Septième année du duc Zhao

Chapitre 7 (1ère partie)

La septième année, au printemps, au premier mois du calendrier de Zhou, le Yan du Nord et le Qi firent la paix.

Au troisième mois, le duc Zhao se rendit au Chu.

Shusun Chuo se rendit au Qi pour participer à une alliance.

À l'été, le jour jiashen, premier jour du mois, il y eut une éclipse de soleil.

À l'automne, le jour wuchen du huitième mois, le marquis Wei, nommé E, mourut.

Au neuvième mois, le duc Zhao revint du Chu.

À l'hiver, le jour guiwei du onzième mois, Jisun Su mourut.

Le jour guihai du douzième mois, on enterra le duc Xiang de Wei.

La septième année, au printemps, au premier mois du calendrier de Zhou, le Yan du Nord et le Qi firent la paix ; c'était une demande du Qi. Le jour guisi, le marquis de Qi résida à Guo. Les gens de Yan vinrent demander la paix, disant : « Notre humble ville connaît sa faute ; comment oserait-elle ne pas obéir aux ordres ? Les vieux objets laissés par nos anciens seigneurs, nous les offrons pour expier notre faute. » Gongsun Zhe dit : « Acceptez leur soumission et retirez-vous ; attendez le moment opportun pour agir, cela est possible. » Le jour wuwu du deuxième mois, on conclut une alliance sur la rivière Ru. Les gens de Yan donnèrent une princesse Yan en mariage au marquis de Qi, et lui offrirent des vases d'albâtre, des boîtes de jade et des coupes jia'er ; ils ne remportèrent pas une victoire complète et s'en retournèrent.

Lorsque le roi Ling de Chu était lingyin, il fit fabriquer les bannières du souverain pour chasser. Qian Yin Wuyu les coupa, disant : « Un pays avec deux souverains, qui pourrait le supporter ? » Quand le roi Ling monta sur le trône, il construisit le palais Zhanghua et y recueillit des fugitifs. Le gardien de la porte de Wuyu s'enfuit à l'intérieur ; Wuyu alla l'arrêter, mais l'officier responsable ne le lui permit pas, disant : « Arrêter quelqu'un dans le palais du roi, cette faute est grave. » Il saisit Wuyu et le rapporta au roi Ling. Le roi Ling était en train de boire ; Wuyu se justifia en disant : « Le Fils du Ciel gouverne tout sous le ciel, les seigneurs féodaux administrent leurs frontières ; c'est la règle antique. À l'intérieur des frontières, quelle terre n'est pas la terre du souverain ? Mangeant les produits de la terre, qui n'est pas le sujet du souverain ? C'est pourquoi le Shi dit : "Partout sous le ciel, nulle terre n'est autre que celle du roi ; jusqu'aux confins de la terre, nul homme n'est autre que le sujet du roi." Le ciel a dix jours, l'homme a dix degrés ; les inférieurs servent les supérieurs, les supérieurs offrent des sacrifices aux esprits. Ainsi, le roi gouverne les ducs, les ducs gouvernent les grands officiers, les grands officiers gouvernent les shi, les shi gouvernent les zao, les zao gouvernent les yu, les yu gouvernent les li, les li gouvernent les liao, les liao gouvernent les pu, les pu gouvernent les tai. Les chevaux ont des yuren, les bœufs ont des muren, afin de préparer toutes les affaires. Maintenant, l'officier dit : "Pourquoi arrêtes-tu quelqu'un dans le palais du roi ?" Où donc faudrait-il aller pour arrêter ? La loi du roi Wen de Zhou disait : "S'il y a des fugitifs, qu'on les recherche activement." C'est ainsi qu'il put posséder tout sous le ciel. Notre ancien seigneur, le roi Wen [de Chu], établit la loi puqu en disant : "Cacher le butin des voleurs, c'est être complice des voleurs." C'est ainsi qu'il put recevoir le territoire de Ru. Si l'on suit les paroles de l'officier, il n'y aura plus d'endroit pour arrêter les sujets fugitifs. Si l'on laisse aller les sujets fugitifs, alors il n'y aura plus de peitai. Les affaires du souverain risquent peut-être d'avoir des manquements ? Autrefois, le roi Wu énuméra les crimes de Zhou et dit aux seigneurs : "Zhou est le repaire des fugitifs de tout sous le ciel, le rassemblement des eaux stagnantes." C'est pourquoi les gens l'attaquèrent de toutes leurs forces. Le souverain commence à obtenir le soutien des seigneurs, et pourtant il imite Zhou, cela ne serait-il pas mauvais ? Si l'on utilise les lois des deux rois Wen pour arrêter, les voleurs auront un endroit où être saisis. » Le roi Ling dit : « Prends ton gardien de porte et va-t'en. Les voleurs ont la faveur, on ne peut pas encore les arrêter. » Alors il gracia Wuyu.

Le roi Ling de Chu acheva la terrasse Zhanghua et souhaita célébrer son inauguration avec les seigneurs. Le taizai Wei Qiqiang dit : « Je peux obtenir la venue du marquis de Lu. » Wei Qiqiang vint inviter le duc Zhao, et dans son discours dit : « Autrefois, notre ancien seigneur, le duc Cheng, ordonna à notre ancien grand officier Yingqi, disant : "Je n'oublie pas l'amitié de nos anciens seigneurs ; je ferai en sorte que Hengfu vienne au Chu pour réconforter nos autels et apaiser votre peuple." Yingqi reçut cet ordre à Shu, et, l'ayant reçu, n'osa pas le perdre, et le transmit à nos ancêtres dans le temple ancestral, disant : "Notre ancien seigneur, le roi Gong, tendant le cou vers le nord, espérait de jour en jour et de mois en mois." Transmis et reçu de l'un à l'autre, nous en sommes maintenant à quatre souverains. La grâce n'est pas venue ; seul le duc Xiang a daigné s'abaisser à assister aux funérailles de notre souverain. Moi, l'orphelin, et mes ministres, nous avons le cœur affligé, sans loisir pour nous occuper de l'État, comment pourrions-nous chérir la bonté du souverain ? Maintenant, si le souverain daigne faire un pas et s'abaisser à rencontrer notre souverain, si le Chu reçoit cette faveur pour confirmer l'alliance de Shu, apportant la grâce du souverain, alors notre souverain aura déjà reçu une récompense ; comment oserait-il espérer encore quelque chose comme à Shu ? Les esprits des anciens seigneurs en vérité s'en réjouiront et s'y fieront ; serait-ce seulement notre souverain ? Si le souverain ne vient pas, votre serviteur demande la date du départ ; notre souverain apportera les présents d'audience et vous rencontrera à Shu, pour demander la récompense des anciens seigneurs. » Le duc Zhao se proposait de partir ; il rêva que le duc Xiang faisait pour lui les sacrifices de la route. Zi Shen dit : « Le souverain, en fin de compte, n'ira pas. Quand le duc Xiang alla au Chu, il rêva que le duc de Zhou faisait les sacrifices de la route, puis il partit. Maintenant, le duc Xiang fait les sacrifices de la route ; il vaut mieux que le souverain n'y aille pas. » Zifu Huibo dit : « Qu'il y aille. L'ancien seigneur n'était jamais allé au Chu ; c'est pourquoi le duc de Zhou fit les sacrifices de la route pour le guider. Le duc Xiang est déjà allé au Chu, et il fait les sacrifices de la route pour guider ; où le souverain n'irait-il pas ? » Au troisième mois, le duc Zhao se rendit au Chu. Le duc Jian de Zheng le réconforta à Shi zhi Liang ; Meng Xizi était son assistant, mais il ne sut pas accomplir les rites de courtoisie. Arrivé au Chu, il ne sut pas non plus répondre aux rites de réception à la frontière.

À l'été, le jour jiashen, premier jour du mois, il y eut une éclipse de soleil. Le duc Ping de Jin demanda à Shi Wenbo : « Qui devra subir le fléau de cette éclipse ? » Shi Wenbo répondit : « Le Lu et le Wei subiront le fléau ; le Wei sera grand, le Lu sera petit. » Le duc Ping dit : « Pour quelle raison ? » Shi Wenbo répondit : « L'éclipse a quitté la région céleste du Wei et est arrivée à celle du Lu. Dans ces conditions, le fléau survient ; le Lu le supportera. Quant au grand fléau, il devrait peut-être tomber sur le souverain du Wei ? Le Lu le subira sur son haut ministre. » Le duc Ping dit : « Que signifie le vers du Shi : "Ce soleil a une éclipse, comment cela ne serait-il pas mauvais ?" » Shi Wenbo répondit : « Cela parle d'un mauvais gouvernement. Si l'État n'a pas de bon gouvernement, n'emploie pas de bons hommes, alors il attire lui-même le fléau du soleil et de la lune. C'est pourquoi le gouvernement ne peut être imprudent. Il suffit de s'appliquer à trois choses : la première s'appelle choisir les hommes, la deuxième s'appeler s'appuyer sur le peuple, la troisième s'appeler obéir aux saisons. »

Les gens de Jin vinrent délimiter les terres de Qi. Jisun se proposait de leur donner la ville de Cheng. Xie Xi, qui gardait Cheng pour Mengsun, n'était pas d'accord, disant : « Les gens ont un dicton : "Même avec la sagesse de porter une cruche, on ne prête pas ses ustensiles quand on garde quelque chose." C'est la règle. Le maître suit le souverain, et si son gardien perd la ville, même vous en douteriez. » Jisun dit : « Le souverain est au Chu ; pour le Jin, c'est une faute. De plus, ne pas obéir au Jin, la faute du Lu est encore plus grave. Les armées du Jin viendront sûrement ; nous n'avons pas de moyen de leur faire face. Il vaut mieux leur donner. Quand le Jin aura une occasion, nous la reprendrons à Qi. Je te donne la terre de Tao ; si la ville de Cheng est reprise, qui osera la posséder ? C'est gagner deux villes de Cheng. Le Lu n'aura pas d'inquiétude, et Mengsun augmentera ses villes ; de quoi as-tu peur ? » Xie Xi refusa, prétextant qu'il n'y avait pas de montagne ; Jisun lui donna Lai et Zuo, et il déménagea à Tao. Les gens de Jin obtinrent ainsi la ville de Cheng pour Qi.

Le roi Ling de Chu donna un banquet au duc Zhao sur la nouvelle terrasse, avec un homme à longue barbe comme assistant. Il offrit au duc Zhao le grand arc Daqu, mais bientôt il le regretta. Wei Qiqiang l'apprit et vint voir le duc Zhao. Le duc Zhao le lui dit ; Wei Qiqiang s'inclina et le félicita. Le duc Zhao dit : « Pourquoi cette félicitation ? » Wei Qiqiang répondit : « Le Qi, le Jin et le Yue désirent cet arc depuis longtemps. Notre souverain ne le leur a pas donné, mais il l'a offert au souverain. Le souverain doit se prémunir contre les trois États voisins et garder précieusement ce trésor. Comment oserait-on ne pas féliciter ? » Le duc Zhao eut peur et rendit l'arc.

Zichan de Zheng se rendit en mission au Jin. Le duc Ping de Jin était malade. Han Xuanzi accueillit l'hôte et lui dit en privé : « Notre souverain est alité ; voici trois mois, on a prié tous les esprits des montagnes et des rivières, mais la maladie ne fait qu'empirer, sans amélioration. Maintenant, il rêve qu'un ours jaune entre par la porte de sa chambre ; quel est ce mauvais esprit ? » Zichan répondit : « Avec la sagesse du souverain, et vous qui dirigez les grandes affaires de l'État, comment y aurait-il un mauvais esprit ? Autrefois, Yao tua Gun sur le mont Yu ; son esprit se transforma en ours jaune et entra dans l'abîme de Yu, devenant l'objet des sacrifices d'été des Xia ; les trois dynasties l'ont sacrifié. Le Jin est le chef des seigneurs ; peut-être ne l'a-t-on pas encore sacrifié ? » Han Xuanzi offrit les sacrifices d'été ; la maladie du duc Ping de Jin s'améliora progressivement. Il donna à Zichan les deux chaudrons ronds de Ju.

Zichan, pour le compte de Feng Shi, restitua le domaine de Zhou à Han Xuanzi, en disant : « Autrefois, le souverain considéra que Gongsun Duan était capable d’assumer les affaires, et lui octroya donc le domaine de Zhou. Aujourd’hui, il n’a pas eu la chance de vivre longtemps et ne peut jouir durablement de la bienveillance du souverain. Son fils n’ose pas le garder ni le rapporter au souverain, c’est pourquoi il le donne en privé à vous. » Han Xuanzi refusa. Zichan dit : « Les anciens disaient : “Le père coupe du bois, le fils ne peut le porter.” Shi craindra de ne pouvoir supporter l’héritage de son prédécesseur, combien moins pourrait-il supporter les faveurs d’un grand État ? Même si vous, qui êtes au pouvoir, l’acceptez, plus tard, si des conflits de frontières surviennent, notre humble État sera en faute, et la famille Feng subira une grande punition. Vous, en prenant le domaine de Zhou, épargnez à notre humble État une faute et établissez la famille Feng. Je vous supplie donc de l’accepter. » Han Xuanzi l’accepta et le rapporta au duc Ping de Jin. Le duc Ping donna le domaine de Zhou à Han Xuanzi. Han Xuanzi, se rappelant ses paroles précédentes, eut honte de posséder ce domaine et l’échangea avec Yue Daxin contre le domaine de Yuan.

Les gens de Zheng, à cause de Boyou, se craignaient mutuellement, disant : « Boyou arrive ! » et ils fuyaient tous, ne sachant où aller. En février de l’année où les lois furent gravées sur le bronze, quelqu’un rêva de Boyou marchant en armure, disant : « Le jour renzi, je tuerai Dai. L’année prochaine, le jour renyin, je tuerai Duan. » Au jour renzi, Si Dai mourut, et les gens de l’État eurent encore plus peur. Au mois où les États de Qi et de Yan firent la paix, le jour renyin, Gongsun Duan mourut, et les gens de l’État furent encore plus effrayés. Le mois suivant, Zichan établit Gongsun Xie et Liang Zhi pour les apaiser, et ainsi les troubles cessèrent. Zitai Shu demanda la raison de cela. Zichan dit : « Lorsque les esprits ont un lieu de retour, ils ne deviennent pas des esprits malfaisants. Je leur ai trouvé un lieu de retour. » Tai Shu dit : « Pourquoi établir Gongsun Xie ? » Zichan dit : « Pour les réjouir. Lorsque l’on manque de justice et que l’on cherche à plaire, le gouvernant doit parfois violer la raison pour gagner les cœurs. Sans gagner les cœurs, on ne peut être digne de confiance, et sans confiance, le peuple n’obéit pas. » Plus tard, lorsque Zichan se rendit au pays de Jin, Zhao Jingzi lui demanda : « Boyou peut-il encore devenir un esprit ? » Zichan dit : « Oui. Quand un homme meurt, on appelle cela le po ; après le po, le souffle yang s’appelle le hun. Si de son vivant il avait une nourriture et des vêtements abondants et raffinés, son âme est forte, et ainsi elle atteint le divin. Les gens ordinaires, hommes ou femmes, qui meurent de mort violente, leur âme peut encore s’attacher à d’autres personnes et devenir un démon malfaisant. Combien plus pour Boyou, descendant de notre ancien souverain Mu, petit-fils de Ziliang, fils de Zier, ministre de notre humble État, qui a détenu le pouvoir pendant trois générations. Bien que Zheng ne soit pas puissant, le proverbe dit : “Même un petit État, trois générations de pouvoir.” Il a utilisé beaucoup de choses, absorbé beaucoup d’essences, sa famille est grande, son appui est solide, et il est mort de mort violente. N’est-il pas juste qu’il devienne un esprit ? »

Le clan de Zipi buvait sans mesure, c’est pourquoi le chef des écuyers et le clan de Zipi étaient en mauvais termes. Au mois où l’armée de Qi revint de Yan, Han Shuo tua Han Tui. Han Shuo s’enfuit au pays de Jin. Han Xuanzi demanda à Zichan quel rang donner à Han Shuo. Zichan dit : « Un ministre qui réside en exil chez le souverain, s’il peut se sauver et éviter la mort, oserait-il choisir son rang ? Lorsqu’un ministre quitte son État, il suit le rang de grand officier. Un coupable est rétrogradé selon sa faute, c’est la règle antique. Han Shuo, dans notre humble État, était un sous-grand officier, et sa charge était chef des écuyers. Il a commis une faute et s’est enfui, qu’il s’en remette à votre décision. S’il peut éviter la mort, c’est une grande grâce, et oserait-il demander un rang ? » Han Xuanzi jugea cela très approprié et fit de Han Shuo un sous-grand officier.

En automne, au huitième mois, le duc Xiang de Wei mourut. Les grands officiers de Jin dirent à Fan Xianzi : « Wei a toujours servi Jin avec soumission, mais Jin ne l’a pas traité avec courtoisie, a protégé ses criminels et lui a pris ses terres, c’est pourquoi tous les seigneurs ont des pensées divergentes. Le Livre des Odes dit : “La bergeronnette est dans la plaine, les frères se secourent dans le danger.” Il dit aussi : “Face à la mort, les frères se souviennent les uns des autres.” Si les frères ne sont pas en harmonie, ils ne s’aiment pas, combien plus pour les étrangers, qui oserait se rallier ? Aujourd’hui, si nous manquons de courtoisie envers l’héritier de Wei, Wei nous trahira certainement, et cela rompra nos relations avec les seigneurs. » Fan Xianzi rapporta cela à Han Xuanzi. Han Xuanzi, très content, envoya Fan Xianzi à Wei pour présenter ses condoléances et restituer les terres de Qi. Qi E de Wei rapporta la mort au roi de Zhou et demanda des titres. Le roi Jing de Zhou envoya le duc Chengjian à Wei pour présenter ses condoléances et conférer à titre posthume au duc Xiang de Wei : « Oncle, vous êtes monté au ciel, auprès de nos anciens rois, pour assister et servir le Dieu suprême. Oserais-je oublier Gaoyu et Yayu ? »

Au neuvième mois, le duc Zhao revint de Chu. Meng Xizi, regrettant de ne pas maîtriser les rites, se mit à les étudier assidûment, suivant quiconque possédait des connaissances rituelles. À sa mort, il convoqua ses grands officiers et dit : « Les rites sont la racine de l’homme. Sans rites, on ne peut se tenir debout. J’ai entendu dire qu’un homme éclairé allait apparaître, nommé Kong Qiu, descendant des saints, dont la famille a décliné dans l’État de Song. Son ancêtre Fufu He, qui aurait dû posséder Song, le céda au duc Li. Jusqu’à Zhengkao Fu, qui assista les ducs Dai, Wu et Xuan, reçut trois ordres, et à chaque fois devint plus respectueux, c’est pourquoi l’inscription sur son trépied dit : “À la première investiture, je baissai la tête ; à la seconde, je me courbai ; à la troisième, je me prosternai ; je longeai les murs en hâte, et personne n’osa m’insulter. La bouillie épaisse est ici, la bouillie claire aussi, pour remplir ma bouche.” Sa révérence était à ce point. Zangsun He disait : “Si un saint homme possède la vertu éclatante et n’est pas illustre de son vivant, sa descendance aura certainement un homme éclairé.” Aujourd’hui, cela doit s’accomplir en Kong Qiu ! Si je peux avoir une bonne fin, je dois confier Shuo et Heji au Maître Kong, pour qu’ils le servent et apprennent les rites, afin de stabiliser leur position. » Ainsi, Meng Yizi et Nangong Jingshu servirent Kong Zhongni comme maître. Zhongni dit : « Celui qui peut réparer ses fautes est un homme de bien. Le Livre des Odes dit : “Le prince est un modèle à imiter.” Meng Xizi peut être considéré comme un modèle. »

Le duc Xian de Shan abandonna ses parents pour employer des étrangers résidents. En hiver, au dixième mois, le jour xinyou, les clans des ducs Xiang et Qing tuèrent le duc Xian et établirent le duc Cheng.

Au onzième mois, Ji Wuzi mourut. Le duc Ping de Jin dit à Boya : « Ce que j’ai demandé au sujet de l’éclipse de soleil s’est vérifié. Peut-on toujours faire ce calcul ? » Boya répondit : « Non. Les six choses sont différentes, les cœurs du peuple ne sont pas unifiés, l’ordre des événements n’est pas semblable, les lois des charges ne sont pas uniformes, le commencement est identique mais la fin diffère. Comment pourrait-on toujours faire cela ? Le Livre des Odes dit : “Certains se reposent paisiblement chez eux, d’autres peinent pour les affaires de l’État.” Leurs fins diffèrent ainsi. » Le duc Ping dit : « Qu’appelle-t-on les six choses ? » Boya répondit : « Ce sont l’année, la saison, le jour, le mois, l’astre et l’étoile, on les appelle les six choses. » Le duc Ping dit : « Beaucoup m’ont parlé de l’étoile, mais leurs explications ne sont pas les mêmes. Qu’appelle-t-on étoile ? » Boya répondit : « La conjonction du soleil et de la lune s’appelle étoile, c’est pourquoi on l’associe au jour. »

La femme du duc Xiang de Wey, la dame Jiang, n’avait pas de fils. Sa favorite, Zhou Shi, donna naissance à Meng Zhi. Kong Chengzi rêva que Kang Shu lui disait : « Établis Yuan comme souverain, et je ferai en sorte que le petit-fils de Ji, Yu, et Shi Gou l’assistent. » Shi Zhao rêva aussi que Kang Shu lui disait : « J’ordonnerai à ton fils Gou et au petit-fils de Kong Cheng Ju, Yu, d’assister Yuan. » Shi Zhao alla voir Kong Chengzi et lui raconta son rêve ; les deux rêves concordaient. L’année où Han Xuanzi de Jin exerçait le pouvoir et se rendit en mission dans les États vassaux, Zhou Shi mit au monde un fils, qu’on nomma Yuan. Meng Zhi avait un pied bot, mais pouvait marcher. Kong Chengzi consulta le Zhou Yi par divination : « Yuan souhaite posséder Wey et présider aux destinées de l’État et de ses autels. » Il obtint l’hexagramme Dun. Il dit encore : « Je souhaite établir Meng Zhi et espère obtenir un présage favorable. » Il obtint l’hexagramme Dun se transformant en Bi. Il montra les figures à Shi Zhao, qui dit : « “Yuan heng” (grande prospérité), qu’y a-t-il à douter ? » Kong Chengzi dit : « “Yuan” ne désigne-t-il pas l’aîné ? » Shi Zhao répondit : « Kang Shu lui a donné le nom de Yuan ; on peut donc le considérer comme l’aîné. Meng Zhi n’est pas un homme normal ; il ne pourra être admis dans le temple ancestral et ne peut être compté comme aîné. De plus, la sentence divinatoire dit : “Il est favorable d’établir un marquis.” Si la succession était propice, pourquoi établir un marquis ? Établir un marquis ne signifie pas succéder. Les deux hexagrammes le disent ; établissez-le donc. Kang Shu a donné l’ordre, les deux hexagrammes l’ont annoncé, la divination concorde avec le rêve ; c’est ce que le roi Wu a pratiqué. Pourquoi ne pas obéir ? Un homme au pied bot ne peut que rester tranquille ; un marquis doit présider aux destinées de l’État et des autels, assister aux sacrifices, gouverner le peuple, servir les esprits et participer aux audiences ; comment pourrait-il rester tranquille ? Agir chacun selon ce qui lui est favorable, n’est-ce pas acceptable ? » C’est ainsi que Kong Chengzi établit le duc Ling de Wey. Le jour guihai du douzième mois, on enterra le duc Xiang de Wey.