Anales de los Han, Libro 10

Desde el año de Zhùyōngtān hasta el año de Róuzhàozhíxú, transcurrieron nueve años.

Segunda parte del reinado del Emperador Shìzōng Xiàowǔ, antes y después

Año Yuánguāng segundo (Wùshēn, 133 a.C.)

1. En invierno, el décimo mes, el emperador visitó la región de Yōng y ofreció sacrificios en el altar de los Cinco Emperadores.

2. Lǐ Shǎojūn, valiéndose de técnicas para adorar al dios de la cocina y retrasar el envejecimiento, se presentó ante el emperador, quien lo honró. Este Lǐ Shǎojūn era originalmente un asistente del Marqués de Shēnzé, ocultaba su edad y su origen, y viajaba entre los señores feudales con sus artes, sin tener esposa ni hijos. La gente, al oír que podía convocar fantasmas y dioses y alcanzar la longevidad, competía por regalarle objetos de valor, por lo que a menudo tenía abundante oro, plata, ropa y comida. Todos pensaban que, sin dedicarse a ningún negocio, era muy rico, y al no conocer su verdadera identidad, le creían aún más, compitiendo por servirlo. Lǐ Shǎojūn era hábil en hacer preguntas ingeniosas y acertar ocasionalmente. Una vez acompañó al Marqués de Wǔān en un banquete; entre los asistentes había un anciano de más de noventa años. Lǐ Shǎojūn mencionó lugares donde había cazado y practicado tiro con arco junto al abuelo del anciano; el anciano, que de niño había seguido a su abuelo, reconoció esos lugares, y todos los presentes se sorprendieron enormemente. Lǐ Shǎojūn dijo al emperador: "Adorando al dios de la cocina se pueden convocar espíritus; una vez convocados, con el cinabrio se puede fundir oro; la vida se prolonga, y se puede ver al inmortal de Penglái; viendo al inmortal y realizando el sacrificio de Fēngshàn, se alcanza la inmortalidad, como hizo el Emperador Amarillo. Yo he viajado por el mar y he visto a Ān Qīshēng, quien me dio dátiles tan grandes como melones. Ān Qīshēng es un inmortal que va y viene por la isla de Penglái; si hay afinidad, se aparece; si no, se oculta." Entonces el Hijo del Cielo comenzó a adorar personalmente al dios de la cocina, envió a los alquimistas al mar en busca de Ān Qīshēng y otros, y se dedicó a la tarea de transmutar cinabrio y otras sustancias en oro. Pasado mucho tiempo, Lǐ Shǎojūn murió de enfermedad; el emperador creyó que se había transformado en inmortal y no había muerto. Los alquimistas extravagantes y obstinados de las regiones costeras de Yān y Qí comenzaron entonces a hablar de asuntos de dioses e inmortales.

3. Un hombre de Bó, llamado Miù Jì, presentó una propuesta para adorar al dios Tàiyī. Su técnica decía: "El más venerado entre los dioses celestiales es Tàiyī; sus asistentes son los Cinco Emperadores." Entonces el Hijo del Cielo estableció un altar para Tàiyī en el suburbio sureste de Cháng'ān.

4. Un poderoso del condado de Mǎyì, en la comandancia de Yànmén, llamado Niè Yī, a través del Gran Administrador de Asuntos Exteriores Wáng Huī, presentó una propuesta: "Los Xiōngnú acaban de hacer las paces con los Han, confían en la frontera y se sienten seguros; se les puede atraer con beneficios, tender una emboscada y atacarlos; este es un método seguro para derrotarlos." El emperador convocó a los altos funcionarios para consultarles. Wáng Huī dijo: "He oído que en la época de los Reinos Combatientes, el estado de Dài, amenazado al norte por los poderosos Xiōngnú y en guerra constante con los estados centrales, aún así podía alimentar a sus ancianos, criar a sus niños, sembrar a su debido tiempo y tener graneros siempre llenos; los Xiōngnú no se atrevían a invadirlos fácilmente. Ahora, con el poder de Su Majestad, el imperio está unificado, pero los Xiōngnú continúan invadiendo y saqueando sin cesar. No hay otra razón: simplemente porque no les hemos infundido temor. Opino, en mi humilde opinión, que atacarlos es ventajoso." Hán Ānguó dijo: "He oído que el Gran Ancestro estuvo sitiado en Píngchéng, sin comer durante siete días; cuando se levantó el sitio y regresó al trono, no mostró ira ni resentimiento. El sabio mide las cosas con el mundo entero; no daña el bien público por rencores personales. Por ello envió a Liú Jìng a concertar la paz matrimonial, que ha beneficiado a cinco generaciones. Opino, en mi humilde opinión, que no atacarlos es ventajoso." Wáng Huī dijo: "No es así. El Gran Ancestro, empuñando armas personalmente, guerreó durante casi diez años. La razón por la que no vengó la afrenta de Píngchéng no fue por falta de fuerza, sino para dar descanso al corazón del pueblo del imperio. Ahora la frontera es perturbada repetidamente, los soldados mueren y resultan heridos, y en las tierras centrales los carros fúnebres se suceden sin cesar. Esto es algo que duele a un hombre benevolente. Por eso digo que atacar es ventajoso." Hán Ānguó dijo: "No es así. He oído que quien usa la guerra debe esperar al enemigo hambriento estando bien alimentado, al enemigo en desorden estando bien preparado, al enemigo cansado estando bien acampado; así, al enfrentarse, se aniquila al enemigo; al atacar, se destruyen sus ciudades; a menudo se domina al enemigo con comodidad. Esta es la forma de usar la guerra del sabio. Ahora, si enrollamos las armaduras y avanzamos ligeros, penetramos profundamente y cabalgamos largas distancias, será difícil tener éxito. Un ejército que avanza en línea recta es fácil de flanquear; si avanza en formación horizontal, es fácil de cortar; si avanza rápido, le faltan provisiones; si avanza lento, pierde la oportunidad; antes de llegar a mil li, hombres y caballos carecerán de alimentos. El Arte de la Guerra dice: 'Quien entrega sus provisiones al enemigo será capturado.' Por eso digo que no atacar es ventajoso." Wáng Huī dijo: "No es así. Lo que ahora propongo no es, en absoluto, una invasión profunda. Es satisfacer el deseo del Chányú, atraerlo a la frontera, seleccionar jinetes y soldados valientes para tenderles una emboscada como defensa, y ocupar firmemente posiciones estratégicas como vigilancia. Una vez que nuestra posición esté asegurada, algunos se colocarán a la izquierda, otros a la derecha, otros bloquearán el frente, otros cortarán la retirada; el Chányú podrá ser capturado. Es una victoria segura en cien batallas, sin riesgo alguno." El emperador adoptó la propuesta de Wáng Huī.

En verano, el sexto mes, nombró al Gran Censor Hán Ānguó como General Protector del Ejército, al Comandante de la Guardia Lǐ Guǎng como General de Caballería Osada, al Gran Mayordomo Gōngsūn Hè como General de Carros Ligeros, al Gran Administrador de Asuntos Exteriores Wáng Huī como General de Guarnición, y al Gran Consejero del Palacio Lǐ Xī como General de Tropas de Ingeniería, reuniendo más de 300,000 hombres entre carros, caballería e infantería, que emboscaron en los valles cercanos a la ciudad de Mǎyì, acordando atacar cuando el Chányú entrara en la ciudad. En secreto enviaron a Niè Yī como espía; este huyó a territorio Xiōngnú y dijo al Chányú: "Puedo matar al magistrado y al subprefecto de Mǎyì y rendir la ciudad; todas las riquezas podrán ser tomadas." El Chányú, encantado, confió en él, consideró correctas sus palabras y aceptó. Entonces Niè Yī fingió matar a un condenado a muerte, colgó su cabeza en la muralla de Mǎyì y la mostró a los enviados del Chányú como prueba, diciendo: "¡Los oficiales de Mǎyì han muerto, pueden venir rápido!" Entonces el Chányú cruzó la frontera, conduciendo 100,000 jinetes hacia el paso de Wǔzhōu. Cuando aún estaban a más de cien li de Mǎyì, vieron que los campos estaban cubiertos de ganado, pero no había pastores, y lo encontraron extraño. Atacaron entonces un puesto de vigilancia, capturaron a un oficial de la comandancia de Yànmén y estaban a punto de matarlo; el oficial informó entonces al Chányú sobre el lugar de la emboscada de los Han. El Chányú, sorprendido, dijo: "Ya sospechaba esto." Entonces retiró su ejército; al salir de la frontera, dijo: "¡Obtener a este oficial es cosa del cielo!" Nombrando al oficial "Rey Celestial". Llegó la noticia de la frontera de que el Chányú se había retirado; el ejército Han lo persiguió hasta la frontera, pero al calcular que no podrían alcanzarlo, todos se retiraron. Wáng Huī, que originalmente debía atacar desde Dài el bagaje de los Xiōngnú, al oír que el Chányú regresaba con muchas tropas, no se atrevió a atacar.

El emperador se enfureció mucho con Wáng Huī. Wáng Huī dijo: "Originalmente se acordó que cuando el Chányú entrara en Mǎyì, nuestro ejército lucharía contra él, y yo atacaría su bagaje, lo que traería beneficios. Ahora el Chányú se ha retirado sin llegar, y yo, al mando de 30,000 hombres, no puedo enfrentarlo; solo habría traído vergüenza. Sabía que volver sería castigado con la muerte, pero así salvé a los 30,000 soldados de Su Majestad." Entonces entregaron a Wáng Huī al Tribunal de Justicia para ser juzgado. El tribunal sentenció: "Wáng Huī, por demora y cobardía, merece ser decapitado." Wáng Huī, en secreto, envió mil monedas de oro al Primer Ministro Tián Fén. Tián Fén no se atrevió a hablar al emperador, sino que dijo a la Emperatriz Viuda: "Wáng Huī fue quien primero propuso el plan de Mǎyì; ahora que el asunto no ha tenido éxito y se le ejecuta, esto es vengar a los Xiōngnú." El emperador, al presentarse ante la Emperatriz Viuda, ella le repitió las palabras de Tián Fén. El emperador dijo: "Quien primero propuso el plan de Mǎyì fue Wáng Huī; por eso movilizamos a decenas de miles de tropas del imperio y actuamos según sus palabras. Además, aunque no se capturó al Chányú, si las tropas de Wáng Huī hubieran podido atacar el bagaje de los Xiōngnú, se habría obtenido algo para consolar a los corazones de los oficiales y caballeros. Ahora, si no se mata a Wáng Huī, no podremos dar cuentas al mundo." Entonces Wáng Huī, al oír esto, se suicidó. Desde entonces, los Xiōngnú rompieron la paz matrimonial, atacaron los pasos fronterizos y a menudo invadieron y saquearon el territorio Han, sin que se pudiera contar; pero los Xiōngnú seguían codiciando el comercio en los mercados fronterizos con los Han y amaban los bienes Han; los Han también mantuvieron abiertos los mercados sin interrupción para complacer sus deseos.

Año Yuánguāng tercero (Jǐyǒu, 132 a.C.)

1 En primavera, el río Amarillo cambió su curso, fluyendo hacia el sureste desde Dunqiu. En verano, el quinto mes, el día bingzi, el río Amarillo volvió a desbordarse en Huzi, en Puyang, inundando el lago Juye, conectando con los ríos Huai y Si, y desbordándose en dieciséis comandancias. El Hijo del Cielo envió a Ji An y Zheng Dangshi para movilizar a cien mil soldados a fin de taponar la brecha, pero apenas se cerraba, volvía a romperse. En ese entonces, el feudo de Tian Fen era el condado de Shu, que estaba al norte del río Amarillo; como el río se había desbordado hacia el sur, el condado de Shu quedó libre de inundaciones, y los ingresos del feudo aumentaron. Tian Fen dijo al emperador: «Las roturas del río Yangtsé y del río Amarillo son cosa del Cielo; no es fácil obstruirlas con esfuerzo humano, y taponarlas quizá no esté de acuerdo con la voluntad celestial». Quienes observaban los presagios y usaban los métodos de adivinación también opinaban lo mismo. Así, el Hijo del Cielo dejó de intentar taponar la brecha durante mucho tiempo.

2 Al principio, en la época del Emperador Xiaojing, el marqués de Weiqi, Dou Ying, servía como Gran General, mientras que el marqués de Wu'an, Tian Fen, era solo un funcionario menor; al servir vino, se arrodillaba y se levantaba como un sobrino. Más tarde, Tian Fen se volvió cada vez más noble y favorecido, y llegó a ser Canciller. Tras la pérdida de poder del marqués de Weiqi, sus invitados se hicieron más escasos; solo el antiguo canciller del estado de Yan, Guan Fu, natural de Yinyang, no lo abandonó. Dou Ying, entonces, trató a Guan Fu con generosidad, y ambos se apoyaron mutuamente y se respetaron, relacionándose como padre e hijo. Guan Fu era de carácter firme y recto, propenso a la cólera cuando bebía; siempre que encontraba a alguien de rango superior, lo insultaba. En repetidas ocasiones, ebrio, ofendió al Canciller. El Canciller, entonces, presentó una acusación: «La familia de Guan Fu actúa con tiranía en Yingchuan, y el pueblo sufre gravemente». Así, arrestaron a Guan Fu y a todos sus parientes y clanes, y todos fueron condenados a muerte en el mercado. El marqués de Weiqi presentó una petición para salvar a Guan Fu, y el emperador ordenó que él y el marqués de Wu'an debatieran públicamente en la corte. El marqués de Weiqi y el marqués de Wu'an se insultaron y atacaron mutuamente. El emperador preguntó a los cortesanos: «¿Quién de los dos tiene razón?». Solo Ji An consideró que el marqués de Weiqi tenía razón; Han Anguo dijo que ambos tenían razón; Zheng Dangshi primero apoyó al marqués de Weiqi, pero luego no se atrevió a insistir. El emperador, furioso con Zheng Dangshi, dijo: «¡Haré que todos ustedes sean decapitados!». Inmediatamente levantó la sesión. Se levantó y entró en el palacio interior. Mientras servía la comida a la emperatriz viuda, esta, enojada, no comió y dijo: «Mientras yo viva, todos pisotean a mi hermano; si yo muero, ¿acaso no lo tratarán como a un pez o a una res para descuartizarlo?». El emperador, sin otra opción, ordenó la ejecución de todo el clan de Guan Fu; luego hizo que los funcionarios pertinentes juzgaran al marqués de Weiqi, condenándolo a muerte en el mercado.

Año 4 de Yuanguang (Gengxu, 131 a.C.)

1 En invierno, el duodécimo mes, el día 30, el marqués de Weiqi fue ejecutado en Weicheng. En primavera, el tercer mes, el día yimao, el marqués de Wu'an, Tian Fen, también murió. Cuando más tarde se descubrió la rebelión del rey de Huainan, Liu An, el emperador supo que Tian Fen había aceptado oro de Liu An y había dicho palabras desleales, y comentó: «¡Si el marqués de Wu'an viviera aún, habría sido exterminado todo su clan!».

2 En verano, el cuarto mes, una helada mató a las plantas y los árboles.

3 El Gran Censor Han Anguo actuó como Canciller interino; mientras guiaba el carruaje del Hijo del Cielo, cayó del vehículo y se lastimó el pie. En el quinto mes, el día dingsi, se nombró Canciller a Xue Ze, marqués de Pingji, y Han Anguo fue relevado de su cargo por enfermedad.

4 Ocurrió un terremoto. Se concedió una amnistía general.

5 En el noveno mes, se nombró Gran Censor a Zhang Ou, Comandante del Palacio. Han Anguo se recuperó de su enfermedad y volvió a ser Comandante del Palacio.

6 El rey de Hejian, Liu De, amaba el estudio y las cosas antiguas; buscaba la verdad en los hechos. Con oro y sedas, solicitaba buenos libros de todas partes, obteniendo muchos, hasta igualar la colección de la corte Han. En ese entonces, el rey de Huainan, Liu An, también amaba los libros, pero los que reunía eran en su mayoría obras de retórica vacía y sofismas. Los libros que obtuvo el rey Xian eran todos clásicos antiguos en escritura antigua y textos de dinastías anteriores; recolectó ritos y músicas antiguos, aumentando gradualmente su colección hasta más de quinientos capítulos. Su vestimenta y comportamiento siempre se ajustaban a las normas de los eruditos, y los letrados de la región de Shandong solían seguirlo y relacionarse con él.

Año 5 de Yuanguang (Xinhai, 130 a.C.)

En invierno, el décimo mes, el rey de Hejian, Liu De, llegó a la corte para una audiencia, presentó la música Yayue, y respondió a más de treinta preguntas en los Tres Palacios de la Armonía y en los edictos imperiales. Sus respuestas, al indagar sobre el Dao, eran precisas y acertadas, con palabras concisas pero de significado claro. El Hijo del Cielo ordenó al Gran Oficial de Música que practicara regularmente la música Yayue presentada por el rey de Hejian, para tocarla en las festividades, pero no se usaba comúnmente. En primavera, el primer mes, el rey de Hejian falleció. El Comandante del Palacio, Chang Li, informó a la corte, diciendo: «El rey de Hejian era recto en su persona, gobernaba con orden, era benigno, bondadoso, respetuoso, frugal, sincero y respetuoso, amaba a sus subordinados, era sabio y profundo, y otorgaba favores a los viudos y viudas». El Gran Administrador de Ceremonias presentó una solicitud, diciendo: «Según las reglas de los nombres póstumos: "Inteligente y sabio se llama Xian"; su nombre póstumo será el rey Xian».

Comentario de Ban Gu: Antaño, el duque Ai de Lu dijo: «Nací en lo profundo del palacio, crecí entre mujeres, nunca conocí la preocupación ni el miedo». ¡Qué cierto es esto! Aunque quisiera no estar en peligro, ¡no podría evitarlo! Por eso los antiguos consideraban el placer y la ociosidad como veneno, y la riqueza y nobleza sin virtud como desgracia. Desde el auge de la dinastía Han hasta el emperador Xiaoping, los reyes feudales fueron centenares; la mayoría eran arrogantes, lujuriosos y se desviaban del camino correcto. ¿Por qué? Porque estaban sumergidos en el libertinaje y la indulgencia, y su posición los llevaba a ello. Incluso una persona común está sujeta a las costumbres, ¡cuánto más alguien como el duque Ai de Lu! «Solo aquellos de gran virtud son excepcionales y sobresalientes»; el rey Xian de Hejian se acercaba a esto.

Al principio, cuando Wang Hui atacó a Dongyue, envió a Tang Meng, magistrado de Panyang, a amonestar a Nanyue de manera indirecta. La gente de Nanyue ofreció a Tang Meng el vino de bayas de goji producido en Shu, y Tang Meng preguntó de dónde venía. Respondieron: «Viene del noroeste, del río Zangke. El río Zangke tiene varios li de ancho y fluye bajo la ciudad de Panyu». Tang Meng regresó a Chang'an y preguntó a los comerciantes de Shu. Los comerciantes dijeron: «Solo en Shu se produce este vino, y muchos lo llevan en secreto para venderlo en Yelang. Yelang está cerca del río Zangke, que tiene más de cien pasos de ancho y es navegable. Nanyue usa riquezas para controlar y emplear a Yelang, llegando al oeste hasta Tongshi, pero no puede tratarlos como súbditos». Tang Meng, entonces, presentó un memorial al emperador, diciendo: «El rey de Nanyue usa el carruaje con dosel amarillo y bandera izquierda, su territorio se extiende más de diez mil li de este a oeste; nominalmente es un vasallo externo, pero en realidad es el señor de una provincia. Ahora, yendo desde Changsha y Yuzhang, los caminos acuáticos están mayormente cortados y son difíciles de transitar. He oído que Yelang puede reunir unos cien mil soldados de élite; navegando río abajo por el Zangke, atacando por sorpresa, esta es una estrategia maravillosa para someter a Nanyue. Si realmente, aprovechando la fuerza de la dinastía Han y la riqueza de Ba y Shu, abrimos el camino hacia Yelang y establecemos funcionarios, será muy fácil». El emperador estuvo de acuerdo.

Así, nombró a Tang Meng como Zhonglangjiang, al mando de mil hombres, con más de diez mil personas para transportar grano y suministros; entraron desde el paso de Zuo en Ba y Shu, y así vieron al marqués de Yelang, Duotong. Tang Meng le hizo ricos regalos, lo instruyó con majestad y virtud, acordó establecer funcionarios y nombró a su hijo magistrado del condado. Los pequeños estados vecinos de Yelang codiciaban todos las sedas de la dinastía Han, y pensando que los caminos de Han eran peligrosos y que al final no podrían poseerlos, aceptaron temporalmente el acuerdo de Tang Meng. Tang Meng regresó e informó, y el emperador estableció allí la comandancia de Qianwei. Movilizó soldados de Ba y Shu para construir caminos, desde el condado de Bo hasta el río Zangke; varios decenas de miles de hombres trabajaron en las obras, muchos soldados murieron y también hubo desertores. Usando la ley marcial, ejecutó a sus líderes, y el pueblo de Ba y Shu se aterrorizó. El emperador, al enterarse, envió a Sima Xiangru para reprender a Tang Meng y otros, y para informar al pueblo de Ba y Shu de que esto no era la intención del emperador; Sima Xiangru regresó e informó.

En ese momento, los señores de Qiong y Zuo, al oír que los bárbaros del sur se comunicaban con la dinastía Han y recibían muchas recompensas, la mayoría deseaba convertirse en vasallos internos, solicitando el establecimiento de funcionarios, equiparándose a los bárbaros del sur. El Hijo del Cielo preguntó a Sima Xiangru, y Xiangru dijo: «Qiong, Zuo y Ranmang están cerca de Shu, y los caminos también son fáciles de transitar. Durante la dinastía Qin, ya se había transitado por allí y se habían establecido comandancias, que fueron abolidas al inicio de la dinastía Han. Si ahora realmente se abren de nuevo y se establecen comandancias, será mejor que con los bárbaros del sur». El Hijo del Cielo consideró que tenía razón, y así nombró a Sima Xiangru como Zhonglangjiang, con un emisario y un enviado adjunto, Wang Ranyu, entre otros, que viajaron en carros de posta, usando los bienes de los funcionarios de Ba y Shu para sobornar a los bárbaros del oeste. Los señores de Qiong, Zuo, Ranmang y Siyu solicitaron todos convertirse en vasallos internos. Se demolieron las fronteras; las barreras se expandieron aún más, al oeste hasta los ríos Mo y Ruo, al sur hasta el río Zangke como límite, abriendo el paso de Lingguan, construyendo un puente sobre el río Sun para llegar a Qiongdu, estableciendo un comandante militar y más de diez condados, subordinados a la comandancia de Shu. El Hijo del Cielo se alegró mucho.

Se emitió un edicto movilizando a diez mil soldados para construir las fortificaciones peligrosas del Paso de Yanmen.

En otoño, el séptimo mes, un fuerte viento derribó árboles.

La hechicera Chu Fu y otros incitaron a la emperatriz Chen a realizar sacrificios y oraciones para maldecir a otros, empleando artes de hechicería para seducir a los hombres; el asunto fue descubierto, y el emperador envió al censor imperial Zhang Tang a investigar a fondo este caso. Zhang Tang profundizó en la búsqueda de cómplices, implicando a más de trescientas personas que fueron ejecutadas, y Chu Fu fue decapitada en el mercado para escarmiento público. El día Yisi, se otorgó a la emperatriz un edicto, retirándole su sello y cinta, deponiéndola y obligándola a residir en el Palacio Changmen. La Gran Princesa Dou (madre de la emperatriz Chen), avergonzada y temerosa, se postró para pedir perdón al emperador. El emperador dijo: “Las acciones de la emperatriz no estaban acordes con la rectitud, por lo que fue inevitable deponerla. La Gran Princesa debe aferrarse al camino correcto para consolarse, y no escuchar palabras falsas que generen sospechas y temores. Aunque la emperatriz ha sido depuesta, su sustento seguirá conforme a la ley, y el Palacio Changmen no es diferente del Palacio Shang.”

Al principio, el emperador había organizado un banquete en la casa de la Gran Princesa Dou, y ella presentó a su favorito, el vendedor de perlas Dong Yan. El emperador le otorgó vestimenta y tocado, lo llamó “Señor Anfitrión” sin usar su nombre, y le permitió acompañarlo en la bebida; desde entonces, Dong Yan se volvió distinguido y favorecido, y no había nadie en el mundo que no lo supiera. A menudo acompañaba al emperador en excursiones al Palacio Beigong, cabalgando y cazando en el Pínglè Guān, viendo peleas de gallos y partidos de cuju, así como luchas de fuerza, peleas de perros y carreras de caballos, y el emperador lo apreciaba mucho. El emperador organizó un banquete en el Xuanshi para la Gran Princesa Dou, y envió a un recepcionista a guiar a Dong Yan adentro. En ese momento, el comandante de palacio Dongfang Shuo, armado con una alabarda, estaba de guardia bajo el salón; dejó el arma, se adelantó y dijo: “Dong Yan tiene tres crímenes que merecen la muerte, ¿cómo se le puede permitir entrar?” El emperador dijo: “¿Cómo es eso?” Dongfang Shuo dijo: “Dong Yan, siendo un súbdito, sirvió en privado a una princesa; ese es su primer crimen. Corrompió la educación entre hombres y mujeres, alteró los ritos del matrimonio y dañó el sistema real; ese es su segundo crimen. Su Majestad es joven y está concentrado en reflexionar sobre los Seis Clásicos; Dong Yan, en lugar de seguir los clásicos para exhortar al estudio, prioriza la ostentación, se dedica al lujo, agota los placeres de perros y caballos, y sacia los deseos de oídos y ojos; es un gran ladrón del estado y un gran daño para el soberano; ese es su tercer crimen.” El emperador guardó silencio sin responder, y después de un largo rato dijo: “Ya he preparado el banquete; luego me corregiré yo mismo.” Dongfang Shuo dijo: “El Xuanshi es el lugar donde los emperadores pasados trataban los asuntos de estado; nadie que no esté relacionado con la ley y la administración puede entrar. Por lo tanto, el comienzo de la lascivia, su evolución es la usurpación. Así, Shu Diao causó calamidades por su lascivia, Yi Ya provocó el caos, y solo después de la muerte de Qing Fu se salvó el estado de Lu.” El emperador dijo: “¡Bien!” Emitió un decreto para detenerlo, cambió el banquete al Palacio Beigong, e hizo que Dong Yan entrara por la Puerta Dong Sima; otorgó a Dongfang Shuo treinta jin de oro. El favor de Dong Yan desde entonces disminuyó día a día. Después de esto, muchas princesas y nobles comenzaron a transgredir los ritos.

El emperador nombró a Zhang Tang como Gran Consejero del Palacio, y junto con Zhao Yu redactaron varios códigos y decretos, esforzándose por hacer las disposiciones extremadamente severas. Restringieron a los funcionarios en servicio, establecieron la ley de conocimiento de delitos, obligando a los funcionarios a vigilancia y denuncia mutuas. El endurecimiento del uso de la ley comenzó a partir de entonces.

En el octavo mes, hubo una plaga de insectos barrenadores.

Ese año, se convocó a funcionarios y plebeyos que estuvieran versados en los asuntos contemporáneos y familiarizados con las enseñanzas de los sabios antiguos; los condados a lo largo del camino les proporcionaron alimentos, y se les permitió viajar a la capital junto con los funcionarios encargados de los informes anuales.

Gongsun Hong, de la región de Zichuan, presentó su respuesta en el examen, diciendo:

“He oído que en la antigüedad, en tiempos de Yao y Shun, no se daba importancia a los títulos ni a las recompensas, y sin embargo el pueblo se exhortaba mutuamente a la bondad; no se imponían castigos severos, y sin embargo el pueblo no violaba la ley; esto se debía a que el soberano guiaba personalmente con el camino correcto, y así trataba al pueblo con confianza. En épocas posteriores, se daba importancia a los títulos y se otorgaban generosas recompensas, pero el pueblo no se exhortaba mutuamente; se imponían castigos severos, pero el mal no cesaba; esto se debía a que el soberano no era recto en sí mismo y no trataba al pueblo con confianza. Las recompensas generosas y los castigos severos no son suficientes para exhortar a la bondad y detener el mal; solo la confianza es efectiva. Por lo tanto, si se asignan cargos según las habilidades, cada uno cumplirá con sus deberes y todo estará en orden; si se eliminan las palabras inútiles, los asuntos se lograrán; si no se fabrican objetos inútiles, los impuestos se reducirán; si no se invade el tiempo de labranza ni se obstaculiza la fuerza del pueblo, el pueblo será próspero; si los virtuosos son promovidos y los indignos son relegados, la corte será respetada; si los méritos son recompensados con ascensos y los sin mérito son degradados, los ministros temerán; si los castigos se corresponden con los crímenes, el mal cesará; si las recompensas se corresponden con la virtud, los ministros se exhortarán mutuamente. En total, estos ocho puntos son la base del gobierno. Así, el pueblo, si tiene ocupación, no contenderá; si la razón es correcta, no se quejará; si hay ritos, no será violento; si se les ama, se acercarán al soberano; esto es lo que el poseedor del mundo debe hacer con urgencia. Los ritos y la justicia son lo que el pueblo obedece; y si las recompensas y castigos se ajustan a ellos, el pueblo no violará las prohibiciones.

“He oído: las energías similares se atraen, los sonidos similares se responden. Ahora Su Majestad, arriba, armoniza con la virtud, y el pueblo, abajo, armoniza; por lo tanto, si el corazón está en armonía, la energía está en armonía; si la energía está en armonía, la forma está en armonía; si la forma está en armonía, el sonido está en armonía; si el sonido está en armonía, entonces la armonía del cielo y la tierra responde. Así, el yin y el yang se ajustan, las lluvias y los vientos llegan a tiempo, el rocío dulce desciende, los cinco cereales prosperan, los seis animales se multiplican, las espigas auspiciosas brotan, la hierba roja crece, las montañas no se quedan calvas, los pantanos no se secan; este es el extremo de la armonía.”

En ese momento, había más de cien personas que respondieron al examen; el Gran Maestro de la Corte presentó el nombre de Gongsun Hong en el puesto inferior. Cuando se presentaron las respuestas, el hijo del cielo elevó la respuesta de Gongsun Hong al primer lugar, lo nombró erudito y lo hizo esperar órdenes en la Puerta Jinma.

Yuan Gu, de Qi, de más de noventa años, también fue convocado como hombre virtuoso y recto. Gongsun Hong lo miró de reojo, y Yuan Gu dijo: “Señor Gongsun, asegúrese de presentar sus palabras con la verdadera enseñanza, no use doctrinas torcidas para adular al mundo.” Muchos eruditos, en su mayoría, envidiaban y difamaban a Yuan Gu, quien finalmente, por su vejez, renunció y regresó a casa.

En ese momento, en las cuatro comandancias de Ba y Shu, se abrieron montañas y se perforaron rocas para abrir caminos hacia el suroeste de Yunnan, transportando provisiones a lo largo de más de mil li. Después de varios años, los caminos no estaban transitables, y muchos soldados murieron por fatiga, hambre, calor y humedad; además, los pueblos del suroeste se rebelaron repetidamente, y al enviar tropas para atacarlos, se gastaron decenas de millones sin resultados. El emperador, preocupado por esto, emitió un decreto enviando a Gongsun Hong a inspeccionar. Gongsun Hong, al regresar, informó sobre el asunto, denunciando enérgicamente la inutilidad del suroeste de Yunnan, pero el emperador no lo escuchó. Cada vez que Gongsun Hong asistía a la corte, exponía el principio de sus opiniones, dejando que el soberano eligiera por sí mismo, y se negaba a refutar en persona o a discutir en la corte. Así, el emperador notó que su conducta era prudente y honesta, que tenía argumentos de sobra, que conocía bien los asuntos administrativos y legales, y que además los adornaba con el arte confuciano; lo apreció mucho, y en el plazo de un año lo ascendió a Gran Administrador de la Izquierda.

Cuando Gongsun Hong presentaba asuntos, si había desacuerdos, no discutía en la corte. A menudo pedía audiencia privada junto con Ji An; Ji An hablaba primero, y Gongsun Hong luego elaboraba, y el hijo del cielo siempre se alegraba, aceptando todo lo que decían, por lo que cada vez se volvía más cercano y distinguido. Gongsun Hong había acordado una opinión con los altos funcionarios, pero cuando llegó ante el emperador, rompió el acuerdo para complacer la voluntad del soberano. Ji An, en la corte, reprendió a Gongsun Hong, diciendo: “Los de Qi son en su mayoría engañosos y no dicen la verdad. Al principio, propusiste este plan junto con nosotros, y ahora lo has violado todo; ¡eres desleal!” El emperador preguntó a Gongsun Hong. Gongsun Hong se disculpó, diciendo: “Quien me conoce, me considera leal; quien no me conoce, me considera desleal.” El emperador consideró que las palabras de Gongsun Hong eran correctas. Cada vez que los favoritos de la corte lo difamaban, el emperador lo trataba con mayor deferencia.

Año sexto de Yuanguang (año Renzi, 129 a.C.)

En invierno, se comenzó a imponer un impuesto sobre los carros de los comerciantes.

El Gran Ministro de Agricultura, Zheng Dangshi, dijo: “Si se excava el río Wei para hacer un canal, que desemboque directamente en el río Amarillo, el transporte de grano desde Guandong será más conveniente y directo, y además se podrán regar más de diez mil qing de tierras de cultivo de los campesinos a lo largo del canal.” En primavera, el emperador emitió un decreto movilizando a decenas de miles de soldados para excavar el canal, siguiendo el plan de Zheng Dangshi; tres años después, el canal se completó, y la gente lo encontró conveniente.

Los xiongnu invadieron la comandancia de Shanggu, matando y saqueando a funcionarios y al pueblo. La corte envió al general de carros y caballería, Wei Qing, desde Shanggu; al general de caballería, Gongsun Ao, desde la comandancia de Dai; al general de carros ligeros, Gongsun He, desde Yunzhong; y al general de caballería audaz, Li Guang, desde Yanmen, cada uno al mando de diez mil jinetes, para atacar a los bárbaros cerca de los mercados fronterizos de los xiongnu. Wei Qing llegó a la Ciudad del Dragón, obteniendo setecientas cabezas de bárbaros; Gongsun He no logró nada; Gongsun Ao fue derrotado por los bárbaros, perdiendo siete mil jinetes; Li Guang también fue derrotado por los bárbaros. Los bárbaros capturaron vivo a Li Guang, lo colocaron entre dos caballos, tendido en una red, y viajaron más de diez li; Li Guang fingió estar muerto, de repente saltó, montó el caballo de un jinete bárbaro, le arrebató su arco, azotó al caballo y galopó hacia el sur, logrando así escapar y regresar. La dinastía Han entregó a Gongsun Ao y Li Guang a los funcionarios judiciales para su juicio, y fueron condenados a muerte, pero tras pagar un rescate, fueron degradados a plebeyos; solo Wei Qing recibió el título de Marqués del Interior de la Puerta. Aunque Wei Qing provenía de un siervo, era hábil en montar a caballo y disparar flechas, con talento y fuerza superiores a los comunes; trataba a los eruditos y oficiales con cortesía, y tenía bondad hacia los soldados, por lo que todos estaban dispuestos a servirle, poseyendo talento de general; así, cada vez que salía a la batalla, lograba éxitos. El mundo entero admiraba al emperador por su habilidad para conocer y emplear a las personas.

En verano, hubo una gran sequía y una plaga de langostas.

En el sexto mes, el emperador viajó a Yong.

En otoño, los xiongnu invadieron repetidamente las fronteras, especialmente en la comandancia de Yuyang. La corte nombró al comandante de la guardia, Han Anguo, como general de talento militar, estacionado en Yuyang.

Primer año de Yuanshuo (año Guichou, 128 a.C.)

En invierno, en el undécimo mes, el emperador emitió un edicto diciendo: "Ordeno solemnemente a los funcionarios encargados que recomienden a hombres íntegros y filiales, esperando formar una costumbre y continuar y engrandecer la obra de los sabios. En una aldea de diez hogares, seguramente hay hombres leales y dignos de confianza; entre tres personas que caminan juntas, una puede ser mi maestro. Ahora, hay comandancias enteras que no recomiendan a una sola persona; esto se debe a que la enseñanza no ha penetrado entre el pueblo, y los caballeros virtuosos y de conducta están bloqueados y no pueden llegar arriba. Además, aquellos que recomiendan a los talentosos deben recibir las más altas recompensas, y aquellos que ocultan a los talentosos deben recibir castigos públicos; esta es una regla desde la antigüedad. Se debe deliberar sobre la culpa de los funcionarios de dos mil shi que no recomienden." Los departamentos competentes presentaron: "Quien no recomiende a un hijo filial, y no cumpla con el edicto, debe ser juzgado por falta de respeto; quien no examine y recomiende a un hombre íntegro, es incompetente en su cargo, y debe ser destituido." La propuesta fue aprobada.

En el duodécimo mes, Liu Fei, rey Yi de Jiangdu, falleció.

Nació el príncipe imperial Liu Ju, hijo de la señora Wei. En el tercer mes, en el día Jiazi, se estableció a la señora Wei como emperatriz, y se concedió una amnistía general en todo el imperio.

En otoño, veinte mil jinetes xiongnu invadieron la dinastía Han, mataron al gobernador de Liaoxi, saquearon a más de dos mil personas, y rodearon el campamento de Han Anguo; también invadieron Yuyang y Yanmen, matando y saqueando a más de mil personas en cada lugar. Han Anguo se trasladó más al este, estacionándose en Beiping; unos meses después, murió de enfermedad. El Hijo del Cielo entonces llamó de nuevo a Li Guang, nombrándolo gobernador de Youbeiping. Los xiongnu lo llamaban "el general volador de los Han", y lo evitaban, sin atreverse a invadir Youbeiping durante varios años.

El general de carros y caballería, Wei Qing, dirigió treinta mil jinetes desde Yanmen, y el general Li Xi desde la comandancia de Dai; Wei Qing obtuvo varios miles de cabezas de bárbaros.

El jefe de los bárbaros orientales, Hui, Nan Lü, y otros, con un total de 280,000 personas, se rindieron; la corte estableció la comandancia de Canghai; los gastos para reubicar a los inmigrantes fueron equivalentes a los del sur de los bárbaros, y la región entre Yan y Qi se agitó por ello.

Ese año, Liu Yu, rey Gong de Lu, y Liu Fa, rey Ding de Changsha, fallecieron.

Señores de Linzi, Zhu Fuyan y Yan An, y Xu Le de Wuzhong, todos presentaron memoriales discutiendo asuntos de estado.

Al principio, Zhu Fuyan viajó por Qi, Yan y Zhao, pero no recibió un trato favorable; los eruditos lo rechazaron juntos, no lo aceptaron; su familia era pobre, no podía pedir prestado, por lo que entró al oeste por el Paso Hangu, y presentó un memorial ante el palacio imperial; por la mañana lo presentó, y al atardecer fue convocado al palacio. De las nueve cosas que expuso, ocho trataban sobre leyes y decretos; una era aconsejar contra la expedición contra los xiongnu. Su discurso decía:

"El Sima Fa dice: 'Un estado, aunque sea fuerte, si es belicoso, seguramente perecerá; el mundo, aunque esté en paz, si olvida la guerra, seguramente estará en peligro.' La ira es una acción contraria a la virtud, las armas son instrumentos peligrosos, y la lucha es algo menor. Aquellos que se dedican a la victoria y agotan sus fuerzas en la guerra, ninguno deja de arrepentirse.

"Antiguamente, el Primer Emperador de Qin anexó los estados en guerra, dedicándose incansablemente a la victoria, y quiso atacar a los xiongnu. Li Si le aconsejó: 'No se puede. Los xiongnu no tienen ciudades amuralladas donde residir, ni almacenes que defender; se mueven como pájaros, difíciles de controlar. Si se penetra profundamente con tropas ligeras, los suministros de alimentos seguramente se agotarán; si se sigue con suministros pesados, es torpe y pesado, y no se alcanza la situación militar. Obtener su tierra no es suficiente para beneficiarse; obtener su pueblo no se puede movilizar para defender; si se les vence, seguramente habrá que matarlos, lo que no es la forma de ser padre y madre del pueblo; fatigar a las llanuras centrales solo para complacerse con los xiongnu, no es un plan a largo plazo.' El Primer Emperador no escuchó, y entonces envió a Meng Tian al mando de tropas para atacar a los bárbaros, abriendo mil li de tierra, tomando el río Amarillo como frontera. Esa tierra originalmente era pantanosa y salina, no crecían los cinco cereales. Luego, movilizó a todos los adultos varones del imperio para defender el río del Norte, las tropas estuvieron expuestas durante más de diez años, los muertos fueron incontables, y al final no pudieron cruzar el río Amarillo hacia el norte. ¿Acaso fue porque la fuerza humana era insuficiente o las armas no estaban completas? Fue porque las circunstancias no lo permitían. Además, hizo que todo el imperio transportara grano, comenzando desde las comandancia costeras como Dongchui y Langya, transportándolo hasta el río del Norte, aproximadamente treinta zhong llegaban a un shi. Los hombres trabajaban hasta morir arando, pero no era suficiente para proveer los suministros; las mujeres hilaban y tejían, pero no era suficiente para proveer las tiendas; el pueblo estaba agotado, los huérfanos, viudas, ancianos y débiles no podían mantenerse mutuamente, los muertos en el camino se sucedían uno tras otro, y el mundo comenzó entonces a rebelarse contra Qin.

"Cuando llegó el tiempo del Emperador Gaozu, pacificó el imperio y tomó tierras en las fronteras, oyó que los xiongnu se reunían fuera del valle de Dai, y quiso atacarlos. El consejero imperial, Cheng Jin, le aconsejó: 'No se puede. La naturaleza de los xiongnu es reunirse como bestias y dispersarse como aves, perseguirlos es como perseguir sombras. Ahora, con la gran virtud de Su Majestad, atacar a los xiongnu, considero en privado que es peligroso.' El Emperador Gaozu no escuchó, y entonces fue al norte hasta el valle de Dai, y efectivamente ocurrió el asedio de Pingcheng. El Emperador Gaozu se arrepintió profundamente, y entonces envió a Liu Jing a concertar una alianza de paz y parentesco, y solo entonces el mundo olvidó los asuntos de la guerra.

"Los xiongnu son difíciles de controlar, no es algo de un día o de la mañana; hacen de la invasión y el saqueo su ocupación, su naturaleza es así desde el principio. Remontándose a las eras de Yu, Xia, Yin y Zhou, nunca fueron restringidos o supervisados, sino tratados como bestias y aves, no considerados como humanos. Ahora, en lugar de aprender de las experiencias de Yu, Xia, Yin y Zhou, se sigue los errores de tiempos recientes; esto es lo que profundamente lamento, y también la fuente del sufrimiento del pueblo."

Yan An presentó un memorial que decía:

“En la actualidad, los súbditos del Imperio derrochan bienes y riquezas con prodigalidad. Carros y caballos, vestimentas y pieles, palacios y residencias, todos compiten por adornarse. Armonizan los cinco sonidos para que tengan ritmo, mezclan los cinco colores para que tengan brillo, y presentan ante sí los cinco sabores en abundancia, para así mostrar sus deseos al mundo. La naturaleza del pueblo, al ver lo bello, desea poseerlo; esto es enseñarles el lujo. Si el lujo no tiene límites, no podrá satisfacerse, y el pueblo se apartará de lo fundamental para perseguir lo superfluo. Lo superfluo no se obtiene sin más, por lo que los letrados y altos funcionarios no temen al engaño, los portadores de espadas se jactan de matar para arrebatar, y el mundo no siente vergüenza; por ello, quienes violan las leyes son muchos. Desearía poder establecer normas para el pueblo, a fin de prevenir su desenfreno, hacer que ricos y pobres no se jacten unos de otros para armonizar sus corazones. Una vez que los corazones estén tranquilos, los ladrones desaparecerán, los castigos disminuirán, el yin y el yang se armonizarán, y los diez mil seres florecerán. Antiguamente, el rey de Qin, con ánimo ambicioso y corazón desenfrenado, quiso imponerse más allá de los mares. Envió a Meng Tian a liderar tropas para atacar a los hu al norte, y también envió al comandante Tu Sui a comandar soldados de barcos torre para atacar a los yue. En aquel tiempo, la desgracia de Qin se enredó al norte con los hu y al sur con los yue, estacionando tropas en tierras inútiles, avanzando sin poder retroceder. Esto duró más de diez años. Los hombres adultos vestían armaduras y combatían; las mujeres adultas transportaban suministros, sufriendo sin poder sobrevivir. Los que se ahorcaban en árboles al borde del camino se sucedían uno tras otro. Cuando el Primer Emperador de Qin falleció, el mundo cayó en el caos, y el templo ancestral se extinguió. Este fue el desastre de agotar las tropas con guerras constantes. Así, el error de los Zhou radicó en su debilidad; el error de Qin radicó en su tiranía. Esto es la desgracia de no saber cambiar. Ahora, al someter a los bárbaros del oeste, hacer que Yelang venga a la corte, someter a los qiang y bo, tomar la prefectura de Hui, establecer ciudades y fortalezas, adentrarse en territorio xiongnu y quemar su Ciudad del Dragón, quienes discuten esto lo alaban. Este es el beneficio de los ministros, no una estrategia duradera para el mundo.”

Xu Le presentó un memorial diciendo:

“He oído que el desastre del mundo reside en el derrumbe de la tierra, no en el desmoronamiento de los ladrillos. Esto es igual en la antigüedad y en la actualidad.

“¿Qué se llama derrumbe de la tierra? El final de la dinastía Qin fue así. Chen She no tenía la dignidad de un señor de mil carros ni el territorio de tierras extensas; él mismo no era descendiente de reyes, duques, grandes hombres o clanes ilustres; no tenía elogios de su aldea ni la virtud de Confucio, Zengzi o Mozi, ni la riqueza de Tao Zhu o Yi Dun. Sin embargo, surgió desde un callejón pobre, blandiendo un palo de espino, desnudando su brazo y gritando, y el mundo le respondió como el viento. ¿Cuál fue la razón? Fue porque el pueblo estaba atribulado y el soberano no se compadecía, los súbditos estaban resentidos y el soberano no lo sabía, las costumbres ya estaban corrompidas y la administración no se había corregido. Estas tres cosas fueron el capital que Chen She utilizó; a esto se le llama derrumbe de la tierra. Por eso se dice que el desastre del mundo reside en el derrumbe de la tierra.

“¿Qué se llama desmoronamiento de los ladrillos? Los ejércitos de Wu, Chu, Qi y Zhao fueron así. Los siete reinos conspiraron para cometer gran traición; todos se autodenominaban soberanos de diez mil carros, poseían cientos de miles de soldados armados, su majestad bastaba para imponerse dentro de sus fronteras, y su riqueza bastaba para estimular a los soldados y al pueblo. Sin embargo, no pudieron arrebatar ni un palmo de tierra hacia el oeste, y ellos mismos fueron capturados en el campo. ¿Cuál fue la razón? No fue que su poder fuera más ligero que el de un plebeyo ni que sus fuerzas fueran más débiles que las de Chen She. En aquel tiempo, la virtud del difunto emperador aún no había menguado, y los súbditos que amaban la tierra y se complacían en las costumbres eran muchos; por ello, los señores feudales no tuvieron ayuda externa. A esto se le llama desmoronamiento de los ladrillos. Por eso se dice que el desastre del mundo no reside en el desmoronamiento de los ladrillos.

“Estas dos situaciones son la clave de la paz y el peligro. Un soberano sabio debe prestar especial atención y observar profundamente.

“Recientemente, al este del Paso, los cinco cereales han fallado varias veces; las cosechas aún no se han recuperado, el pueblo está en su mayoría empobrecido, y a esto se suman las guerras en las fronteras. Razonando según los hechos, el pueblo debería estar inquieto en su situación. Si están inquietos, es fácil que se agiten; si es fácil que se agiten, esta es la situación del derrumbe de la tierra. Por ello, un soberano sabio observa por sí mismo la raíz de los diez mil cambios, discierne la clave de la paz y el peligro, y corrige la administración en la corte para eliminar los desastres aún no formados. Su esencia reside en hacer que el mundo no tenga la situación del derrumbe de la tierra.”

El memorial fue presentado, y el Hijo del Cielo convocó a los tres hombres, diciéndoles: “¿Dónde estabais todos, que nos encontramos tan tarde?” A todos les otorgó el cargo de langzhong. Zhu Fuyan fue especialmente favorecido y querido; en un solo año fue ascendido cuatro veces en total, hasta llegar a ser zhong dafu. Los grandes ministros temían su lengua afilada, y los obsequios que le daban sumaban mil piezas de oro. Alguien le dijo a Zhu Fuyan: “¡Eres demasiado arrogante y desbocado!” Zhu Fuyan respondió: “Si en vida no puedo disfrutar del banquete de los cinco trípodes, al morir recibiré el castigo de ser cocido en un caldero de cinco trípodes.”

Año dos de Yuanshuo (Jia Yin, 127 a.C.)

1. En invierno, se concedió al rey de Huainan un bastón y un escritorio, y se le eximió de asistir a la corte.

2. Zhu Fuyan dijo al emperador: “Antiguamente, los feudos de los señores feudales no superaban cien li, y la situación de fuertes y débiles era fácil de controlar. Hoy, algunos señores poseen decenas de ciudades y territorios de mil li a la redonda. En tiempos de paz y relajación, se vuelven arrogantes y derrochadores, propensos a cometer actos licenciosos; en tiempos de tensión, confían en su poderío militar para unirse y rebelarse contra la capital. Si se reducen sus feudos según la ley, provocarán rebeliones, como ocurrió antes con Chao Cuo. Hoy, los hijos de los señores feudales llegan a ser más de diez, y solo el hijo mayor hereda el título; el resto, aunque sean parientes de sangre, no reciben ni un palmo de tierra como recompensa. Así, el camino de la benevolencia y la piedad filial no puede manifestarse. Desearía que Su Majestad ordenara a los señores feudales extender su gracia, repartir sus tierras entre sus hijos y nombrarlos marqueses. Así, todos se alegrarán de obtener lo que desean. Su Majestad, en apariencia, otorga favores, pero en realidad divide los reinos feudales, sin necesidad de reducir feudos y debilitando así gradualmente el poder de los señores.” El emperador aceptó su consejo. En primavera, en el primer mes, se emitió un edicto que decía: “Si algún rey feudal desea extender su gracia privada y repartir ciudades entre sus hijos, ordénseles que presenten una lista por separado, y Yo mismo les fijaré los títulos.” Así, los reinos feudales comenzaron a dividirse, y los hijos de los señores obtuvieron todos el título de marqués.

3. Los xiongnu invadieron Shanggu y Yuyang, matando y capturando a más de mil funcionarios y súbditos. La corte envió a Wei Qing y Li Xi desde Yunzhong hacia el oeste hasta Longxi, para atacar a los reyes Loufan y Baiyang de los xiongnu en la región de Henan. Decapitaron y capturaron a varios miles de xiongnu, obtuvieron más de un millón de cabezas de ganado y ovejas, expulsaron a los reyes Baiyang y Loufan, y así tomaron la región de Henan. Se emitió un edicto nombrando a Wei Qing marqués de Changping. Los oficiales de Wei Qing, Su Jian y Zhang Cigong, tuvieron méritos militares; Su Jian fue nombrado marqués de Pingling, y Zhang Cigong marqués de Antou. Zhu Fuyan dijo: “La región de Henan tiene tierras fértiles y está protegida al exterior por el río Amarillo como barrera natural. Meng Tian construyó allí ciudades para expulsar a los xiongnu. Internamente, puede ahorrar los gastos de transporte de provisiones y la defensa de las fronteras, expandir el territorio de China, y esta es la base para eliminar a los xiongnu.” El emperador lo sometió a discusión entre los altos funcionarios, y todos dijeron que no era conveniente. El emperador finalmente adoptó el plan de Zhu Fuyan, estableció la comandancia de Shuofang, envió a Su Jian a movilizar a más de cien mil personas para construir la ciudad de Shuofang, y también reparó las fortificaciones que Meng Tian había construido en la época de Qin, utilizando el río Amarillo como defensa natural. El transporte de provisiones era extremadamente largo, y toda la región al este de las montañas Xiao soportó esta carga, gastándose decenas de cientos de miles de millones de monedas; el tesoro imperial quedó vacío. La dinastía Han también cedió a los xiongnu las tierras remotas y apartadas de Zaoyang en la comandancia de Shanggu.

4. En el tercer mes, el día ji hai, último día del mes, ocurrió un eclipse solar.

5. En verano, se reclutó a cien mil familias para que se trasladaran a la comandancia de Shuofang.

El consejero imperial Zhǔfù Yǎn se dirigió al emperador diciendo: "Màolíng acaba de establecerse; las familias poderosas, aquellas que acumulan tierras y oprimen al pueblo, y quienes perturban a las masas, pueden ser trasladadas a Màolíng. De este modo, internamente se fortalecerá la capital, y externamente se eliminarán a los astutos y malvados. Esto es lo que se llama 'sin ejecutar, el daño desaparece'". El emperador siguió su consejo y ordenó trasladar a Màolíng a los hombres destacados de los diversos reinos y comandancias, así como a las familias con propiedades superiores a tres millones. Guō Jiě, natural del condado de Zhì, era un gran héroe errante de la región de Guāndōng, y también fue incluido en la lista de traslados. El general Wèi Qīng intercedió por él ante el emperador, diciendo: "La familia de Guō Jiě es pobre y no cumple con las condiciones para ser trasladada". El emperador respondió: "Guō Jiě no es más que un plebeyo, y sin embargo su influencia es tal que puede hacer que un general hable por él; esto demuestra que su familia no es pobre". Finalmente, la familia de Guō Jiě fue trasladada. Guō Jiě había matado a muchas personas durante su vida por asuntos menores. Cuando el emperador se enteró, lo entregó a los funcionarios para que lo arrestaran y castigaran. Sin embargo, los asesinatos que había cometido habían ocurrido antes de una amnistía general. En el condado de Zhì, un letrado estaba sentado acompañando a un enviado, y un invitado elogió a Guō Jiě. El letrado dijo: "Guō Jiě se dedica únicamente a usar medios perversos para violar la ley pública; ¿cómo se le puede llamar virtuoso?" Los seguidores de Guō Jiě, al oír esto, mataron al letrado y le cortaron la lengua. Los funcionarios interrogaron a Guō Jiě por este hecho, pero él realmente no sabía quién había sido el asesino, y el culpable nunca fue identificado; no se pudo determinar quién fue. Los funcionarios informaron que Guō Jiě era inocente. Gōngsūn Hóng argumentó: "Guō Jiě, siendo un plebeyo, practica la caballería andante y juega con el poder; mata por asuntos triviales. Aunque Guō Jiě no lo supiera, este crimen es más grave que si él mismo hubiera cometido el asesinato. Debería ser condenado por el delito de gran traición y rebelión". Entonces, toda la familia de Guō Jiě fue exterminada.

Bān Gù dice:

En la antigüedad, el Hijo del Cielo estableció reinos feudales, y los señores feudales establecieron casas de ministros y oficiales. Desde los ministros hasta los plebeyos, cada uno tenía su rango y diferencia. Por lo tanto, el pueblo servía y obedecía a sus superiores, y los de abajo no tenían aspiraciones desmedidas. Después de que la dinastía Zhōu decayera, las órdenes de ritos, música, expediciones punitivas y campañas militares emanaron de los señores feudales. Después de los duques Huán de Qí y Wén de Jìn, los ministros y oficiales acumularon poder durante generaciones, y los administradores de las casas feudales tomaron el control del gobierno. Gradualmente, en el período de los Reinos Combatientes, se formaron alianzas verticales y horizontales. Por lo tanto, los príncipes de varios estados, como Xìnlíng Jūn de Wèi, Píngyuán Jūn de Zhào, Mèngcháng Jūn de Qí y Chūnshēn Jūn de Chǔ, todos confiando en el poder de los príncipes, compitieron por actuar como caballeros andantes. Aquellos que realizaban hazañas de poca monta, como el ladrón que imitaba el canto del gallo, no dejaban de ser tratados como invitados. Además, el primer ministro de Zhào, Yú Qīng, abandonó su estado y soberano para ayudar a su amigo en dificultades, Wèi Qí; Xìnlíng Jūn Wújì robó el talismán militar y falsificó una orden, mató al comandante en jefe y tomó el mando del ejército para rescatar a Píngyuán Jūn de su apuro. Todos ellos, por estas acciones, fueron valorados por los señores feudales y se hicieron famosos en todo el mundo. Aquellos que eran apasionados y persuasivos consideraban a estos cuatro nobles como sus líderes. Así, se formó la idea de abandonar la causa pública por la privada, y la justicia de cumplir con los deberes y servir al soberano quedó abandonada. Cuando la dinastía Hàn surgió, las leyes y prohibiciones eran laxas, y aún no se podía corregir esta situación. Por lo tanto, el primer ministro de Dài, Chén Xī, tenía un séquito de mil carros, y el rey Pì de Wú y el rey de Huáinán reclutaron cada uno a miles de discípulos. Ministros de la familia imperial, como el marqués de Wèiqí, Dòu Yīng, y el marqués de Wǔ'ān, Tián Fén, competían por el poder en la capital, mientras que caballeros andantes plebeyos como Jù Mèng y Guō Jiě se movían en las aldeas, ejerciendo su influencia en las provincias y comandancias. Su poder podía superar al de los ministros y señores feudales, y la gente se enorgullecía de su fama y hazañas, anhelando y admirándolos. Incluso si violaban la ley penal, estaban dispuestos a sacrificar su vida para hacerse famosos, como Jì Lù y Qiú Mù, que murieron sin arrepentirse. Por eso, Zengzi dijo: "Los de arriba han perdido el camino, y el pueblo se ha dispersado durante mucho tiempo". Si no hubiera un soberano sabio en el trono, que mostrara al pueblo el bien y el mal con claridad y los regulara con los ritos y las leyes, ¿de dónde sabría el pueblo lo que está prohibido para volver al camino correcto? La ley antigua decía: Los cinco Hegemones fueron los pecadores de los Tres Reyes; los Seis Estados fueron los pecadores de los cinco Hegemones. Aquellos cuatro nobles fueron los pecadores de los Seis Estados. ¡Cuánto más Guō Jiě y los de su calaña, que, siendo plebeyos insignificantes, usurparon el poder de vida y muerte! Su crimen ya era tan grave que ni siquiera la decapitación podía compensarlo. Si observamos su aparente bondad y amplitud de miras, su ayuda a los pobres y necesitados, su humildad y modestia sin jactancia, también tenían talentos sobresalientes. ¡Lástima que no pudieran entrar en el ámbito de la virtud, sino que se entregaran a los desechos, pereciendo con sus familias! Esto no fue una desgracia.

Xún Yuè comenta:

En el mundo hay tres tipos de vagabundos, que son una plaga para la moral: el primero se llama caballero andante; el segundo, orador ambulante; el tercero, vagabundo de conducta. Aquellos que establecen influencia, ejercen poder arbitrario, forman facciones privadas para construir poder en el mundo, se llaman caballeros andantes. Aquellos que adornan sus discursos, urden engaños, viajan por el mundo persiguiendo oportunidades, se llaman oradores ambulantes. Aquellos que exteriorizan la benevolencia para complacer las modas del momento, unen partidarios, construyen una reputación falsa para obtener poder y beneficios, se llaman vagabundos de conducta. Estos tres tipos son la raíz de la que surgen los desórdenes; dañan la justicia y la virtud, corrompen las leyes y engañan al mundo. Los antiguos reyes sabios los trataban con cautela. Un estado tiene cuatro tipos de pueblo, cada uno dedicado a su propia ocupación. Aquellos que no se dedican a estas cuatro ocupaciones se llaman gente perversa. Si la gente perversa no aparece, el camino del rey puede realizarse.

Todos estos tres tipos de vagabundos surgen en épocas de decadencia y caos, especialmente graves al final de las dinastías Zhōu y Qín. Cuando los de arriba no son clarividentes, los de abajo no son rectos, las instituciones no se establecen, y las reglas y la disciplina se relajan; toman la calumnia y el elogio como gloria y desgracia, sin verificar su verdad; toman el amor y el odio como beneficio y daño, sin considerar su realidad; toman la alegría y la ira como recompensa y castigo, sin examinar su razón. Los de arriba y los de abajo se ofenden mutuamente, y todas las cosas se confunden. Por lo tanto, los que discuten sopesan el beneficio y el daño antes de hablar; los que eligen miden la cercanía y la lejanía antes de escribir; el bien y el mal son trastocados por la opinión pública; el mérito y el crimen son confundidos por la ley del estado. Siendo así, entonces el beneficio no puede buscarse por la justicia, ni el daño puede evitarse por la justicia. Por lo tanto, el caballero viola los ritos, y el hombre común viola las leyes; corren y se apresuran, traspasan sus límites y usurpan las normas; embellecen las apariencias y abandonan la esencia; compiten por las ventajas del momento. Desdeñan la dignidad de los padres y hermanos mayores y honran las cortesías hacia los invitados; menosprecian el amor de la carne y la sangre y engrandecen la amistad; olvidan el camino de cultivarse a sí mismos y persiguen la alabanza de la multitud; sacrifican los medios de subsistencia para proveer a los banquetes de placer; los sobornos llenan las puertas; los mensajeros de las visitas se cruzan en los caminos; las cartas personales superan en número a los documentos oficiales; los asuntos privados son más urgentes que los públicos. Así, las costumbres vulgares se forman y el camino correcto se corrompe.

Por lo tanto, cuando un soberano sabio está en el trono, gobierna el estado y pacifica al pueblo, rectifica sus instituciones; toma el mérito y el crimen como criterio para el bien y el mal, sin ser torcido por la calumnia o el elogio; escucha sus palabras y exige sus acciones; propone su nombre y examina su realidad. Así, lo que no corresponde entre la realidad y el nombre se llama vacío; lo que no corresponde entre el sentimiento y la apariencia se llama falsedad; lo que distorsiona la calumnia y el elogio se llama engaño; lo que no corresponde entre las palabras y las acciones se llama falsa apariencia. Las acciones falsas no pueden existir; las palabras engañosas no pueden circular; los culpables no tienen suerte; los inocentes no tienen miedo ni preocupación; las peticiones no prosperan; los sobornos no se usan; se detienen las palabras floridas; se eliminan las palabras vanas; se prohíben los debates falsos; se cortan las artimañas excesivas; se desechan las confusiones de las cien escuelas; se unifica en el camino supremo de los sabios; se educa con benevolencia y gracia; se adorna con ritos y música. Entonces las costumbres se estabilizan y la transformación se completa.

7 El rey Liu Dingguo de Yan cometió adulterio con las concubinas de su padre, el rey Kang, y también tomó a la esposa de su hermano menor como concubina. Además, asesinó al magistrado de Feiru, llamado Yingren. El hermano de Yingren presentó una acusación por escrito, y el ministro Zhufu Yan expuso el asunto. Los altos funcionarios solicitaron la ejecución de Liu Dingguo, y el emperador lo aprobó. Liu Dingguo se suicidó y su feudo fue abolido. El rey Li de Qi, Liu Cichang, también cometió adulterio con su hermana, la Princesa Ji. Zhufu Yan quería casar a su hija con el rey de Qi, pero la reina Ji de Qi no lo permitió. Entonces Zhufu Yan se dirigió al emperador, diciendo: "Qi tiene diez mil hogares en Linzi, y los ingresos del mercado ascienden a mil monedas de oro al día. La población es numerosa y próspera, superando incluso a Chang'an. Si no es un hermano cercano o un hijo amado del emperador, no se le puede otorgar este reino. Ahora el rey de Qi, siendo pariente lejano, y además se dice que comete incesto con su hermana, solicito que se investigue". El emperador nombró entonces a Zhufu Yan primer ministro de Qi y le ordenó corregir el asunto. Al llegar a Qi, Zhufu Yan interrogó inmediatamente a los eunucos del harén del rey de Qi, y sus confesiones implicaron al rey. El rey de Qi, temeroso, se envenenó y murió. En su juventud, Zhufu Yan había viajado por Qi, Yan y Zhao; al alcanzar la riqueza y el honor, provocó sucesivamente la ruina de Yan y Qi. El rey Liu Pengzu de Zhao, asustado, presentó una acusación por escrito contra Zhufu Yan, diciendo que había aceptado dinero de los príncipes feudales, por lo que muchos de los hijos de estos habían recibido feudos. Cuando el rey de Qi se suicidó, el emperador lo supo y se enfureció, considerando que Zhufu Yan había coaccionado al rey de Qi para suicidarse, por lo que lo convocó y lo entregó a los funcionarios. Zhufu Yan admitió haber aceptado dinero de los príncipes, pero negó haber coaccionado al rey de Qi para suicidarse. El emperador quiso no ejecutarlo, pero Gongsun Hong dijo: "El rey de Qi se suicidó, no dejó descendencia, y su feudo fue abolido y convertido en una comandancia bajo el control de la corte. Zhufu Yan es el principal culpable. Si Su Majestad no ejecuta a Zhufu Yan, no podrá rendir cuentas ante el mundo". Entonces, toda la familia de Zhufu Yan fue exterminada.

8 Zhang Ou fue destituido de su cargo, y el emperador quiso nombrar al marqués de Liao, Kong Zang, como censor imperial. Kong Zang se excusó, diciendo: "Mi familia ha servido durante generaciones con el estudio de los clásicos. Solicito ser nombrado Gran Maestro de Ceremonias, para encargarme de la tradición familiar, y junto con mi primo, el sirviente interno Kong Anguo, organizar las enseñanzas antiguas, para que perduren para siempre para las generaciones futuras". El emperador nombró entonces a Kong Zang Gran Maestro de Ceremonias, y le otorgó el mismo trato y recompensas que a los Tres Duques.

Año de Yuanshuo, tercer año (Año Yi Mao, 126 a.C.)

1 En invierno, el Chanyu Junchen de los Xiongnu murió. Su hermano menor, el rey Zuo Guli, Yizhixie, se proclamó a sí mismo Chanyu, atacó y derrotó al príncipe heredero de Junchen, Yudan. Yudan huyó y se rindió a la dinastía Han.

2 Se nombró a Gongsun Hong como censor imperial. En ese momento, la corte estaba abriendo el suroeste (Xinan Yi), estableciendo la comandancia de Canghai en el este y construyendo la comandancia de Shuofang en el norte. Gongsun Hong amonestó repetidamente, diciendo que esto era desperdiciar los recursos del centro del país para administrar tierras inútiles, y deseaba que se detuvieran estas obras. El emperador envió a Zhu Maichen y otros para refutarlo con los beneficios de establecer Shuofang; propusieron diez estrategias, y Gongsun Hong no pudo responder a ninguna. Gongsun Hong entonces se disculpó, diciendo: "Soy un hombre rústico de Shandong y no sé que establecer Shuofang tuviera tantos beneficios. Solicito detener la administración de Xinan Yi y Canghai, y concentrarme en administrar Shuofang". El emperador accedió. En primavera, se abolió la comandancia de Canghai.

Gongsun Hong usaba mantas de tela y no comía más de dos tipos de carne en sus comidas. Ji An dijo: "Gongsun Hong ocupa el cargo de los Tres Duques y su salario es muy alto; sin embargo, usa mantas de tela, esto es un engaño". El emperador preguntó a Gongsun Hong, y este se disculpó, diciendo: "Es cierto. Entre los Nueve Ministros, ninguno es más cercano a mí que Ji An, pero hoy me ha interrogado en la corte, y ciertamente ha acertado en mi defecto. Ser uno de los Tres Duques y usar mantas de tela, sin diferencia de un funcionario menor, es ciertamente un acto de afectación y engaño para buscar fama, tal como dijo Ji An. Además, sin la lealtad de Ji An, ¿cómo podría Su Majestad escuchar tales palabras?" El emperador consideró que Gongsun Hong era modesto y lo trató con aún mayor generosidad.

3 En el tercer mes, se concedió una amnistía general en todo el imperio.

4 En verano, el día Bingzi del cuarto mes, se concedió al príncipe heredero Xiongnu Yudan el título de marqués de She'an. Murió pocos meses después.

5 Al principio, los Xiongnu que se habían rendido dijeron: "Los Yuezhi vivían originalmente entre Dunhuang y las montañas Qilian, y eran un reino poderoso. El Chanyu Modu de los Xiongnu lo conquistó. El Chanyu Laoshang mató al rey de los Yuezhi e hizo de su cráneo una copa para beber. Los restos de los Yuezhi huyeron a tierras lejanas, odiaban a los Xiongnu, pero no había nadie que pudiera unirse a ellos para atacarlos". El emperador reclutó a alguien que pudiera ser enviado como embajador a los Yuezhi. Zhang Qian, un hombre de Hanzhong, se presentó como voluntario en calidad de oficial de lang. Partió de Longxi y pasó por el territorio de los Xiongnu; el Chanyu lo capturó y lo retuvo durante más de diez años. Zhang Qian encontró la oportunidad de escapar y se dirigió hacia el oeste en dirección a los Yuezhi. Caminó durante decenas de días hasta llegar a Dayuan (Ferganá). Dayuan, al oír que la dinastía Han era rica en bienes y quería establecer relaciones sin éxito, al ver a Zhang Qian, se alegró y le proporcionó guías e intérpretes. Llegó a Kangju, y de allí fue enviado a los Da Yuezhi (Gran Yuezhi). El príncipe heredero de los Yuezhi se había convertido en rey, ya había atacado a Daxia (Bactria), dividido sus tierras y se había establecido allí. La tierra era fértil y había pocos enemigos, por lo que no tenían ninguna intención de vengarse de los Xiongnu. Zhang Qian permaneció allí más de un año, pero finalmente no pudo obtener una respuesta clara de los Yuezhi, por lo que emprendió el regreso. Siguió las montañas del sur (Nanshan), con la intención de volver a través de la región de los Qiang, pero fue capturado nuevamente por los Xiongnu y retenido durante más de un año. Justo entonces coincidió con que Yizhixie expulsó a Yudan, y estalló un conflicto interno entre los Xiongnu. Zhang Qian, junto con el siervo de la familia Tangyishi, Ganfu, escaparon y regresaron. El emperador nombró a Zhang Qian como Gran Mayordomo del Palacio (Taizhong Dafu) y a Ganfu como Enviado al Servicio (Fengshi Jun). Cuando Zhang Qian partió inicialmente, había más de cien personas; después de trece años, solo dos regresaron.

6 Varios miles de jinetes Xiongnu invadieron la frontera, mataron al gobernador de Daijun, llamado Gong, y capturaron a más de mil personas.

7 El día Gengwu del sexto mes, la emperatriz viuda falleció.

8 En otoño, se abolió la administración de Xiyi (los bárbaros del oeste), y solo se establecieron los dos condados de Nanyi y Yelang, junto con un comandante militar, para permitir gradualmente que la comandancia de Qianwei se consolidara por sí misma, concentrando esfuerzos en construir la ciudad de Shuofang.

9 Los Xiongnu invadieron nuevamente la comandancia de Yanmen, matando y capturando a más de mil personas.

10 Ese año, el Mayordomo del Palacio (Zhong Dafu) Zhang Tang fue nombrado Comandante de Justicia (Tingwei). Zhang Tang era un hombre astuto y usaba su inteligencia para manejar a los demás. En ese momento, el emperador se inclinaba hacia el confucianismo, y Zhang Tang fingía admirarlo, sirviendo a personas como Dong Zhongshu y Gongsun Hong. Empleó a Er Kuan, un hombre de Qiancheng, como escribano de apelaciones judiciales, utilizando las antiguas leyes y principios para juzgar casos difíciles. Al juzgar los casos, si el emperador quería condenar a alguien, lo entregaba a los inspectores y secretarios que aplicaban la ley con severidad; si el emperador quería absolver a alguien, lo entregaba a aquellos que aplicaban la ley con indulgencia; por esto, el emperador lo apreciaba. Zhang Tang trataba especialmente bien a sus viejos amigos y a los hijos de sus hermanos; cuando visitaba a los altos funcionarios, no evitaba el frío ni el calor. Por lo tanto, aunque Zhang Tang aplicaba la ley con severidad, era rencoroso e injusto, logró obtener tal reputación. Ji An lo reprendió y acusó repetidamente en presencia del emperador, diciendo: "Tú eres un alto funcionario, pero no has podido ensalzar las hazañas de los emperadores pasados ante el soberano, ni reprimir los malos pensamientos del mundo, ni pacificar el país y enriquecer al pueblo, ni vaciar las prisiones. ¿Por qué te empeñas en cambiar arbitrariamente las leyes establecidas por el emperador Gaozu? ¡Por esto, tu linaje se extinguirá!" Ji An a menudo debatía con Zhang Tang, y los argumentos de Zhang Tang solían ser meticulosos y mezquinos en la interpretación de los artículos legales; Ji An, recto y severo, aferrado a la integridad, no se dejaba doblegar, y decía furioso: "Todo el mundo dice que los escribas de leyes no pueden ocupar el cargo de altos funcionarios, ¡y es cierto! Si se debe actuar según el método de Zhang Tang, entonces hará que la gente del mundo se sienta tan asustada que se paren con los pies juntos y miren de reojo."

Año de Yuanshuo, cuarto año (Año Bing Chen, 125 a.C.)

1 En invierno, el emperador visitó el Palacio de Ganquan.

2 En verano, los Xiongnu invadieron las comandancias de Daijun, Dingxiang y Shangjun, cada una con treinta mil jinetes, matando y capturando a varios miles de personas.