Deuxième année du duc Wen
Deuxième année du Duc Wen.
Au printemps de la deuxième année, au deuxième mois du calendrier royal, le jour jiazì, le Duc Wen de Jin engagea le combat contre l’armée de Qin à Pengya et remporta une grande victoire.
Le jour dingchǒu, on fabriqua la tablette ancestrale du Duc Xi.
Au troisième mois, le jour yǐsì, le Duc Wen de Lu conclut une alliance avec Yang Chufu de Jin.
En été, au sixième mois, Gongsun Ao rencontra le Duc Cheng de Song, le Marquis Chen, le Duc Mu de Zheng, et Shì Hú de Jin, et ils conclurent une alliance à Chuílǒng.
Depuis le douzième mois de l’année précédente, il n’y avait pas eu de pluie, et cela continua jusqu’au septième mois de cette année.
Au huitième mois, le jour dīngmǎo, on célébra un grand sacrifice dans le temple ancestral, élevant la tablette du Duc Xi au-dessus de celle du Duc Min.
En hiver, les gens de Jin, de Song, de Chen et de Zheng se joignirent pour attaquer Qin.
Le fils Gongzi Sui se rendit au Qi pour y présenter des présents de visite.
Au printemps de la deuxième année, Meng Mingshi de Qin mena une armée pour attaquer Jin, afin de venger la bataille de Xiaoshan. Au deuxième mois, le Duc Xiang de Jin prit la tête de l’armée pour riposter. Xian Juju commanda l’armée du centre, Zhao Cui l’assista, Wangguan Wudi conduisit le char de guerre, et Hu Juju servit comme écuyer de droite. Le jour jiazì, ils livrèrent bataille contre l’armée de Qin à Pengya, et celle-ci subit une lourde défaite. Les gens de Jin qualifièrent l’armée de Qin d’« armée venue remercier pour une faveur ». Lors de la bataille de Xiaoshan, Liang Hong de Jin avait conduit le char, et Lai Ju avait été l’écuyer de droite. Le lendemain de la bataille, le Duc Xiang de Jin ligota un prisonnier de Qin et ordonna à Lai Ju de le décapiter avec une hallebarde. Le prisonnier poussa un cri, et la hallebarde de Lai Ju tomba à terre. Lang Shen ramassa la hallebarde, décapita le prisonnier, le saisit, puis rattrapa le char du Duc Xiang de Jin ; il fut alors nommé écuyer de droite. Lors de la bataille de Ji, Xian Zhen destitua Lang Shen de son poste d’écuyer de droite et y nomma Xu Jianbo. Lang Shen entra dans une grande colère, et son ami lui dit : « Pourquoi ne pas mourir pour cela ? » Lang Shen répondit : « Je n’ai pas encore trouvé l’endroit où mourir. » Son ami dit : « Je me joindrai à toi pour soulever une révolte. » Lang Shen dit : « Les Annales des Zhou disent ceci : “Si le courage est utilisé pour nuire à ses supérieurs, il ne peut entrer dans la salle des lumières.” Mourir sans respecter la justice n’est pas du vrai courage. Être utile à l’État, voilà ce qu’on appelle le courage. J’ai obtenu le poste d’écuyer de droite grâce à mon courage. Si je n’ai pas fait preuve de courage et que j’ai été destitué, c’est mérité. Si l’on dit que mes supérieurs ne me connaissaient pas, mais que la destitution était juste, alors ils me connaissaient. Attends un peu. » Lorsque les deux armées furent déployées pour la bataille de Pengya, Lang Shen mena ses soldats dans une charge contre les rangs de Qin et y trouva la mort. L’armée de Jin le suivit et infligea une grande défaite à Qin. Les gentilshommes estimèrent que Lang Shen, en cette affaire, méritait le nom de gentilhomme. Le Classique des Poèmes dit : « Si le gentilhomme s’irrite, le désordre peut presque être rapidement arrêté. » Il est aussi dit : « Le roi des Zhou s’irrita avec éclat et mit alors son armée en ordre. » S’irriter sans provoquer le désordre, mais au contraire suivre l’armée au combat, on peut bien l’appeler un gentilhomme.
Le Duc Mu de Qin continua d’employer Meng Ming. Meng Ming redoubla d’efforts pour améliorer le gouvernement de l’État et répandit ses bienfaits sur le peuple. Zhao Chengzi dit aux grands officiers : « Si l’armée de Qin revient, nous devrons l’éviter. Par crainte, ils cultivent encore plus leur vertu, et cela est imparable. Le Classique des Poèmes dit : “Ne pense pas à tes ancêtres, cultive ta vertu.” Meng Ming médite sur ces deux vers. Méditer sur la vertu sans jamais se relâcher, peut-on y résister ? »
Le jour dingchǒu, on fabriqua la tablette ancestrale du Duc Xi. Ceci est rapporté pour montrer que cela fut fait de manière inopportune.
Les gens de Jin, parce que le Duc Wen de Lu ne s’était pas présenté à leur cour, vinrent le punir. Le Duc Wen de Lu se rendit alors au Jin. En été, au quatrième mois, le jour jǐsì, les gens de Jin envoyèrent Yang Chufu pour conclure une alliance avec le Duc Wen de Lu, afin de l’humilier. Les Annales rapportent : « Il conclut une alliance avec Chufu de Jin », pour exprimer la réprobation. Le voyage au Jin n’est pas mentionné, par souci de discrétion.
Le Duc Wen de Lu n’était pas encore revenu à Lu. Au sixième mois, Mubo rencontra les seigneurs et conclut une alliance à Chuílǒng avec Shì Hú, ministre des Travaux publics de Jin. Cela était dû à l’attaque de Jin contre Wei. Les Annales mentionnent le nom de Shì Hú parce qu’il fut compétent dans cette affaire. Le Marquis Chen, au nom de Wei, demanda la paix à Jin et livra Kong Da pour plaire à Jin.
En automne, au huitième mois, le jour dīngmǎo, on célébra un grand sacrifice dans le temple ancestral, élevant la tablette du Duc Xi au-dessus de celle du Duc Min. Ce sacrifice était contraire à l’ordre. À cette époque, Xiafu Fuji était intendant des rites ; il vénérait le Duc Xi et déclara ouvertement son opinion : « J’ai vu que l’esprit des morts récents est grand, et celui des morts anciens est petit. Mettre le grand avant le petit, c’est suivre l’ordre naturel. Élever le sage, c’est être éclairé. Être éclairé et suivre l’ordre, cela est conforme aux rites. » Les gentilshommes estimèrent que c’était une faute contre les rites. Les rites ne souffrent aucun désordre. Le sacrifice est une grande affaire de l’État ; inverser l’ordre, est-ce là des rites ? Même si un fils est sage et éclairé, il ne peut être honoré avant son père ; c’est une règle établie de longue date. C’est pourquoi Yu le Grand ne pouvait être placé avant Gun, Tang le Victorieux ne pouvait être placé avant Xie, et les rois Wen et Wu ne pouvaient être placés avant Buzhu. Song honora Di Yi comme ancêtre fondateur, et Zheng honora le roi Li comme ancêtre fondateur ; cela montre encore le respect des ancêtres. C’est pourquoi l’Ode de Lu dit : « Sans relâche aux quatre saisons, offrandes et sacrifices sans erreur. Grand et haut Ciel-Dieu, grand ancêtre Hou Ji. » Les gentilshommes disent que cela est conforme aux rites, car bien que Hou Ji soit proche, on nomme d’abord le Ciel-Dieu. Le Classique des Poèmes dit : « Je salue mes tantes, puis ensuite mes sœurs aînées. » Les gentilshommes disent que cela est conforme aux rites, car bien que les sœurs soient proches, on nomme d’abord les tantes. Confucius dit : « Zang Wenzhong commit trois actes d’inhumanité et trois actes d’ignorance. Reléguer Zhan Qin à un rang inférieur, abolir les six barrières, laisser sa concubine tisser des nattes de jonc pour les vendre, voilà trois actes d’inhumanité. Fabriquer des objets trompeurs, tolérer des sacrifices contraires à l’ordre, sacrifier à l’oiseau de mer Yuánjū, voilà trois actes d’ignorance. »
En hiver, Xian Juju de Jin, Gongzi Cheng de Song, Yuan Xuan de Chen, et Gongzi Guisheng de Zheng se joignirent pour attaquer Qin ; ils s’emparèrent de Wang et de Pengya, puis revinrent, vengeant ainsi la bataille de Pengya. Les noms des ministres ne sont pas mentionnés, par égard pour le Duc Mu de Qin, montrant ainsi le respect pour Qin. C’est ce qu’on appelle honorer la vertu.
Xiang Zhong se rendit au Qi pour y présenter des présents de visite ; cela était conforme aux rites. Toutes les fois qu’un souverain montait sur le trône, il devait consolider les relations amicales avec les parents par alliance, accomplir les mariages, prendre une épouse principale pour présider aux sacrifices, cela était la piété filiale. La piété filiale est le commencement des rites.