Liang se extrañó, y por eso reprendió al huésped, diciendo: "Tú alabas al señor Chunyu, diciendo que ni Guan Zhong ni Yan Ying lo igualan; pero cuando vio al solitario, el solitario no obtuvo nada. ¿Acaso no merece el solitario que él hable? ¿Cuál es la razón?" El huésped le contó esto a Chunyu Kun. Chunyu Kun dijo: "Así es, ciertamente. La primera vez que vi al gran rey, su mente estaba en cazar a caballo; la segunda vez que vi al gran rey, su mente estaba en la música y el canto: por eso me quedé en silencio." El huésped informó todo esto al rey Hui de Liang, quien se sorprendió mucho y dijo: "¡Ay, el señor Chunyu es realmente un sabio! La primera vez que llegó el señor Chunyu, alguien había presentado un buen caballo al solitario, y antes de que pudiera verlo, llegó el señor. La segunda vez que llegó el señor, alguien había presentado cantantes, y antes de que pudiera escucharlos, también llegó el señor. Aunque el solitario hizo retirar a los demás, mi mente estaba en esos asuntos; ciertamente era así." Después, cuando Chunyu Kun se presentó, conversaron durante tres días y tres noches sin cansarse. El rey Hui de Liang quiso tratarlo con el cargo de ministro, pero Chunyu Kun se despidió y se fue. Entonces el rey Hui de Liang le regaló un carro tirado por cuatro caballos, rollos de seda con piezas de jade, y cien yì de oro. Chunyu Kun nunca ocupó un cargo oficial.

Shen Dao era natural de Zhao. Tian Pian y Jie Zi eran de Qi. Huan Yuan era de Chu. Todos estudiaron la doctrina del Huang-Lao sobre el Camino y la Virtud, y por ello expusieron y ordenaron su significado. Así, Shen Dao escribió doce ensayos, Huan Yuan escribió los capítulos superior e inferior, y Tian Pian y Jie Zi también tuvieron sus escritos.

Zou Shi era uno de los eruditos de apellido Zou en Qi, y también adoptó en gran medida las doctrinas de Zou Yan para escribir sus obras.

Entonces el rey de Qi los apreció, y desde Chunyu Kun en adelante, a todos los nombró Grandes Dignatarios, les construyó residencias junto al gran camino, con altas puertas y grandes casas, honrándolos y tratándolos con distinción. También era para mostrar a los huéspedes de los señores feudales del mundo que Qi podía atraer a los sabios del mundo.

Xun Qing era natural del estado de Zhao. A los cincuenta años llegó a Qi para estudiar. Las teorías de Zou Yan eran extensas, grandiosas y hábiles en el debate; los escritos de Zou Shi, aunque completos, eran difíciles de aplicar; Chunyu Kun, al relacionarse con él durante mucho tiempo, solía obtener discursos beneficiosos. Por eso la gente de Qi ensalzaba: "Quien discute sobre el cielo es Zou Yan, quien talla dragones es Zou Shi, y quien engrasa los ejes de los carros es Chunyu Kun". Gente como Tian Pian falleció durante el reinado del rey Xiang de Qi, y Xun Qing era el maestro de mayor edad. Qi aún cubría las vacantes de los grandes consejeros, y Xun Qing había servido tres veces como maestro de sacrificios. Alguien en Qi difamó a Xun Qing, quien entonces partió hacia Chu; el señor de Chunshen lo nombró magistrado de Lanling. Tras la muerte del señor de Chunshen, Xun Qing fue destituido, por lo que estableció su hogar en Lanling. Li Si fue una vez su discípulo y luego se convirtió en primer ministro de Qin. Xun Qing aborrecía la política de un mundo caótico; los reinos perecederos y los gobernantes desordenados se sucedían uno tras otro, sin seguir el Gran Camino y confiando en adivinos y hechiceros, creyendo en presagios de buena y mala fortuna; los rudos letrados se aferraban a nimiedades, mientras que personas como Zhuang Zhou, con sus argumentos absurdos, confundían las costumbres. Por ello, investigó el auge y declive de las prácticas del confucianismo, el moísmo y el taoísmo, compiló y redactó varias decenas de miles de caracteres antes de fallecer. Así fue enterrado en Lanling.

En el estado de Zhao también existía Gongsun Long, quien debatía sobre "lo duro y lo blanco" y "la identidad y la diferencia", junto con los discursos de Ju Zi; en Wei, Li Kui, quien promovió decretos para explotar plenamente la productividad de la tierra; en Chu, Shi Zi y Chang Lu; en el lugar de A, Yu Zi. Desde Mencio hasta Yu Zi, el mundo poseía en su mayoría sus obras, por lo que no se comentan sus biografías.

Mo Di era un gran consejero del estado de Song, hábil en la defensa contra enemigos y partidario de la frugalidad. Algunos dicen que fue contemporáneo de Confucio; otros, que vivió después de Confucio.

Al final de los Seis Reinos, los estados competían por la supremacía mediante la victoria en las guerras. Meng Ke intentó persuadir a los reinos de Qi y Wei, pero sus ideas no prosperaron. Se retiró y escribió, declarando que su camino estaba agotado. Xun Qing sirvió en Chu desde Lanling; Zou Yan discutía teorías vacuas. Aunque estaban establecidos en el Gran Camino, no se les vio obtener resultados prácticos.