Anales del Sexto Han

Desde el año Jiazi (, Yafeng; , Kundun) hasta el año Xinwei (, Chongguang; , Xieqia), transcurrieron ocho años en total.

Emperador Taizong, el Filial Culto y Civil (Wen, parte media)

Tercer año del Emperador Wen (Jiazi, 177 a. C.)

1. En invierno, el décimo mes, el día dingyou, que era el último día del mes (30), ocurrió un eclipse solar.

2. En el undécimo mes, el día dingmao, también el último día del mes (30), ocurrió otro eclipse solar.

3. El emperador emitió un edicto diciendo: «Anteriormente, envié a los señores feudales a sus feudos, pero algunos se excusaron y no partieron. El Canciller es una persona que respeto profundamente; deseo que él tome la iniciativa y guíe a los señores feudales hacia sus feudos». En el duodécimo mes, destituyó al Canciller Zhou Bo de su cargo y lo envió a su feudo. El día yihai, nombró al Gran Comandante Guan Ying como Canciller; abolió el cargo de Gran Comandante, y sus asuntos quedaron bajo la jurisdicción del Canciller.

4. En verano, el cuarto mes, Liu Zhang, el Príncipe Jing de Chengyang, falleció.

5. Al principio, el Rey de Zhao, Zhang Ao, presentó una belleza al Emperador Gaozu. La belleza recibió el favor y quedó embarazada. Cuando se descubrió la conspiración de Guan Gao, la belleza también se vio implicada y fue encarcelada en Henei. El hermano menor de la belleza, Zhao Jian, suplicó al Marqués de Piyang, Shen Yiji, que intercediera ante la Emperatriz Lü, pero la Emperatriz Lü, celosa, se negó a defenderla. La belleza ya había dado a luz al niño; llena de resentimiento, se suicidó. Los funcionarios llevaron al niño ante el emperador, quien se arrepintió, le puso el nombre de Liu Chang, ordenó a la Emperatriz Lü que lo criara, y enterró a su madre en Zhending. Más tarde, nombró a Liu Chang Rey de Huainan.

El Rey de Huainan, habiendo perdido a su madre a temprana edad, siempre dependió de la Emperatriz Lü, por lo que durante las épocas del Emperador Xiaohui y la Emperatriz Lü vivió en paz; pero en su corazón siempre guardó rencor al Marqués de Piyang, creyendo que el marqués no había hecho lo suficiente ante la Emperatriz Lü, lo que causó que su madre muriera con resentimiento. Cuando el emperador ascendió al trono, el Rey de Huainan, considerándose el pariente más cercano del emperador, se volvió arrogante e irreverente, violando repetidamente las leyes; el emperador a menudo lo toleraba. Ese año, vino a la corte para una audiencia, acompañó al emperador a cazar en los jardines imperiales, compartió el mismo carruaje con el emperador y a menudo lo llamaba «Hermano Mayor». El Rey de Huainan era fuerte y podía levantar un trípode grande. Entonces fue a visitar al Marqués de Piyang, sacó un martillo de hierro de su manga, lo golpeó con él, y luego ordenó a su sirviente Wei Jing que le cortara la cabeza; luego cabalgó hasta la puerta del palacio, se desnudó el torso y se declaró culpable. El emperador, conmovido por su intención de vengar a su madre, lo perdonó y no lo castigó. En ese momento, la Emperatriz Viuda Bo, el Príncipe Heredero y todos los altos funcionarios temían al Rey de Huainan. Debido a esto, después de regresar a su feudo, el Rey de Huainan se volvió aún más arrogante y desenfrenado; al entrar y salir, utilizaba las ceremonias de purificación del camino propias del emperador, y sus órdenes imitaban las del emperador. Yuan Ang amonestó diciendo: «Si los señores feudales se vuelven demasiado arrogantes, seguramente traerán desgracias». El emperador no le hizo caso.

6. En el quinto mes, el Rey de la Derecha de los Xiongnu invadió y ocupó la región de Henan, saqueando las tribus bárbaras que protegían la frontera en la Comandancia de Shang, y asesinando y saqueando al pueblo. El emperador se dirigió al Palacio de Ganquan. Envió al Canciller Guan Ying a movilizar ocho mil quinientos carros de guerra y soldados de caballería para atacar al Rey de la Derecha en Gaonu; también movilizó a los soldados de élite (caiguan) bajo el mando del Comandante de la Guardia (Zhongwei) para que se pusieran bajo las órdenes del General de la Guardia (Wei Jiangjun) y guarnecieran Chang'an. El Rey de la Derecha huyó más allá de la frontera.

7. El emperador fue desde el Palacio de Ganquan a Gaonu, y de paso visitó Taiyuan, donde se reunió con sus antiguos súbditos y los colmó de recompensas; eximió a los habitantes de Jinyang y Zhongdu del pago de impuestos durante tres años. Permaneció y viajó por Taiyuan durante más de diez días.

8. Al principio, cuando los altos funcionarios exterminaron al clan Lü, el mayor mérito correspondió a Liu Zhang, el Marqués de Zhuxu. Los altos funcionarios prometieron otorgar todo el territorio de Zhao a Liu Zhang como rey, y todo el territorio de Liang al Marqués de Dongmou como rey. Cuando el emperador ascendió al trono, oyó que los Marqueses de Zhuxu y Dongmou habían querido originalmente nombrar al Rey de Qi como emperador, por lo que menospreció sus méritos; solo cuando nombró reyes a sus propios hijos, separó dos comandancias del Reino de Qi para otorgárselas. Liu Xingju, sintiendo que había perdido el puesto y los méritos que le correspondían, quedó muy descontento; al oír que el emperador se dirigía a Taiyuan, creyó que el Hijo del Cielo iba a atacar personalmente a los Xiongnu, por lo que se rebeló. Cuando el emperador lo supo, ordenó al Canciller Guan Ying y a todas las tropas expedicionarias que regresaran a Chang'an, nombró al Marqués de Jipu, Chai Wu, como Gran General, y lo envió con cuatro generales y cien mil soldados a atacarlo; nombró al Marqués de Qi, Zeng He, como general para guarnecer Xingyang. En otoño, el séptimo mes, el emperador regresó de Taiyuan a Chang'an. Emitió un edicto diciendo: «Los funcionarios y el pueblo del Reino de Jibei que, antes de que llegue el ejército imperial, se sometan por sí mismos, o que lideren a sus tropas, ciudades o fortalezas para rendirse, serán todos perdonados y restituidos en sus cargos y títulos; aquellos que hayan tenido tratos con el Rey de Jibei, Liu Xingju, también serán perdonados». En el octavo mes, el Rey de Jibei, Liu Xingju, fue derrotado y se suicidó.

9. Al principio, Zhang Shizhi, natural de Nanyang, servía como Caballero de Caballería (qilang). Durante diez años no logró un ascenso y quiso renunciar a su cargo y regresar a casa. Yuan Ang, conociendo su talento, lo recomendó, y fue nombrado Jefe de los Recepcionistas (yezhe puye).

Zhang Shizhi acompañó al emperador en una salida y subieron a la Jaula de los Tigres. El emperador preguntó al Prefecto de Shanglin (Shanglin Wei) sobre el registro de las diversas aves y bestias. Después de hacer más de diez preguntas, el Prefecto de Shanglin miró a su alrededor y no pudo responder a ninguna. El Cuidador de la Jaula de los Tigres (Hujuan Se fu) respondió en su lugar a estas preguntas. El emperador preguntó con gran detalle sobre el registro de las aves y bestias, queriendo probar su habilidad; él respondió con la rapidez de un eco, sin titubeos. El emperador dijo: «¿Acaso no deberían ser así los funcionarios? ¡El Prefecto de Shanglin es muy incompetente!» Entonces emitió un edicto para que Zhang Shizhi nombrara al Cuidador como Prefecto de Shanglin (Shanglin Ling). Zhang Shizhi, después de un largo rato, se adelantó y dijo: «Vuestra Majestad, ¿qué opina del Marqués de Jiang, Zhou Bo?». El emperador dijo: «Es un hombre de integridad y longevidad (zhonghou changzhe)». Preguntó de nuevo: «¿Y el Marqués de Dongyang, Zhang Xiangru?». El emperador dijo de nuevo: «Es un hombre de integridad y longevidad». Zhang Shizhi dijo: «El Marqués de Jiang y el Marqués de Dongyang son llamados hombres de integridad y longevidad; estas dos personas, al hablar de asuntos, ni siquiera son buenos con las palabras. ¿Acaso se debe imitar a este Cuidador, que parlotea sin cesar y tiene una lengua afilada? Además, la dinastía Qin, al emplear a funcionarios que manipulaban los textos legales, competían entre sí por ser rápidos y severos para destacarse. Su defecto fue que solo tenían la forma de los documentos y carecían de contenido sustancial, sin poder oír sus propios errores, decayendo gradualmente hasta desmoronarse. Ahora, Vuestra Majestad asciende extraordinariamente a este Cuidador por su elocuencia. Temo que el mundo seguirá esta moda y competirá por buscar la elocuencia sin tener verdadera capacidad. Los de abajo son influenciados por los de arriba, más rápido que la sombra y el eco; cada acción debe ser considerada con prudencia». El emperador dijo: «¡Bien dicho!» Así que no nombró al Cuidador. Cuando el emperador subió al carruaje, ordenó a Zhang Shizhi que lo acompañara. El carruaje avanzó lentamente, y el emperador preguntó a Zhang Shizhi sobre los defectos de la dinastía Qin; Zhang Shizhi respondió con sinceridad. Al llegar al palacio, el emperador nombró a Zhang Shizhi como Jefe del Carruaje Oficial (Gongche Ling).

Poco después, el Príncipe Heredero y el Rey de Liang compartieron un carruaje para entrar a la corte, y al pasar por la Puerta Sima no se bajaron del carruaje. Entonces Zhang Shizhi los alcanzó y detuvo, impidiéndoles entrar por la puerta del palacio, e inmediatamente los acusó de «no descender del carruaje al pasar por la puerta oficial, lo que es una falta de respeto», y presentó el memorial. La Emperatriz Viuda Bo se enteró de esto; el emperador se quitó la corona, admitiendo que no había sido lo suficientemente cuidadoso al educar a su hijo. La Emperatriz Viuda Bo entonces envió a un emisario con un edicto imperial para perdonar al Príncipe Heredero y al Rey de Liang, y solo entonces pudieron entrar por la puerta del palacio. El emperador, por esto, consideró a Zhang Shizhi como extraordinario y lo nombró Asesor del Palacio (Zhong Dafu); poco después, lo ascendió a Comandante de la Guardia del Palacio (Zhonglang Jiang).

Zhang Shizhi acompañó al emperador en una salida a Baling. El emperador dijo a los ministros: «¡Ay! Si se usan las piedras de la Montaña del Norte para hacer el ataúd exterior, y se rellenan las grietas con cáñamo, algodón de seda y laca, ¿cómo podrían moverlo?» Todos los asistentes dijeron: «¡Así es!» Zhang Shizhi dijo: «Si dentro hay algo que la gente desee obtener, incluso si se fundiera toda la Montaña del Sur para sellarlo, aún habría grietas; si dentro no hay nada que la gente desee, aunque no haya ataúd de piedra, ¿de qué preocuparse?» El emperador elogió sus palabras diciendo que eran excelentes.

Este año, Zhang Shizhi fue nombrado jefe de justicia (tingwei). El emperador, al pasar por el Puente Zhongwei, una persona salió corriendo de debajo del puente, y los caballos del carruaje imperial se asustaron. Entonces, ordenó a los jinetes atraparlo y lo entregó al jefe de justicia para que lo juzgara. Zhang Shizhi informó la sentencia: «Esta persona violó la prohibición de despejar el camino y la guardia, y debe ser multada». El emperador se enfureció y dijo: «Esta persona asustó personalmente a mis caballos; por suerte mis caballos son dóciles y mansos; si hubieran sido otros, ¿no me habrían derribado y herido? ¡Y el jefe de justicia solo lo condena a una multa!». Zhang Shizhi dijo: «La ley es pública para todo el mundo. Ahora la ley establece esto; si se impone un castigo más severo, entonces la ley no podrá ganarse la confianza del pueblo. Además, en ese momento, Su Majestad podría haber ordenado matarlo directamente. Pero ahora ha sido entregado al jefe de justicia. El jefe de justicia es la vara de medir imparcial del mundo; si se inclina una vez, todos los que aplican la ley en el mundo actuarán con arbitrariedad, ¿dónde podrá el pueblo poner sus manos y pies? Espero que Su Majestad lo examine con claridad». Después de un largo rato, el emperador dijo: «La sentencia del jefe de justicia es correcta».

Más tarde, alguien robó el jade del altar frente al templo de Gaozu (Gaomiao) y fue capturado; el emperador, muy enojado, lo entregó al jefe de justicia para que lo juzgara. Zhang Shizhi, según la ley que castiga «el robo de vestimentas y objetos del templo ancestral», informó la sentencia: ejecución pública. El emperador, furioso, dijo: «¡Esta persona no respeta las leyes divinas, y se atreve a robar los objetos del difunto emperador! Lo entregué al jefe de justicia para condenarlo a la exterminación de su familia; pero tú solo aplicas el texto legal, esto no es mi intención de honrar el templo ancestral». Zhang Shizhi se quitó el sombrero, se inclinó y se disculpó diciendo: «Según la ley, esta sentencia ya es suficiente. Además, para un mismo delito, debe diferenciarse según la gravedad de las circunstancias. Ahora, robar objetos del templo ancestral se castiga con la exterminación de la familia; supongamos que un ignorante roba un puñado de tierra de la tumba de Gaozu (Changling), ¿qué castigo aplicaría entonces Su Majestad?». El emperador entonces informó a la Emperatriz Viuda Bo, y aprobó la sentencia de Zhang Shizhi.

Cuarto año del Emperador Wen (Yichou, 176 a.C.)

1 Invierno, duodécimo mes, falleció el Marqués Yinhui de Yingyin, Guan Ying.

2 Primavera, primer mes, el día Jiawu, se nombró al gran censor, el yangwuren Zhang Cang, como primer ministro. Zhang Cang amaba los libros, era erudito y de amplio conocimiento, y especialmente experto en música y calendario.

3 El emperador convocó al gobernador de Hedong, Ji Bu, con la intención de nombrarlo gran censor. Alguien dijo que era valiente, aficionado al vino y difícil de tratar; cuando Ji Bu llegó, permaneció un mes en la residencia oficial, fue recibido y luego despedido. Ji Bu entonces se presentó y dijo: «Yo, sin méritos, he recibido favores indebidos y he estado en el cargo de gobernador de Hedong. Su Majestad me convocó sin motivo, seguramente alguien me ha engañado con falsas alabanzas. Ahora que he llegado a la capital, sin recibir ninguna misión, me devuelven, seguramente alguien me ha calumniado. Su Majestad me convoca por la alabanza de uno y me despide por la calumnia de otro; temo que los sabios del mundo, al oír esto, puedan escudriñar la profundidad o superficialidad de Su Majestad». El emperador guardó silencio, mostró vergüenza, y después de un largo rato dijo: «Hedong es un comandancia importante para mí, por eso te convocé especialmente».

4 El emperador consideró nombrar a Jia Yi para un cargo de alto rango (gongqing). La mayoría de los altos funcionarios lo calumniaron diciendo: «Este hombre de Luoyang, joven de edad, de escaso conocimiento, solo quiere acaparar el poder y perturbar todos los asuntos». Entonces el hijo del cielo posteriormente lo alejó, no adoptó sus sugerencias, y lo nombró gran tutor del Rey de Changsha.

5 El Marqués de Jiang, Zhou Bo, ya había regresado a su feudo. Cada vez que el gobernador o el comandante de Hedong inspeccionaban los condados y llegaban a Jiangxian, Zhou Bo, temiendo ser ejecutado, solía vestir armadura y ordenar a su familia portar armas para recibirlos. Más tarde, alguien presentó una denuncia acusando a Zhou Bo de planear una rebelión; el emperador entregó el caso al jefe de justicia. El jefe de justicia arrestó a Zhou Bo y lo juzgó. Zhou Bo, muy asustado, no sabía cómo defenderse. Los carceleros gradualmente lo humillaron; Zhou Bo les dio mil piezas de oro, y los carceleros entonces escribieron en el reverso de una tablilla de madera: «Haz que la princesa testifique por ti». La princesa era hija del emperador, y el hijo mayor de Zhou Bo, Zhou Shengzhi, se había casado con ella. La Emperatriz Viuda Bo también creía que Zhou Bo no había planeado una rebelión. Cuando el emperador se presentó ante la emperatriz viuda, ella agarró un pañuelo y lo arrojó al emperador, diciendo: «Cuando el Marqués de Jiang eliminó al clan Lü, llevaba el sello imperial y comandaba el ejército en el campamento norte; en ese momento no se rebeló, y ahora, viviendo en un pequeño condado, ¿va a rebelarse?». El emperador ya había visto la declaración de Zhou Bo en la prisión, y se disculpó diciendo: «Los carceleros acaban de verificar los hechos, y será liberado». Entonces envió un emisario con el talismán para indultar al Marqués de Jiang, restaurando su título y feudo. Después de salir de la prisión, Zhou Bo dijo: «Una vez comandé un millón de soldados, pero ¿cómo iba a saber la dignidad de los carceleros?».

6 Se construyó el Templo Gucheng.

Quinto año del Emperador Wen (Bingyin, 175 a.C.)

1 Primavera, segundo mes, ocurrió un terremoto.

2 Al principio, la dinastía Qin usaba monedas de medio liang (banliang). El Emperador Gaozu las consideraba demasiado pesadas e incómodas, y mandó acuñar monedas de tipo jia (jiaqian). Entonces los precios se dispararon, y un shi de arroz llegó a costar diez mil monedas. En verano, cuarto mes, la corte cambió a monedas de cuatro zhu, abolió la ley que prohibía la acuñación privada, y permitió que el pueblo acuñara monedas por su cuenta.

Jia Yi presentó una súplica diciendo: «La ley permite a todo el mundo alquilar abiertamente cobre y estaño para acuñar monedas; quien se atreva a mezclar plomo o hierro y haga otras falsificaciones, será castigado con el tatuaje en la cara. Sin embargo, en la acuñación, si no se mezclan impurezas, no se obtiene ganancia; pero la cantidad de mezcla es pequeña y el beneficio es grande. Las cosas tienen causas que atraen desgracias, las leyes tienen causas que generan maldades; ahora permitir que todo el pueblo tenga el poder de acuñar, cada uno ocultándose para acuñar en privado, querer evitar que busquen grandes ganancias y cometan pequeños fraudes, aunque cada día se impongan castigos de tatuaje, esta tendencia no se detendrá. Recientemente, los que cometen delitos y son castigados, en un condado llegan a varios cientos, y los que son sospechosos, azotados y perseguidos por los funcionarios son aún más numerosos. Establecer leyes para atraer al pueblo y hacerlo caer en la trampa, ¿hay algo peor que esto? Además, el pueblo usa monedas, y cada comandancia y condado es diferente: unos usan monedas ligeras, y por cada cien se añaden algunas; otros usan monedas pesadas, y según el estándar no se aceptan. La moneda legal no puede establecerse; si los funcionarios se apresuran a unificar el estándar, será muy complicado y minucioso, y no podrán lograrlo; si lo dejan pasar, entonces los mercados y tiendas usarán monedas diferentes, y el sistema monetario se volverá un caos; si el método no es adecuado, ¿hacia dónde se puede ir para que sea viable? Ahora se abandona la agricultura y cada día más personas se dedican a extraer cobre; dejan el arado, funden cobre y queman carbón; las monedas de mala calidad aumentan cada día, pero los cinco granos no crecen. La gente buena teme y se vuelve hacia el mal; el pueblo respetuoso de la ley cae en castigos y ejecuciones; los castigos y ejecuciones serán muy nefastos, ¿cómo se puede ignorar? La corte conoce estos males, y los funcionarios seguramente dirán: ‘Prohíbanlo’. Si la prohibición no se hace correctamente, el daño será grande. Si se prohíbe la acuñación, entonces el valor de la moneda aumentará; al aumentar, las ganancias serán grandes, y la acuñación clandestina surgirá como nubes, incluso con la pena de muerte en la plaza pública no se podrá detener. Que el mal no se detenga y las leyes se rompan repetidamente se debe al cobre. El cobre está por todo el mundo, y su daño es demasiado amplio; por lo tanto, es mejor que el gobierno lo controle». Jia Shan también presentó una súplica, diciendo: «La moneda es un objeto inútil, pero puede usarse para obtener riqueza y honor. La riqueza y el honor son el poder que posee el soberano; permitir que el pueblo los acuñe es compartir el poder con el soberano; esto no se puede fomentar». El emperador no hizo caso.

En ese momento, el gran consejero del palacio (Taizhong Dafu), Deng Tong, estaba especialmente favorecido; el emperador quería enriquecerlo, y le concedió la montaña de cobre de Yandao en la comandancia de Shu, para que acuñara monedas. El Rey de Wu, Liu Pi, tenía la montaña de cobre de Yuzhang, y reclutó a fugitivos de todo el mundo para acuñar monedas; además, al este, hervía agua de mar para obtener sal; por lo tanto, sin imponer impuestos al pueblo, sus ingresos eran suficientes. Así, las monedas de Wu y Deng se extendieron por todo el mundo.

3 Al principio, el emperador dividió el reino de Dai en dos reinos, estableciendo a su hijo Liu Wu como Rey de Dai y a Liu Can como Rey de Taiyuan. Este año, trasladó al Rey de Dai, Liu Wu, para que fuera Rey de Huaiyang; e hizo que el Rey de Taiyuan, Liu Can, fuera Rey de Dai, obteniendo todo el territorio original.

Sexto año del Emperador Wen (Dingmao, 174 a.C.)

1 Invierno, décimo mes, los melocotoneros y ciruelos florecieron.

El rey de Huainan, Liu Chang, estableció sus propias leyes y las aplicó en su feudo, expulsó a los funcionarios designados por la dinastía Han y solicitó nombrar él mismo a los cancilleres y a los funcionarios de dos mil shi; el emperador Wen, en contra de su voluntad, accedió a ello. También castigó y ejecutó arbitrariamente a personas inocentes y concedió títulos nobiliarios hasta el rango de marqués de Guannei; en múltiples ocasiones presentó memoriales sin mostrar respeto. El emperador Wen, considerando difícil reprenderlo personalmente con severidad, ordenó a Bo Zhao que le escribiera una carta amonestándolo con tacto, citando los casos de Guan Shu, Cai Shu, así como de Liu Zhong, rey de Daiding, y Liu Xingju, rey de Jinan, como advertencia.

El rey de Huainan, disgustado, ordenó a Dan, el comandante, a Kaizhang, un soldado raso, y a otros setenta hombres, junto con el hijo de Chai Wu, marqués de Jipu, Chai Qi, planear una rebelión usando cuarenta carros cubiertos en el paso de Gukou; además, envió emisarios a Minyue y a los Xiongnu. El asunto fue descubierto, y los funcionarios competentes llevaron a cabo la investigación. La corte envió a un emisario para convocar al rey de Huainan. Cuando el rey de Huainan llegó a Chang'an, el canciller Zhang Cang, el director de protocolo Feng Jing, en calidad de interino del cargo de censor imperial, junto con el jefe del clan imperial y el juez supremo, presentaron una acusación: "Liu Chang merece la muerte por exposición pública en el mercado." El emperador Wen emitió un edicto: "Se le perdona la pena de muerte a Liu Chang, se le destituye del título real y no se le volverá a nombrar rey; se le traslada a Qiongyou, en el condado de Yandao, en el distrito de Shu." Todos los que participaron en la conspiración fueron ejecutados. Liu Chang fue colocado en un carro cubierto y se ordenó a los condados a lo largo del camino que lo escoltaran sucesivamente.

Yuan Ang amonestó: "Su Majestad siempre ha mimado al rey de Huainan y no le ha designado un tutor imperial ni un canciller severo, por lo que se ha llegado a esta situación. El rey de Huainan es de carácter inflexible; ahora que se le humilla de repente de esta manera, temo que en el camino muera de enfermedad a causa de la niebla y el rocío, y Su Majestad cargaría con la fama de haber matado a su hermano. ¿Qué se haría entonces?" El emperador Wen dijo: "Solo quería hacerle pasar un poco de trabajo; ahora mismo ordenaré que lo devuelvan."

El rey de Huainan, efectivamente, murió de resentimiento y hambre. El condado que lo escoltaba llegó a Yongxian; el magistrado de Yongxian abrió los sellos y comunicó la noticia de su muerte. El emperador Wen lloró con gran tristeza y dijo a Yuan Ang: "No seguí tu consejo, y al final he causado la muerte del rey de Huainan. ¿Qué hago ahora?" Yuan Ang dijo: "Solo decapitando al canciller y al censor imperial para disculparse ante el mundo entero se podrá resolver." El emperador Wen ordenó inmediatamente al canciller y al censor imperial que arrestaran e interrogaran a los funcionarios de los condados que escoltaron al rey de Huainan sin abrir los sellos ni proporcionarle comida y cuidados, y todos fueron ejecutados; enterró al rey de Huainan con los ritos de un marqués en Yongxian y estableció treinta hogares para cuidar su tumba.

El Chanyu de los Xiongnu envió una carta a la dinastía Han diciendo: "Hace algún tiempo, el emperador mencionó el asunto de la paz y el parentesco, coincidiendo con el sentido de la carta, y ambas partes se alegraron. Los funcionarios fronterizos de Han insultaron y agraviaron al Rey Sabio de la Derecha; el Rey Sabio de la Derecha, sin consultarme, siguió los planes de Houyiluhou Nanzhi y otros, y se enfrentó a los funcionarios de Han. Se rompió el pacto entre los dos soberanos y se separó la hermandad, por lo que castigué al Rey Sabio de la Derecha y lo envié al oeste a buscar a los Yuezhi para atacarlos. Con la bendición del cielo, oficiales y soldados excelentes, y caballos fuertes, aniquilé a los Yuezhi, matando y sometiendo a todos, pacificando esa región; Loulan, Wusun, Hujie y los veintiséis reinos vecinos ya han quedado bajo el dominio de los Xiongnu, y todos los pueblos que usan arcos se han convertido en una sola familia, y las provincias del norte ya están en calma. Deseo cesar las guerras, descansar a los soldados, alimentar a los caballos, eliminar los asuntos pasados y restaurar el pacto anterior, para así pacificar al pueblo fronterizo. Si el emperador no desea que los Xiongnu se acerquen a la frontera, que entonces ordene temporalmente a los funcionarios y al pueblo que se alejen de la frontera para vivir." El emperador Wen respondió en una carta: "El Chanyu desea eliminar los asuntos pasados y restaurar el pacto anterior, y yo lo aprecio mucho. Esta es la aspiración de los antiguos reyes santos. Han y los Xiongnu han acordado ser hermanos, por lo que los regalos enviados al Chanyu son muy generosos; quienes violan el pacto y separan la hermandad suelen ser del lado de los Xiongnu. Sin embargo, el asunto del Rey Sabio de la Derecha ya ocurrió antes del perdón, ¡el Chanyu no debe ahondar en ello! Si el Chanyu, siguiendo el sentido de la carta, informa claramente a sus funcionarios para que no violen el pacto y cumplan su palabra, yo lo trataré con respeto, tal como se dice en la carta del Chanyu."

Poco después, Modun murió, y su hijo Jiyu le sucedió, con el título de Laoshang Chanyu. Justo cuando el Laoshang Chanyu acababa de suceder, el emperador Wen volvió a enviar a una hija del clan imperial como consorte del Chanyu, y al eunuco de Yan, Zhonghang Yue, como maestro de la consorte. Zhonghang Yue no quería ir, pero la dinastía Han lo obligó. Zhonghang Yue dijo: "Si insisten en que vaya, ¡me convertiré en una calamidad para Han!" Cuando Zhonghang Yue llegó a los Xiongnu, se rindió al Chanyu, y el Chanyu lo trató con gran cercanía y confianza.

Al principio, a los Xiongnu les gustaban los tejidos de seda y los alimentos de Han. Zhonghang Yue dijo: "La población total de los Xiongnu no iguala a la de un distrito de Han, pero su fuerza reside en que su vestimenta y alimentos son diferentes a los de Han y no dependen de Han. Ahora el Chanyu cambia sus costumbres y le gustan las cosas de Han; si las cosas de Han representan solo dos décimas partes de las necesidades de los Xiongnu, entonces los Xiongnu se someterán por completo a Han." Cuando obtenía tejidos de seda de Han, cabalgaba a través de matorrales y espinas, rompiendo las ropas y los pantalones, para demostrar que eran inferiores a las pieles y fieltros; cuando obtenía alimentos de Han, los tiraba, para demostrar que eran menos convenientes y sabrosos que los lácteos. Entonces, Zhonghang Yue enseñó a los asistentes del Chanyu a llevar cuentas para calcular y registrar su población y ganado. Las cartas y los sobres con sellos que enviaba a la corte de Han los hacía largos y grandes, y su lenguaje era arrogante, autodenominándose "Gran Chanyu de los Xiongnu, nacido del Cielo y la Tierra, establecido por el Sol y la Luna".

Cuando algún emisario de Han se burlaba de las costumbres de los Xiongnu por faltar a la cortesía y la justicia, Zhonghang Yue refutaba a los emisarios de Han diciendo: "Las normas de los Xiongnu son simples y fáciles de cumplir; las relaciones entre el soberano y los súbditos son sencillas y pueden mantenerse duraderas; el gobierno de todo el país es como un solo cuerpo. Por eso, aunque los Xiongnu tengan conflictos, siempre establecen al heredero legítimo del clan. En cambio, aunque en las Llanuras Centrales se alardea de tener cortesía y justicia, entre parientes cuanto más lejanos son más se matan y disputan, hasta el punto de cambiar dinastías, y todo surge de asuntos como este. ¡Ay! ¡Los que viven en casas de barro, no hablen tanto ni parloteen sin cesar! Basta con que Han envíe a los Xiongnu tejidos de seda y granos en cantidad suficiente y de buena calidad; ¡no hay necesidad de decir más! Además, si lo que se suministra es completo y bueno, está bien; si no es completo y es de mala calidad, entonces, después de la cosecha de otoño, enviaremos a nuestros jinetes a pisotear sus cosechas."

El Gran Tutor del reino de Liang, Jia Yi, presentó un memorial diciendo:

"Observo en privado la situación actual: hay un asunto que merece llantos, dos que merecen lágrimas y seis que merecen suspiros; en cuanto a otras cosas que violan el principio y dañan la justicia, es difícil enumerarlas todas. Quienes hablan dicen: 'El mundo ya está en paz y bien gobernado', pero yo creo que no. Quienes dicen que está en paz y bien gobernado no son necios o aduladores, y no son personas que realmente entiendan la esencia del orden y el caos. Hay quien coloca fuego debajo de un montón de leña y duerme encima, y como el fuego aún no ha estallado, cree que está seguro; la situación actual, ¿en qué se diferencia de esto? ¿Por qué Su Majestad no me permite detallar estos asuntos delante de usted, y así exponer las estrategias para lograr una paz duradera, para que usted las considere y elija?

Si gobernar el país requiriera fatigar la mente, cansar el cuerpo y privarse de la alegría de los tambores y las campanas, entonces podría no hacerse. Pero la alegría sería la misma que ahora, y además los señores feudales cumplirían las leyes, las armas no se moverían, los Xiongnu se someterían, el pueblo sería sencillo, vivo sería un emperador brillante, muerto un espíritu glorioso, la fama de la virtud perduraría sin fin, haciendo que el Templo Gucheng fuera llamado Taizong, comparable al Taizu, y durando tanto como Han, estableciendo las normas como ley para diez mil generaciones. Incluso si hubiera un heredero necio, joven o indigno, aún podría heredar la base y mantener la estabilidad. Con la inteligencia de Su Majestad, y con la ayuda de quienes entienden un poco el arte de gobernar, lograr esto no es difícil.

Establecer reinos feudales inevitablemente crea una situación de recelo mutuo; los súbditos sufren desgracias repetidamente, y el soberano se preocupa a menudo, lo que ciertamente no es una forma de estabilizar la corte y proteger al pueblo. Ahora, un hermano menor ha tramado proclamarse emperador en el este; el hijo de un hermano mayor ha atacado hacia el oeste; y ahora se ha denunciado al rey de Wu. El Hijo del Cielo está en la flor de la vida, sus actos son justos y sin falta, su gracia aún aumenta, y sin embargo ocurren estas cosas; ¡cuánto más con señores feudales más grandes, cuyo poder es diez veces mayor!"

Sin embargo, el mundo aún estaba relativamente tranquilo. ¿Por qué? Porque los reyes de los grandes estados eran jóvenes y débiles, y los tutores imperiales y primeros ministros que la dinastía Han había designado para ellos aún detentaban el poder real. Unos años después, los señores feudales alcanzaron la mayoría de edad, llenos de vigor y arrogancia; los tutores imperiales y primeros ministros nombrados por los Han, alegando enfermedad, fueron retirados con honores, y desde los cargos de asistentes y comandantes en adelante, todos fueron ocupados por sus propios allegados. Así, ¿en qué se diferenciaban de lo que habían hecho el rey de Huainan y el rey de Jibei? Si en ese momento se quisiera pacificar y estabilizar el mundo, ni siquiera Yao o Shun podrían lograrlo.

El Emperador Amarillo dijo: "Cuando el sol llega al mediodía, hay que exponerlo al sol; ¡cuando se toma un cuchillo, hay que cortar!" Si ahora se permite que este principio se implemente sin problemas, preservando y estabilizando el mundo con facilidad, pero no se actúa a tiempo, y luego se destruyen los lazos de sangre y se mata a los parientes, ¿acaso no sería igual que al final de la dinastía Qin? Aquellos señores feudales de apellidos diferentes que, apoyándose en su poder, se rebelaron, la dinastía Han ya logró vencerlos por suerte, pero no cambió la causa raíz de tal situación; los señores feudales del mismo apellido, siguiendo ese camino, ya han mostrado señales de rebelión, y cuando su poder alcance cierto punto, repetirán el mismo error. Los desastres y cambios no se sabe hacia dónde se dirigirán; ni siquiera un emperador sabio podría estabilizar la situación, ¿qué harán las generaciones futuras?

He examinado en privado los casos pasados, y en general, los señores feudales más poderosos fueron los primeros en rebelarse. El rey de Changsha, con solo veinticinco mil hogares en su feudo, tuvo pocos méritos pero fue el más íntegro, y aunque estaba lejanamente emparentado, fue el más leal. Esto no se debió únicamente a que su naturaleza fuera diferente a la de otros, sino a las circunstancias. Si en un principio se hubiera permitido que Fan Kuai, Li Shang, Zhou Bo, el Marqués de Jiang, y Guan Ying ocuparan varias decenas de ciudades como reyes, entonces ahora, incluso si ya estuvieran arruinados y muertos, sería posible; si se hubiera permitido que personas como Han Xin y Peng Yue fueran simplemente marqueses hereditarios y residieran en sus tierras, entonces hasta ahora aún existirían, también sería posible. Si esto es así, entonces la estrategia fundamental para gobernar el mundo puede conocerse: si se desea que todos los señores feudales sean leales y sumisos, lo mejor es que sean como el rey de Changsha; si se desea que los ministros no sean descuartizados, lo mejor es que sean como Fan Kuai y Li Shang; si se desea que el mundo esté en paz y orden, lo mejor es dividir los feudos para debilitar su poder. Cuando el poder es débil, es fácil hacerlos servir con la rectitud; cuando el feudo es pequeño, no surgen malas intenciones. Que la situación del mundo sea como el cuerpo que dirige el brazo, y el brazo que dirige los dedos, sin que nada desobedezca; que los señores feudales no se atrevan a tener pensamientos distintos, y se reúnan como los radios de una rueda alrededor del cubo, obedeciendo las órdenes del Hijo del Cielo. Dividir las tierras y establecer un sistema, de modo que los estados de Qi, Zhao y Chu se dividan en varios estados pequeños, y que los descendientes del Rey Daohui de Qi, el Rey You de Zhao y el Rey Yuan de Chu reciban por orden una porción de la herencia de sus antepasados, hasta que la tierra se agote; para aquellos con feudos grandes pero pocos descendientes, se establecerán reinos vacíos, esperando a que nazcan sus descendientes para que luego los gobiernen; ni una pulgada de tierra ni un solo súbdito serán tomados por el Hijo del Cielo para su beneficio, solo para estabilizar y gobernar el mundo. De esta manera, incluso si un niño fuera el Hijo del Cielo, el mundo estaría en paz; si se erigiera a un hijo póstumo como soberano, y se adorara la ropa del difunto emperador, el mundo no caería en el caos; entonces el mundo estaría bien gobernado, y las generaciones futuras alabarían la sabiduría. ¿Qué teme Su Majestad para no hacerlo durante tanto tiempo?

La situación del mundo es como una grave hinchazón en la pierna: una pantorrilla casi tan gruesa como la cintura, un dedo del pie casi tan grueso como el muslo, que en tiempos normales no puede doblarse ni estirarse; cuando uno o dos dedos duelen, el cuerpo se siente sin apoyo. Si se deja pasar el momento sin tratar, seguramente se convertirá en una enfermedad incurable, y después, incluso con un médico tan hábil como Bian Que, no se podrá hacer nada. Esta enfermedad no es solo hinchazón, sino que también sufre de torcedura del empeine. Los hijos del Rey Yuan de Chu son primos hermanos de Su Majestad; el actual rey de Chu es el nieto de un primo hermano. Los hijos del Rey Daohui de Qi son hijos del hermano mayor de Su Majestad; el actual rey de Qi es el nieto del hermano mayor. Los parientes cercanos a veces no reciben feudos para estabilizar el mundo, mientras que los parientes lejanos a veces tienen gran poder para presionar al Hijo del Cielo. Por eso digo que esto no es solo una hinchazón, sino que también sufre de torcedura del empeine. Lo que merece llanto es esta enfermedad.

La situación del mundo es como si un hombre estuviera colgado boca abajo. Todo Hijo del Cielo es la cabeza del mundo. ¿Por qué? Porque está en la posición superior. Los bárbaros son los pies del mundo. ¿Por qué? Porque están en la posición inferior. Ahora los xiongnu son insolentes y desconsiderados, invaden y saquean, llegando al extremo de la falta de respeto; sin embargo, la dinastía Han cada año les envía oro, seda y telas de colores para rendirles homenaje. Los pies están en la posición superior, la cabeza en la inferior; colgados así, nadie puede desatarlos, ¿acaso se puede decir que el país tiene talentos? Lo que merece lágrimas es esta situación.

Ahora no se va a cazar al enemigo poderoso, sino a jabalíes; no se ataca a los rebeldes, sino que se capturan conejos; se está inmerso en placeres menores sin considerar grandes desgracias; la virtud, que podría extenderse a tierras lejanas, se limita a unos pocos cientos de li; el prestigio y las órdenes no pueden difundirse; lo que merece lágrimas es esta situación.

Ahora las paredes de las casas del pueblo pueden decorarse con atavíos imperiales; actores y gente baja pueden adornarse con ornamentos de la emperatriz; además, el Hijo del Cielo viste seda negra y tosca, mientras que las paredes de los ricos se adornan con brocados; lo que la emperatriz usa para ribetear el cuello, las concubinas del pueblo lo usan para ribetear los zapatos; esto es lo que llamo caos. Cien personas haciendo ropa no pueden vestir a una sola, ¿cómo se puede esperar que el mundo no pase frío? Una persona cultivando, diez personas reunidas para comer, ¿cómo se puede esperar que el mundo no pase hambre? El hambre y el frío acucian la piel del pueblo, ¿cómo se puede esperar que no cometan actos malvados? Lo que merece un profundo suspiro es esta situación.

Shang Yang abandonó la cortesía y la justicia, desechó la benevolencia y la gracia, y se dedicó por completo al avance; tras dos años de implementación, las costumbres del estado de Qin se deterioraron cada día. Así, en Qin, cuando un hijo de familia rica alcanzaba la mayoría de edad, se separaba de la familia; cuando un hijo de familia pobre alcanzaba la mayoría de edad, se convertía en yerno adoptivo; si prestaba herramientas a su padre, mostraba expresión de gratitud; si su madre tomaba un cesto o una escoba, se quedaba de pie y la insultaba; al amamantar a un niño, se sentaba junto al suegro; si la nuera y la suegra no se llevaban bien, se insultaban mutuamente; su amor por los hijos y su afán de lucro no diferían mucho de los animales. Ahora, estas costumbres residuales aún no han cambiado; el abandono de la cortesía, la justicia, el honor y la vergüenza se vuelve cada día más grave; se puede decir que un mes es diferente del anterior, y un año es diferente del siguiente. La búsqueda de ganancias es insaciable, sin considerar si la conducta es correcta; ahora, lo que es más grave, algunos matan a sus padres y hermanos. Y los ministros solo consideran como grandes asuntos que los documentos no se presenten a tiempo o que las reuniones no se celebren en las fechas señaladas; en cuanto a la pérdida de las costumbres y la decadencia del mundo, lo toleran con indiferencia, no se sorprenden, no le prestan atención, creyendo que es natural. Cambiar las costumbres y transformar las prácticas, haciendo que el corazón del mundo se vuelva hacia el camino correcto, no es algo que puedan hacer los funcionarios mediocres. Lo que los funcionarios mediocres hacen se limita a los documentos y registros, sin comprender lo fundamental. Su Majestad, además, no se preocupa por esto; en privado, siento lástima por Su Majestad. ¿Por qué no establecer ahora un sistema fijo, de modo que el soberano sea soberano, el ministro sea ministro, haya jerarquías entre superiores e inferiores, y que el padre, el hijo y los seis parientes tengan su lugar adecuado? Una vez que este sistema esté establecido, generación tras generación gozarán de paz duradera, y entonces se podrá tener una norma a seguir; si el sistema fijo no se establece, es como cruzar un río sin cuerda ni remo, y al llegar a la mitad del caudal encontrarse con viento y olas, el barco seguramente volcará. Lo que merece un profundo suspiro es esta situación.

Las dinastías Xia, Shang y Zhou tuvieron emperadores durante decenas de generaciones, mientras que la dinastía Qin solo duró dos generaciones antes de perecer. La naturaleza humana no difiere en gran medida, ¿por qué los soberanos de las tres dinastías fueron virtuosos y longevos, mientras que Qin, carente del Camino, fue tan efímero? La razón puede conocerse. En la antigüedad, cuando el príncipe heredero nacía, se le educaba mediante los ritos; los oficiales pertinentes, con solemnidad y respeto, vestían las prendas ceremoniales y se colocaban los sombreros de gala, llevándolo al altar del sur para ofrecer sacrificios al cielo. Al pasar por la puerta del palacio, descendían del carro; al pasar por el templo ancestral, apresuraban el paso. Así, desde la infancia, la educación ya se llevaba a cabo. Cuando el niño llegaba a la edad de comprender, los Tres Duques y los Tres Jóvenes lo guiaban en el estudio de la piedad filial, la benevolencia, los ritos y la rectitud, alejando a las personas perversas para que no viera malas acciones. Por ello, seleccionaban a las personas rectas del mundo, a aquellas que eran filiales con sus padres, fraternales con sus hermanos, eruditas y de virtud y conocimiento, para que lo protegieran y asistieran, permitiéndoles convivir con el príncipe heredero en sus salidas y entradas. Así, el príncipe, desde su nacimiento, veía cosas justas, oía palabras justas, seguía caminos justos, y todos a su alrededor eran personas rectas. Acostumbrándose a convivir con personas rectas, no podía evitar ser recto, como quien crece en Qi no puede evitar hablar la lengua de Qi; acostumbrándose a convivir con personas perversas, no podía evitar ser perverso, como quien crece en Chu no puede evitar hablar la lengua de Chu. Confucio dijo: "La naturaleza formada en la juventud es como innata; la costumbre impregnada es como natural." La costumbre y la sabiduría crecen juntas, por lo que no hay vergüenza en el pulimento mutuo; la enseñanza y el corazón se forman juntos, por lo que lo conforme al Camino es como innato. La razón por la que las tres dinastías perduraron fue porque así educaban al príncipe heredero. En la dinastía Qin no fue así: hicieron que Zhao Gao enseñara a Hu Hai a juzgar casos; lo que aprendía no era decapitar o cortar narices, sino exterminar a tres clanes. Hu Hai, al asumir el trono un día, al siguiente disparaba flechas contra personas; consideraba calumnia a quienes le amonestaban con lealtad, y consideraba palabras sediciosas a quienes tenían planes profundos; veía el asesinato como cortar hierba. ¿Acaso era solo que la naturaleza de Hu Hai era perversa? La razón era que el método de enseñanza no era conforme al principio. El refrán dice: "El carro de adelante vuelca; el de atrás debe tomar precaución." La razón de la rápida caída de Qin, sus huellas de carro pueden verse; pero si no se evitan, entonces el carro de atrás volverá a volcar. El destino del mundo pende del príncipe heredero; la buena virtud del príncipe heredero reside en educarlo temprano y elegir bien a quienes lo rodean. Educar antes de que su corazón se descontrole hace que la enseñanza sea fácil de completar; despertar la comprensión del Camino, la sabiduría y la rectitud es obra de la educación; en cuanto a la formación de costumbres, depende solo de quienes lo rodean. Los bárbaros Hu y Yue, al nacer, tienen la misma voz y no hay diferencia en sus deseos; pero al crecer y formar costumbres, aunque se traduzcan muchas veces, no pueden comunicarse; algunos mueren sin haberse relacionado; esto es resultado de la influencia de la educación. Por eso digo que elegir a quienes rodean al príncipe y educarlo temprano es lo más urgente. Si la educación es adecuada y quienes lo rodean son rectos, entonces el príncipe heredero será recto; si el príncipe heredero es recto, el mundo estará en paz. El "Libro de los Documentos" dice: "Si el Hijo del Cielo tiene una buena acción, los cien millones de personas dependen de él." Esta es la tarea urgente del momento.

La sabiduría de la gente común solo puede ver lo que ya ha sucedido, no lo que está por suceder. La función de los ritos es prevenir antes de que ocurran las cosas, mientras que la función de las leyes es castigar después de que ocurran. Por eso, el efecto de las leyes es fácil de ver, mientras que el efecto de los ritos es difícil de conocer. En cuanto a usar recompensas para fomentar el bien y castigos para castigar el mal, los reyes antiguos implementaron tales políticas, firmes como metal y piedra; ejecutaron tales decretos, confiables como las cuatro estaciones; basados en tal justicia, imparciales como el cielo y la tierra; ¿acaso dejarían de usarlos? Sin embargo, cuando se dice "ritos, ritos", se valora que puedan prevenir antes de que surja la maldad y educar en lo sutil, haciendo que el pueblo cada día se acerque al bien y se aleje del mal sin saberlo. Confucio dijo: "En juzgar litigios, soy como los demás; ¡lo importante es que no haya litigios!" Quien planifica para el soberano, más vale que decida primero cuidadosamente sus opciones; que el criterio de selección se fije en el corazón, y entonces los indicios de seguridad o peligro se manifestarán externamente. El deseo del rey de Qin de honrar el templo ancestral y asegurar a sus descendientes era el mismo que el de Tang de Shang y Wu de Zhou. Sin embargo, Tang y Wu difundieron su virtud, y durante seis o setecientos años no la perdieron; el rey de Qin gobernó el mundo durante poco más de diez años y fracasó por completo. Esto no tiene otra razón: Tang y Wu fueron cuidadosos en sus opciones, mientras que el rey de Qin no lo fue. El mundo es un gran recipiente; ahora, cuando la gente coloca un recipiente, si lo pone en un lugar seguro, estará seguro; si lo pone en un lugar peligroso, estará en peligro. La situación del mundo no es diferente de un recipiente; depende de cómo lo coloque el Hijo del Cielo. Tang y Wu colocaron el mundo en la benevolencia, la rectitud, los ritos y la música, y continuaron con sus descendientes durante decenas de generaciones; esto lo sabe todo el mundo. El rey de Qin colocó el mundo en los decretos y los castigos, y el desastre casi alcanzó a su propia persona, sus descendientes fueron ejecutados y exterminados; esto lo ve todo el mundo. ¿No es esta una evidencia clara y una prueba importante? La gente suele decir: "El método para escuchar palabras debe ser observarlas con hechos; entonces quien habla no osará hablar sin fundamento." Ahora, si alguien dice que los ritos y la rectitud no son tan buenos como los decretos, y la educación no es tan buena como los castigos, ¿por qué el soberano no cita los ejemplos de Shang, Zhou y Qin para observarlos? La dignidad del soberano es como un salón; los ministros son como los escalones; el pueblo es como el suelo. Por eso, si los escalones tienen nueve niveles, la base del salón está lejos del suelo, y el salón es alto; si los escalones no tienen niveles, la base del salón está cerca del suelo, y el salón es bajo. Lo alto es difícil de escalar; lo bajo es fácil de pisotear; la razón y la situación son así. Por eso, los sabios reyes antiguos establecieron un orden jerárquico: internamente, dividieron en duques, ministros, altos oficiales y letrados; externamente, en duques, marqueses, condes, vizcondes y barones; luego vinieron los maestros oficiales y pequeños funcionarios, hasta llegar a los plebeyos. Los niveles estaban claros, y el Hijo del Cielo estaba en la cúspide, por lo que su dignidad no tenía parangón.

El proverbio callejero dice: «Quien quiere arrojar una rata, teme romper la vasija». Esta es una excelente metáfora. Si la rata está cerca de la vasija, aún se teme lanzarle por miedo a dañarla, ¡cuánto más cuando se trata de un ministro cercano al soberano! Se gobierna a los caballeros con el sentido del honor, la moderación, los ritos y la justicia; por ello se les concede la muerte, pero no la ejecución ni la humillación. Así, los castigos de tatuaje y amputación de nariz no se aplican a los altos funcionarios, porque están cerca del soberano. Los ritos establecen: «No te atrevas a morder el caballo de montar del soberano; quien pise su forraje será castigado», para prevenir de antemano la falta de respeto al soberano. Ahora, desde los reyes, marqueses y los tres duques, todos estos dignatarios son aquellos ante quienes el Hijo del Cielo cambia su actitud y los trata con cortesía, los que en la antigüedad se llamaban tíos paternos o maternos del emperador; ¿acaso se les debe someter a los mismos castigos que a la gente común: tatuaje, amputación de nariz, rapadura, amputación de pies, látigo, insultos y ejecución pública? ¡Entonces el salón del trono no tendría escalones! ¿Acaso aquellos que sufren ejecución y humillación no están demasiado cerca del soberano? Si el sentido del honor no puede aplicarse, ¿acaso los altos ministros, que poseen gran poder y ocupan altos cargos, no terminarán teniendo la desvergüenza de los esclavos y convictos? En cuanto al incidente del Palacio Wangyi, cuando el Segundo Emperador de Qin fue sometido a la ley severa, fue la costumbre de lanzar la rata sin preocuparse por la vasija. He oído decir: «Aunque los zapatos sean nuevos, no deben colocarse sobre la almohada; aunque el sombrero esté viejo, no debe usarse como suela de zapato». Aquellos que alguna vez estuvieron en una posición de honor y favor, ante quienes el Hijo del Cielo cambiaba su actitud y los trataba con cortesía, y ante quienes los funcionarios y el pueblo se postraban con temor; ahora que han cometido una falta, el emperador puede ordenar su destitución, su degradación, su muerte o su exterminio; pero atarlos, encarcelarlos, enviarlos al, ponerlos entre los convictos, y permitir que los suboficiales del los insulten y azoten, eso no es apropiado para que el pueblo lo vea. Aquellos de baja condición se familiarizan y saben que cuando un dignatario pierde el poder, pueden tratarlo así; esto no es una enseñanza para respetar a los nobles y honrar a los altos. En la antigüedad, cuando un alto funcionario era destituido por corrupción, no se decía que era corrupto, sino que «los recipientes para el grano no estaban adornados»; cuando era castigado por inmoralidad, desorden entre hombres y mujeres, no se decía que era inmoral, sino que «las cortinas y las alfombras no estaban en orden»; cuando era castigado por debilidad e incompetencia, no se decía que era débil, sino que «los subordinados no cumplían con su deber». Así, cuando un dignatario realmente tenía culpa, no se le reprendía directamente ni se le llamaba por su nombre, sino que se le evitaba con eufemismos. Por lo tanto, cuando estaban dentro del ámbito de grandes reprimendas y censuras, al oírlas, se ponían un gorro blanco, ataban una borla de yak, sostenían una bandeja con agua y una espada, y se dirigían a la cámara de súplica para pedir perdón; el soberano no los ataba ni los arrastraba. Si tenían una falta mediana, al oír la orden se relajaban por sí mismos; el soberano no hacía que alguien les pusiera la mano en el cuello para aplicar el castigo. Si tenían una gran falta, al oír la orden se volvían hacia el norte, hacían dos reverencias, se arrodillaban y se suicidaban; el soberano no hacía que alguien los agarrara y los sometiera al castigo. Se decía: «Señor ministro, usted mismo ha cometido una falta; yo lo trato a usted con cortesía». Al tratarlos con cortesía, todos los ministros se sentían satisfechos; al contenerlos con el sentido del honor, la gente valoraba la integridad y la conducta. Si el soberano establece el honor y la cortesía para tratar a sus ministros, y aquellos que no responden al soberano con integridad y conducta, no son humanos. Por lo tanto, cuando la enseñanza tiene éxito y las costumbres están fijas, los ministros cuidan su conducta y olvidan los beneficios, se aferran a la integridad y obedecen la justicia; así se les puede confiar un poder sin control, se les puede confiar un soberano menor huérfano; esto es lo que se logra al afilar el sentido del honor y promover la cortesía. ¿Qué pierde el soberano con ello? Si no se hace así, y en cambio se persiste durante mucho tiempo en esa práctica, entonces se puede decir que lo que provoca suspiros es esto».

Jia Yi, debido a que el marqués de Jiang (Zhou Bo) había sido arrestado y encarcelado anteriormente, y finalmente salió ileso, usó estas palabras para amonestar al emperador. El emperador aceptó profundamente sus palabras, y trató a sus ministros con moderación; a partir de entonces, cuando un alto ministro cometía un delito, se suicidaba y no sufría castigo corporal.

Séptimo año del reinado de Wen (año wuchen, 173 a. C.)

1. Invierno, décimo mes: se ordenó que las esposas de los marqueses, los hijos de los reyes vasallos y los funcionarios con sueldo de dos mil shi no pudieran reclutar ni arrestar arbitrariamente.

2. Verano, cuarto mes: amnistía general.

3. Sexto mes, día guiyou: en la torre este del Palacio Weiyang, el biombo () se incendió.

4. Entre el pueblo, alguien cantó sobre el asunto del rey de Huainan, diciendo: «Una pieza de tela aún se puede coser; un dou de mijo aún se puede moler; dos hermanos no pueden convivir». El emperador Wen, al oírlo, se sintió preocupado.

Octavo año del reinado de Wen (año jisi, 172 a. C.)

1. Verano: se nombró a los cuatro hijos del rey Li de Huainan, incluyendo a Liu An, como marqueses. Jia Yi sabía que el emperador inevitablemente los nombraría reyes más tarde, y presentó una súplica amonestando: «El rey de Huainan fue perverso y sin ley; ¿quién en el mundo no conoce su culpa? Su Majestad, por suerte, lo perdonó y lo exilió; él mismo murió de enfermedad; ¿quién en el mundo cree que su muerte fue inmerecida? Ahora, honrar a los hijos de un criminal solo servirá para que el mundo calumnie a Su Majestad. Estos hombres están en la flor de la vida; ¿cómo podrían olvidar a su padre? Bai Gong Sheng se vengó de su padre, y su objetivo era su abuelo y su tío. Bai Gong se rebeló, no para tomar el país ni reemplazar al soberano, sino para desahogar su ira y complacer su corazón, apuñalando personalmente el pecho de su enemigo; en el fondo, era una cuestión de morir juntos. Aunque el reino de Huainan es pequeño, Qing Bu lo usó una vez; la dinastía Han sobrevivió solo por suerte. Permitir que un enemigo tenga la capacidad de amenazar a la dinastía Han es desventajoso en la estrategia. Darles súbditos y acumular riquezas; si no hay un Wu Zixu o un Bai Gong Sheng vengándose en la capital, entonces se sospechará de un Zhuan Zhu o un Jing Ke actuando entre las columnas del palacio; esto es lo que se llama prestar armas a los ladrones y añadir alas a los tigres. Espero que Su Majestad considere esto con un poco de atención». El emperador no aceptó.

2. Apareció un cometa en el este.

Noveno año del reinado de Wen (año gengwu, 171 a. C.)

1. Primavera: gran sequía.

Décimo año del reinado de Wen (año xinwei, 170 a. C.)

1. Invierno: el emperador viajó al Palacio de Ganquan.

2. El general Bo Zhao mató a un enviado de la dinastía Han. El emperador Wen no soportaba matarlo; envió a los altos funcionarios a beber con él, queriendo que se suicidara por vergüenza, pero Bo Zhao no aceptó. Luego envió a los ministros a usar ropa de luto y llorar ante él; solo entonces Bo Zhao se suicidó.

El ministro Sima Guang comenta: Li Deyu consideraba: «El emperador Wen de Han mató a Bo Zhao; la decisión fue clara, pero en la justicia no fue apropiada. El duque Kang de Qin, al escoltar al duque Wen de Jin de regreso a su país, aún sintió la emoción de "como si existiera". Cuánto más, cuando la emperatriz viuda aún vivía, y Bo Zhao era su único hermano; el emperador Wen no dudó en matarlo; esto no es una forma de consolar el corazón de la madre». En mi humilde opinión, la ley es un instrumento público del mundo; solo aquellos que saben administrarla la aplican por igual a parientes y extraños, sin excepción, y entonces nadie se atreve a confiar en su posición para violarla. Aunque Bo Zhao siempre fue considerado un anciano respetable, el emperador Wen no eligió para él maestros sabios y virtuosos, sino que lo puso al mando de los ejércitos; se volvió arrogante y transgresor, hasta el punto de matar a un enviado de la dinastía Han; ¿acaso no fue porque confiaba en su posición? Si además se le perdonaba por ello, ¿en qué se diferenciaría de la época de los emperadores Cheng y Ai de Han? El emperador Wen de Wei una vez elogió la virtud del emperador Wen de Han, pero no aprobó que matara a Bo Zhao, diciendo: «Con la familia de la madre y los tíos maternos, solo se debe alimentar con bondad, no prestarles poder; una vez que violan la ley, es inevitable castigarlos». Esto critica que el emperador Wen no previno ni contuvo a Bo Zhao desde el principio; esta opinión es correcta. Entonces, quien quiera consolar el corazón de la madre, ¡debe actuar con prudencia desde el principio!