Eaux des méridiens
L’Empereur Jaune interrogea Qibo en disant : « Les douze méridiens du corps humain correspondent à l’extérieur aux douze grands fleuves, et à l’intérieur ils sont reliés aux cinq organes et aux six entrailles. Ces douze grands fleuves diffèrent les uns des autres par leur taille, leur profondeur, leur largeur et leur éloignement ; de même, la position en hauteur ou en bas, la forme et la grandeur des cinq organes et des six entrailles, ainsi que la quantité d’eau et de grains qu’ils contiennent, ne sont pas égales. Comment se fait-il qu’ils correspondent entre eux ? Les grands fleuves reçoivent l’eau et la font circuler ; les cinq organes combinent l’esprit, l’âme et le souffle pour les conserver à l’intérieur ; les six entrailles reçoivent l’eau et les grains pour les transmettre, et reçoivent l’essence pour la distribuer ; les méridiens reçoivent le sang pour le faire circuler. Si l’on combine tout cela pour le traitement, comment doit-on procéder ? Quant à la profondeur de la piqûre et au nombre de moxas, puis-je les entendre ? »
Qibo répondit : « Voilà une bonne question ! Le ciel est si haut qu’on ne peut le mesurer, la terre est si vaste qu’on ne peut l’arpenter, c’est là le sens de cette parole. De plus, l’homme se tient entre le ciel et la terre, dans l’enceinte des six directions. La hauteur du ciel et l’étendue de la terre ne peuvent être mesurées par la force humaine. Quant à l’homme, qui mesure huit pieds, sa chair et sa peau sont là ; vivant, on peut le mesurer, le presser, le palper pour le connaître ; mort, on peut le disséquer pour l’observer. La dureté ou la fragilité de ses cinq organes, la grandeur de ses six entrailles, la quantité d’eau et de grains qu’ils reçoivent, la longueur des méridiens, la clarté ou la turbidité du sang, la quantité de qi et de sang, parmi les douze méridiens, ceux qui ont beaucoup de sang et peu de qi, ceux qui ont peu de sang et beaucoup de qi, ceux qui ont à la fois beaucoup de qi et de sang, et ceux qui ont peu de l’un et de l’autre — tout cela suit des règles déterminées. Lorsqu’on traite par l’acupuncture et la moxibustion, on régule le qi de chaque méridien selon ses particularités ; il existe depuis toujours des constantes qui s’accordent entre elles. »
L’Empereur Jaune dit : « Ce que j’ai entendu de toi est agréable à l’oreille, mais mon esprit n’est pas encore éclairé. Je souhaite que tu m’expliques complètement. » Qibo répondit : « C’est précisément la raison pour laquelle l’homme peut correspondre au ciel et à la terre et s’accorder avec le yin et le yang, et cela mérite un examen attentif. Le méridien de la main tai-yin correspond à l’extérieur au Fleuve Jaune, et à l’intérieur il est attaché aux poumons. Le méridien de la main yang-ming correspond à l’extérieur au Fleuve Yangtze, et à l’intérieur il est attaché au gros intestin. Le méridien du pied yang-ming correspond à l’extérieur à la Mer, et à l’intérieur il est attaché à l’estomac. Le méridien du pied tai-yin correspond à l’extérieur au Lac, et à l’intérieur il est attaché à la rate. Le méridien de la main shao-yin correspond à l’extérieur à la Rivière Ji, et à l’intérieur il est attaché au cœur. Le méridien de la main tai-yang correspond à l’extérieur à la Rivière Huai, et à l’intérieur il est attaché à l’intestin grêle, et c’est par là que les voies des eaux sortent. Le méridien du pied tai-yang correspond à l’extérieur à la Rivière Qing, et à l’intérieur il est attaché à la vessie, et il fait circuler les voies des eaux. Le méridien du pied shao-yin correspond à l’extérieur à la Rivière Ru, et à l’intérieur il est attaché aux reins. Le méridien de la main jue-yin correspond à l’extérieur à la Rivière Zhang, et à l’intérieur il est attaché à l’enveloppe du cœur. Le méridien de la main shao-yang correspond à l’extérieur à la Rivière Luo, et à l’intérieur il est attaché au triple foyer. Le méridien du pied shao-yang correspond à l’extérieur à la Rivière Wei, et à l’intérieur il est attaché à la vésicule biliaire. Le méridien du pied jue-yin correspond à l’extérieur à la Rivière Mian, et à l’intérieur il est attaché au foie. Pour tous ces cinq organes, six entrailles et douze grands fleuves, à l’extérieur ils ont une source et un courant, à l’intérieur ils ont une réception ; ils sont tous en communication interne et externe, comme un cercle sans fin, et les méridiens du corps humain sont également ainsi. C’est pourquoi le ciel est yang, la terre est yin ; au-dessus de la taille est le ciel, au-dessous de la taille est la terre. Ainsi, la région au nord de la Mer est yin, la région au nord du Lac est yin au sein du yin ; la région au sud de la Rivière Zhang est yang, la région allant du Fleuve Jaune au nord jusqu’à la Rivière Zhang est yang au sein du yin ; la région au sud de la Rivière Luo jusqu’au Fleuve Yangtze est le grand yang au sein du yang. Ce n’est là qu’une division partielle du yin et du yang, et c’est pourquoi l’homme correspond au ciel et à la terre. »
L’Empereur Jaune dit : « Les douze grands fleuves correspondent aux méridiens ; leur éloignement ou leur proximité, leur profondeur ou leur faible profondeur, ainsi que la quantité d’eau et de sang, diffèrent les uns des autres. Si l’on combine cela pour l’acupuncture, comment doit-on procéder ? » Qibo répondit : « Le méridien du pied yang-ming est la mer des cinq organes et des six entrailles ; ses vaisseaux sont larges, le sang y est abondant et le qi puissant, la chaleur y est vigoureuse. Lorsqu’on pique ce méridien, si l’on ne pique pas profondément, on ne peut disperser l’énergie perverse ; si l’on ne laisse pas l’aiguille en place, on ne peut éliminer la maladie. La profondeur de piqûre pour le méridien du pied yang-ming est de six dixièmes de pouce, et on laisse l’aiguille en place pendant dix respirations. Pour le méridien du pied tai-yang, la profondeur est de cinq dixièmes de pouce, et on laisse l’aiguille pendant sept respirations. Pour le méridien du pied shao-yang, la profondeur est de quatre dixièmes de pouce, et on laisse l’aiguille pendant cinq respirations. Pour le méridien du pied tai-yin, la profondeur est de trois dixièmes de pouce, et on laisse l’aiguille pendant quatre respirations. Pour le méridien du pied shao-yin, la profondeur est de deux dixièmes de pouce, et on laisse l’aiguille pendant trois respirations. Pour le méridien du pied jue-yin, la profondeur est d’un dixième de pouce, et on laisse l’aiguille pendant deux respirations. Quant aux méridiens yin et yang des mains, leur voie de réception du qi et du sang est plus courte, et le qi et le sang y circulent rapidement ; c’est pourquoi la profondeur de piqûre ne dépasse pas deux dixièmes de pouce, et le temps de maintien de l’aiguille ne dépasse pas une respiration. Quant à l’âge du patient, jeune ou vieux, la grandeur de son corps, sa corpulence, grasse ou maigre, il faut les évaluer avec soin. C’est ce qu’on appelle imiter la constance du ciel et de la terre, et il en va de même pour la moxibustion. Si l’on dépasse cette limite dans la moxibustion, on sera blessé par le feu pervers, ce qui entraînera le dessèchement des os et le ralentissement des voies des vaisseaux ; si l’on dépasse cette limite dans l’acupuncture, le qi originel se dispersera et se perdra. »
L’Empereur Jaune dit : « La grandeur des méridiens, la quantité du sang, l’épaisseur de la peau, la dureté ou la fragilité des muscles, ainsi que la grandeur du creux poplité, peuvent-ils servir d’étalons de mesure ? » Qibo répondit : « Ceux qui peuvent servir d’étalons de mesure doivent être choisis parmi les personnes de taille moyenne. Ces personnes n’ont pas de fonte musculaire évidente, et leur qi et leur sang ne sont pas en déclin. Si l’on doit mesurer une personne qui est maigre et dont les muscles ont fondu, comment pourrait-on utiliser un étalon pour déterminer la piqûre ? Il faut examiner attentivement, en palpant, en pressant, en suivant les contours et en sondant, observer le froid ou le chaud, la plénitude ou le vide du patient pour ajuster le traitement. C’est là ce qu’on appelle le véritable principe d’appliquer le traitement en fonction des circonstances. »