Amour universel I

Le sage, ayant pour mission de gouverner le monde, doit nécessairement connaître d’où naît le désordre pour le réprimer ; s’il ignore d’où naît le désordre, il ne peut le réprimer. C’est comme un médecin qui soigne un malade : il doit connaître d’où provient la maladie pour la traiter ; s’il ignore d’où provient la maladie, il ne peut la traiter. En est-il autrement pour réprimer le désordre ? Il faut nécessairement connaître d’où naît le désordre pour le réprimer ; si l’on ignore d’où naît le désordre, on ne peut le réprimer.

Le sage, ayant pour mission de gouverner le monde, ne peut s’empêcher d’examiner la source d’où naît le désordre. Essayons d’examiner d’où naît le désordre : il provient de l’absence d’amour réciproque. Le sujet ou le fils qui ne respecte pas son souverain ou son père, voilà ce qu’on appelle le désordre. Le fils s’aime lui-même et n’aime pas son père, c’est pourquoi il nuit à son père pour son propre profit ; le frère cadet s’aime lui-même et n’aime pas son frère aîné, c’est pourquoi il nuit à son frère aîné pour son propre profit ; le sujet s’aime lui-même et n’aime pas son souverain, c’est pourquoi il nuit à son souverain pour son propre profit. Voilà ce qu’on appelle le désordre. De même, le père qui n’est pas bienveillant envers son fils, le frère aîné qui n’est pas bienveillant envers son frère cadet, le souverain qui n’est pas bienveillant envers son sujet, voilà aussi ce que le monde appelle le désordre. Le père s’aime lui-même et n’aime pas son fils, c’est pourquoi il nuit à son fils pour son propre profit ; le frère aîné s’aime lui-même et n’aime pas son frère cadet, c’est pourquoi il nuit à son frère cadet pour son propre profit ; le souverain s’aime lui-même et n’aime pas son sujet, c’est pourquoi il nuit à son sujet pour son propre profit. Pourquoi cela ? Tout provient de l’absence d’amour réciproque. Même les voleurs et brigands du monde agissent ainsi. Le voleur aime sa propre maison et n’aime pas celle des autres, c’est pourquoi il vole la maison des autres pour faire profiter la sienne ; le voleur aime sa propre personne et n’aime pas celle des autres, c’est pourquoi il nuit aux autres pour faire profiter sa propre personne. Pourquoi cela ? Tout provient de l’absence d’amour réciproque. Même les grands officiers qui s’emparent mutuellement de leurs fiefs, et les seigneurs féodaux qui s’attaquent mutuellement à leurs États, agissent ainsi. Chaque grand officier aime son propre fief et n’aime pas celui des autres, c’est pourquoi il s’empare du fief des autres pour faire profiter le sien ; chaque seigneur féodal aime son propre État et n’aime pas celui des autres, c’est pourquoi il attaque l’État des autres pour faire profiter le sien. Tous les désordres du monde se résument à cela.

Examinons d’où naît ce désordre : tout provient de l’absence d’amour réciproque. Si dans le monde les hommes pouvaient s’aimer les uns les autres, aimer autrui comme soi-même, y aurait-il encore des hommes impies ? Celui qui considère son père, son frère aîné et son souverain comme lui-même, comment commettrait-il des actes impies ? Y aurait-il encore des hommes sans bienveillance ? Celui qui considère son frère cadet, son fils et son sujet comme lui-même, comment commettrait-il des actes de non-bienveillance ? Ainsi, la non-bienveillance et l’impiété disparaîtraient. Y aurait-il encore des voleurs ? Celui qui considère la maison d’autrui comme la sienne, qui volerait ? Celui qui considère le corps d’autrui comme le sien, qui nuirait à autrui ? Ainsi, les voleurs n’existeraient plus. Y aurait-il encore des grands officiers s’emparant mutuellement de leurs fiefs, et des seigneurs féodaux s’attaquant mutuellement à leurs États ? Celui qui considère le fief d’autrui comme le sien, qui s’en emparerait ? Celui qui considère l’État d’autrui comme le sien, qui l’attaquerait ? Ainsi, les grands officiers ne s’empareraient plus mutuellement de leurs fiefs, et les seigneurs féodaux ne s’attaqueraient plus mutuellement à leurs États. Si dans le monde les hommes s’aimaient les uns les autres, si les États ne s’attaquaient pas mutuellement, si les fiefs ne s’emparaient pas mutuellement, s’il n’y avait ni voleurs ni brigands, si souverains et sujets, pères et fils étaient tous respectueux et bienveillants, alors le monde serait bien gouverné.

Ainsi, le sage, ayant pour mission de gouverner le monde, comment pourrait-il ne pas interdire la haine mutuelle et encourager l’amour réciproque ? C’est pourquoi, quand les hommes du monde s’aiment mutuellement, l’ordre et la paix règnent ; quand ils se haïssent mutuellement, le désordre s’installe. C’est pourquoi Mozi dit : on ne peut s’empêcher d’encourager l’amour d’autrui, et la raison en est là.