Huitième Biographie de Shang Yang

Wei Yang était un fils cadet du souverain de l’État de Wei, issu d’une concubine. Il s’appelait Yang, portait le nom de clan Gongsun, et ses ancêtres avaient pour nom de famille Ji. Dans sa jeunesse, Gongsun Yang aimait l’étude des lois et des châtiments. Il servit comme Zhongshuzi auprès du ministre de l’État de Wei, Gongshu Cuo. Gongshu Cuo connaissait son talent, mais n’avait pas encore eu l’occasion de le recommander au roi de Wei. Par hasard, Gongshu Cuo tomba malade. Le roi Hui de Wei vint en personne lui rendre visite et s’enquit de son état : « Si la maladie de votre Excellence venait à tourner mal, que ferait l’État ? » Gongshu Cuo répondit : « Mon Zhongshuzi, Gongsun Yang, bien que jeune, possède des talents exceptionnels. J’espère que Votre Majesté confiera les affaires de l’État à sa direction. » Le roi Hui de Wei resta silencieux après l’avoir entendu. Comme le roi s’apprêtait à partir, Gongshu Cuo écarta les personnes présentes et dit : « Si Votre Majesté n’emploie pas Gongsun Yang, il faut absolument le mettre à mort, ne le laissez pas quitter l’État de Wei. » Le roi Hui de Wei acquiesça puis s’en alla. Gongshu Cuo fit venir Gongsun Yang et s’excusa : « Tout à l’heure, le roi m’a demandé qui pourrait être ministre. Je vous ai recommandé, mais à voir son expression, il n’a pas approuvé. Par devoir, j’ai d’abord été loyal envers mon souverain, puis j’ai pensé à vous. J’ai donc dit au roi que s’il ne vous employait pas, il devrait vous tuer. Le roi m’a promis. Fuyez vite, sinon vous serez pris. » Gongsun Yang dit : « Puisque le roi n’a pas suivi votre conseil en m’employant, comment suivrait-il votre conseil en me tuant ? » Finalement, il ne partit pas. Après son départ, le roi Hui de Wei dit à ses proches : « Gongshu est gravement malade, c’est bien triste. Il veut que je confie les affaires de l’État à Gongsun Yang, n’est-ce pas absurde ! »

Après la mort de Gongshu Cuo, Gongsun Yang apprit que le duc Xiao de Qin avait ordonné dans tout l’État la recherche de talents, souhaitant restaurer l’hégémonie du duc Mu de Qin et reconquérir les terres perdues à l’est. Il se rendit donc à l’ouest, dans l’État de Qin, et demanda audience au duc Xiao par l’intermédiaire de Jing Jian, un favori du duc. Le duc Xiao reçut Wei Yang. Ils discutèrent longtemps, mais le duc ne cessait de s’assoupir, sans écouter. Après l’entretien, le duc Xiao, furieux, réprimanda Jing Jian : « Votre hôte n’est qu’un ignorant prétentieux, indigne d’être employé ! » Jing Jian en fit le reproche à Wei Yang. Wei Yang dit : « Je l’ai entretenu de la voie des souverains parfaits, mais son esprit n’est pas encore éclairé. » Cinq jours plus tard, Jing Jian demanda une nouvelle audience pour Wei Yang. Wei Yang revit le duc Xiao, parla plus en profondeur, mais sans encore toucher le cœur du duc. Après l’entretien, le duc Xiao réprimanda de nouveau Jing Jian, et Jing Jian blâma Wei Yang. Wei Yang dit : « Je l’ai entretenu de la voie des rois vertueux, mais il ne l’a pas acceptée. Laissez-moi le revoir encore une fois. » Wei Yang revit le duc Xiao, qui trouva ses paroles bonnes, mais ne l’employa pas. Après l’entretien, Wei Yang se retira. Le duc Xiao dit à Jing Jian : « Votre hôte est bien, on peut converser avec lui. » Wei Yang dit : « Je l’ai entretenu de la voie du hégémon, et son intention est de l’adopter. S’il me revoit, je saurai quoi faire. » Wei Yang revit le duc Xiao. En conversant, le duc Xiao, sans s’en rendre compte, rapprocha ses genoux du devant de la natte. Ils parlèrent plusieurs jours sans se lasser. Jing Jian dit : « Par quoi avez-vous donc conquis notre souverain ? Il est extrêmement joyeux. » Wei Yang dit : « Je l’ai entretenu de la voie des souverains parfaits et des trois dynasties, mais le souverain a dit : “C’est trop lointain, je ne peux attendre. De plus, un souverain sage se rend illustre de son vivant ; comment pourrait-il, morne et silencieux, attendre des dizaines ou centaines d’années pour accomplir l’œuvre des rois parfaits ?” J’ai donc employé des stratégies pour renforcer l’État, ce qui l’a beaucoup réjoui. Mais ainsi, il est difficile d’égaler la vertu des dynasties Yin et Zhou. »

Après que le duc Xiao eut employé Wei Yang, celui-ci voulut réformer les lois, mais craignit les critiques du peuple. Wei Yang dit : « Celui qui hésite dans ses actions n’acquiert pas de renom ; celui qui tergiverse dans ses entreprises n’obtient pas de résultats. De plus, celui dont la conduite dépasse celle des hommes ordinaires est inévitablement critiqué par le vulgaire ; celui qui a des vues originales est inévitablement moqué par les gens communs. Les sots, après que les choses sont faites, ne les comprennent pas encore ; les sages, avant que les choses n’aient germé, peuvent les prévoir. On ne peut discuter du commencement d’une entreprise avec le peuple, mais on peut partager avec lui la joie de sa réussite. Celui qui parle de la plus haute vertu ne se conforme pas au vulgaire ; celui qui accomplit de grandes œuvres ne consulte pas la multitude. Ainsi, le sage, s’il peut rendre l’État fort, n’imite pas les lois anciennes ; s’il peut procurer des avantages au peuple, ne suit pas les rites anciens. » Le duc Xiao dit : « Bien. » Gan Long dit : « Ce n’est pas juste. Le sage n’a pas besoin de changer les coutumes du peuple pour l’éduquer ; l’intelligent n’a pas besoin de modifier les lois pour gouverner l’État. En suivant les coutumes du peuple pour l’éduquer, on réussit sans peine ; en s’appuyant sur les lois anciennes pour gouverner, les fonctionnaires sont à l’aise et le peuple tranquille. » Wei Yang dit : « Ce que dit Gan Long est le discours du vulgaire. Les gens ordinaires sont attachés aux coutumes anciennes, les érudits sont enfermés dans ce qu’ils ont entendu. Avec de telles personnes, on peut garder les lois et remplir des charges, mais on ne peut discuter de ce qui dépasse les lois anciennes. Les trois dynasties, Xia, Shang et Zhou, avaient des rites différents, mais toutes régnèrent en rois ; les cinq hégémons des Printemps et Automnes avaient des lois différentes, mais tous devinrent hégémons. L’intelligent crée des lois, le sot en est asservi ; le vertueux change les rites, l’ignorant en est entravé. » Du Zhi dit : « Sans un profit centuple, on ne change pas les lois ; sans une utilité décuple, on ne remplace pas les instruments. Imiter l’antiquité n’est jamais une faute ; suivre les rites anciens n’est jamais une erreur. » Wei Yang dit : « Gouverner le monde n’a pas de méthode immuable ; pourvu que cela soit avantageux à l’État, on n’a pas besoin d’imiter l’antiquité. Ainsi, Tang des Shang et Wu des Zhou ne suivirent pas les anciens rites, et pourtant régnèrent en rois ; Jie des Xia et Zhou des Yin ne changèrent pas les rites anciens, et pourtant perdirent leur royaume. Ceux qui s’opposent à l’antiquité ne doivent pas être blâmés, et ceux qui suivent les rites anciens ne méritent pas d’éloges. » Le duc Xiao dit : « Bien. » Alors, il nomma Wei Yang Zuoshuzhang et finalement établit les lois de la réforme.

Il ordonna que le peuple soit organisé en unités de dix et de cinq foyers, se surveillant et se dénonçant mutuellement, avec responsabilité collective. Ceux qui ne dénonçaient pas les criminels étaient punis du supplice de la taille ; ceux qui les dénonçaient recevaient la même récompense que pour avoir tranché une tête ennemie ; ceux qui cachaient des criminels étaient punis comme s’ils s’étaient rendus à l’ennemi. Dans les familles ayant deux hommes adultes ou plus sans se séparer, l’impôt était doublé. Ceux qui avaient des mérites militaires recevaient des titres de noblesse selon leur rang ; ceux qui se battaient pour des affaires privées étaient punis selon la gravité de leur faute. Ceux qui s’adonnaient avec zèle à l’agriculture et au tissage, et produisaient beaucoup de grains et de tissus, étaient exemptés de corvées. Ceux qui s’adonnaient au commerce ou à l’oisiveté et devenaient pauvres étaient réduits en esclavage public. Les membres du clan royal qui n’avaient pas de mérites militaires n’étaient pas inscrits dans les registres du clan. Il fixa clairement les distinctions de noblesse, de rang et de traitement, chacun possédant des terres et des maisons selon son rang, et les vêtements des esclaves étaient également réglés selon le rang de chaque famille. Ceux qui avaient des mérites étaient honorés et distingués ; ceux qui n’en avaient pas, même riches, n’avaient aucun moyen de montrer leur splendeur.

Les lois étant déjà rédigées mais non encore promulguées, Wei Yang craignit que le peuple ne lui fasse pas confiance. Il fit donc ériger un pieu de bois de trois tzhang à la porte sud du marché de la capitale, et promit une récompense de dix jin d’or à quiconque le transporterait à la porte nord. Le peuple trouva cela étrange, et personne n’osa le déplacer. Il annonça alors : « Celui qui le déplacera recevra cinquante jin d’or. » Quelqu’un le déplaça, et on lui donna immédiatement cinquante jin d’or, montrant ainsi qu’il n’y avait pas de tromperie. Ensuite, les lois furent promulguées.

La loi, mise en vigueur depuis un an parmi le peuple, fit affluer à la capitale des milliers de sujets de l’État de Qin qui se plaignaient de ses inconvénients. À ce moment, le prince héritier enfreignit la loi. Wei Yang dit : « La loi ne peut être appliquée parce que les hauts dignitaires la violent. » Il se prépara à punir le prince héritier conformément à la loi. Mais le prince héritier étant l’héritier du souverain, on ne pouvait lui infliger de châtiment corporel ; on punit donc son précepteur, Gongzi Qian, et l’on tatoua le visage de son autre précepteur, Gongsun Jia. Le lendemain, tout le peuple de Qin se soumit à la loi. La loi fut appliquée pendant dix ans ; le peuple de Qin en fut très satisfait : les objets tombés sur les routes n’étaient pas ramassés, il n’y avait ni voleurs ni brigands dans les montagnes, chaque famille était prospère et chacun vivait dans l’abondance. Le peuple était courageux pour combattre pour l’État, mais craintif dans les querelles privées ; les campagnes et les villes furent parfaitement gouvernées. Quant à ceux du peuple de Qin qui, au début, avaient critiqué les inconvénients de la nouvelle loi, et qui vinrent plus tard en vanter les avantages, Wei Yang dit : « Ce sont tous des gens qui troublent l’éducation du peuple. » Il les fit tous déporter dans les villes frontalières. Dès lors, plus personne dans le peuple n’osa discuter la loi.

Alors le duc Xiao de Qin nomma Wei Yang Grand Maître des Bâtiments (Daliangzao). Wei Yang leva des troupes et assiégea Anyi, la capitale de l’État de Wei, la contraignant à se rendre. Trois ans plus tard, il fit construire à Xianyang les tours Jique et le palais, et l’État de Qin transféra sa capitale de Yong à Xianyang. Il promulgua ensuite un décret interdisant aux pères, fils et frères de vivre dans la même pièce. Il réunit les petits bourgs et villages pour former des districts, établissant des préfets (ling) et des sous-préfets (cheng), soit trente et un districts au total. Il réorganisa les chemins de terre et les limites des champs afin d’uniformiser les impôts. Il unifia les mesures de capacité, de poids, de longueur et de volume. Quatre ans après l’application de ces mesures, Gongzi Qian enfreignit de nouveau l’interdit ; Wei Yang lui infligea la peine du nez coupé. Cinq ans plus tard, l’État de Qin devint riche et puissant ; le roi des Zhou offrit de la viande sacrificielle au duc Xiao de Qin, et tous les princes feudataires vinrent le féliciter.

L’année suivante, l’État de Qi battit l’armée de Wei à Maling, fit prisonnier le prince héritier Shen de Wei et tua le général Pang Juan. Une autre année passa, et Wei Yang conseilla au duc Xiao de Qin : « La relation entre l’État de Qin et l’État de Wei est comparable à une maladie du cœur et du ventre chez un homme ; ou bien le Wei annexe le Qin, ou bien le Qin annexe le Wei. Pourquoi cela ? Le Wei se trouve à l’ouest des passes montagneuses escarpées, avec sa capitale à Anyi ; il est séparé du Qin par le Fleuve Jaune et occupe seul les positions avantageuses à l’est du mont Xiao. Quand la situation lui est favorable, il envahit le Qin vers l’ouest ; quand elle lui est défavorable, il se replie vers l’est pour conserver ses terres. Aujourd’hui, grâce à la sagesse et à la vertu éclatante de Votre Altesse, l’État est devenu fort. Or, l’année dernière, le Wei a été gravement défait par le Qi, et tous les princes feudataires se sont détournés de lui ; c’est le moment de l’attaquer. Si le Wei ne peut résister au Qin, il sera obligé de se déplacer vers l’est. Une fois le Wei déplacé vers l’est, le Qin pourra occuper les positions escarpées du Fleuve Jaune et des montagnes, et contrôler les princes feudataires à l’est ; c’est là l’œuvre d’un empereur. » Le duc Xiao de Qin jugea ces propos très justes et envoya Wei Yang à la tête d’une armée attaquer le Wei. Le Wei envoya le prince Ang commander ses troupes pour faire face. Les deux armées campèrent l’une en face de l’autre. Alors Wei Yang écrivit une lettre au général Wei, le prince Ang : « J’ai eu autrefois des relations amicales avec vous, prince. Aujourd’hui, nous sommes chacun généraux de nos États respectifs, et je ne peux supporter l’idée de nous attaquer mutuellement. Je propose que nous nous rencontrions en face à face, que nous concluions une alliance, que nous buvions joyeusement et que nous retirions nos troupes, afin de pacifier les États de Qin et de Wei. » Le prince Ang de Wei jugea cela très bien. Après la conclusion de l’alliance, alors qu’ils buvaient, les soldats embusqués par Wei Yang attaquèrent soudain et firent prisonnier le prince Ang de Wei ; puis, profitant de l’occasion, ils attaquèrent l’armée de Wei, la mirent en déroute et revinrent au Qin. Les troupes du roi Hui de Wei, vaincues à plusieurs reprises par le Qi et le Qin, virent l’État s’appauvrir et sa puissance décliner chaque jour. Pris de peur, il envoya des ambassadeurs offrir des terres à l’ouest du Fleuve Jaune au Qin pour demander la paix. Le Wei quitta alors Anyi et transféra sa capitale à Daliang. Le roi Hui de Liang dit : « Je regrette de n’avoir pas suivi les conseils de Gongshu Zuo. » Après avoir vaincu le Wei, Wei Yang revint ; l’État de Qin lui donna en fief les villes de Yu et de Shang, au nombre de quinze, et lui conféra le titre de Seigneur de Shang (Shang Jun).

Shang Yang exerça la charge de premier ministre dans l'État de Qin pendant dix ans, et nombreux furent parmi les nobles et les proches du clan impérial ceux qui lui en voulaient. Zhao Liang rencontra Shang Yang. Shang Yang dit : « J'ai pu vous rencontrer grâce à l'introduction de Meng Langang ; maintenant, je souhaite me lier d'amitié avec vous, est-ce possible ? » Zhao Liang répondit : « Je n'ose pas l'espérer. Kong Qiu a dit un jour : "Si l'on promeut les hommes de talent, ceux qui vous soutiennent viendront ; si l'on rassemble les indignes, ceux qui méritent le titre de roi s'en iront." Je suis un homme indigne, c'est pourquoi je n'ose accepter votre ordre. J'ai aussi entendu dire : "Occuper un poste qui ne vous revient pas, c'est convoiter le pouvoir ; posséder une renommée qui ne vous est pas due, c'est convoiter une vaine gloire." Si j'acceptais votre généreuse offre, je craindrais de devenir un homme avide de pouvoir et de gloire. Ainsi, je n'ose accepter votre invitation. » Shang Yang dit : « N'approuvez-vous pas ma manière de gouverner le Qin ? » Zhao Liang dit : « Savoir écouter les opinions contraires, c'est être intelligent ; savoir se juger soi-même, c'est être clairvoyant ; savoir se maîtriser, c'est être fort. Yu Shun a dit : "S'humilier soi-même conduit au respect des autres." Vous feriez mieux de suivre la voie de gouvernement de Yu Shun, sans avoir à me questionner. » Shang Yang dit : « Autrefois, les coutumes du Qin étaient semblables à celles des Rong et des Di : père et fils ne se distinguaient pas, ils vivaient dans la même pièce. Maintenant, j'ai changé leurs coutumes, j'ai établi une distinction entre hommes et femmes, et j'ai fait construire les grandes tours de Ji ; j'ai gouverné le Qin comme on gouverne les États de Lu ou de Wei. À votre avis, dans mon gouvernement du Qin, qui est le plus vertueux entre le docteur aux cinq peaux de mouton et moi ? » Zhao Liang dit : « Mille peaux de mouton ne valent pas une seule aisselle de renard ; mille personnes qui acquiescent ne valent pas une seule personne qui ose dire la vérité. Le roi Wu des Zhou prospéra grâce à ceux qui osaient dire la vérité ; le roi Zhou des Yin périt parce que ses ministres restaient silencieux. Si vous ne vous opposez pas à la voie du roi Wu, alors permettez-moi de dire des paroles droites toute la journée sans encourir votre colère : est-ce possible ? » Shang Yang dit : « Un proverbe dit : "Les paroles de surface sont des fleurs, les paroles pertinentes sont des fruits, les paroles amères sont un bon remède, les paroles douces sont une maladie." Si vous, monsieur, acceptez de dire des paroles droites toute la journée, ce sera pour moi un bon remède. Je ferai de vous mon maître, pourquoi donc refuser ? » Zhao Liang dit : « Le docteur aux cinq peaux de mouton était un homme d'une région reculée du Chu. Il apprit que le duc Mu de Qin était vertueux et souhaita le rencontrer, mais il n'avait pas d'argent pour le voyage ; il se vendit donc à un marchand du Qin, et, vêtu de toile grossière, nourrissait les bœufs. Au bout d'un an, le duc Mu l'apprit, le tira de dessous la bouche des bœufs et le plaça au-dessus du peuple ; personne dans le Qin n'osa lui en vouloir. Il exerça la charge de premier ministre pendant six ou sept ans ; à l'est, il attaqua le Zheng, rétablit trois fois les souverains du Jin, et sauva une fois le Chu du désastre. À l'intérieur, il répandit l'enseignement, et les gens du Ba vinrent offrir des tributs ; il étendit sa bienveillance aux seigneurs féodaux, et les huit tribus des Rong se soumirent. You Yu, l'ayant appris, frappa à la porte pour être reçu. Quand il était premier ministre, il ne montait pas en char lorsqu'il était fatigué, ne déployait pas de parasol en été ; lorsqu'il se déplaçait dans l'État, il n'avait pas de cortège, ne portait pas d'armes ; ses mérites et sa renommée étaient conservés dans les archives, et sa vertu se transmit à la postérité. À sa mort, les hommes et les femmes du Qin versèrent des larmes ; les enfants ne chantèrent plus de chansons, et ceux qui pilaient le riz ne firent plus retentir leurs cris. Telle était la vertu du docteur aux cinq peaux de mouton. Aujourd'hui, vous avez rencontré le roi de Qin grâce à l'introduction du favori Jing Jian ; ce n'est pas une manière de faire connaître votre nom. En tant que premier ministre, vous ne vous êtes pas occupé des affaires du peuple, mais vous avez fait construire les grandes tours de Ji ; ce n'est pas une manière d'établir des mérites. Vous avez infligé la peine du tatouage au précepteur du prince héritier, et vous avez blessé le peuple par des châtiments sévères ; c'est accumuler des rancunes et entretenir des désastres. L'enseignement du peuple pénètre plus profondément que les ordres ; le peuple imite son souverain plus rapidement qu'il n'exécute les décrets. Aujourd'hui, vous allez à l'encontre des principes et changez les institutions ; ce n'est pas une manière d'enseigner le peuple. Vous vous tournez vers le sud en vous appelant "l'homme seul", et chaque jour vous contraignez les nobles fils du Qin par les lois. Le Livre des Odes dit : "Voyez ce rat, il a un corps ; mais l'homme n'a pas de rites. Si l'homme n'a pas de rites, pourquoi ne meurt-il pas vite ?" D'après ces paroles du Livre des Odes, ce n'est pas une voie de longue vie. Le prince Qian est resté cloîtré chez lui pendant huit ans ; vous avez tué Zhu Huan et infligé la peine du tatouage à Gongsun Jia. Le Livre des Odes dit : "Celui qui gagne le cœur des hommes prospère ; celui qui le perd périt." Ces quelques actions ne sont pas des moyens de gagner le cœur des hommes. Quand vous sortez, vous êtes suivi de plusieurs dizaines de chars, chargés d'armes ; des hommes robustes et musclés montent à côté de vous, et des soldats portant lances et hallebardes courent à côté des chars. S'il manque une seule de ces choses, vous ne sortez absolument pas. Le Livre des Documents dit : "Celui qui s'appuie sur la vertu prospère ; celui qui s'appuie sur la violence périt." Votre danger est comme la rosée du matin ; pouvez-vous encore espérer prolonger votre vie ? Alors pourquoi ne pas restituer les quinze cités, vous retirer dans un lieu écarté pour arroser vos potagers, exhorter le roi de Qin à employer les hommes qui vivent reclus dans les montagnes et les forêts, prendre soin des vieillards, secourir les orphelins, respecter les pères et les frères aînés, récompenser selon les mérites, honorer les vertueux ? Ainsi peut-être pourrez-vous obtenir un peu de tranquillité. Si vous persistez à convoiter la richesse de Shangyu, à monopoliser le gouvernement et l'enseignement du Qin, à accumuler la haine du peuple, une fois que le roi de Qin sera mort et ne paraîtra plus à la cour, ceux qui voudront en finir avec vous dans le Qin seront-ils peu nombreux ? Votre perte, on peut l'attendre en se dressant sur la pointe des pieds. » Shang Yang ne l'écouta pas.

Cinq mois plus tard, le duc Xiao de Qin mourut, et le prince héritier monta sur le trône. Le groupe du prince Qian accusa Shang Yang de vouloir se révolter, et l'on envoya des officiers pour l'arrêter. Shang Yang s'enfuit jusqu'à un poste-frontière et voulut loger dans une auberge. Le propriétaire de l'auberge, ne sachant pas qu'il était Shang Yang, dit : « La loi de Shang Jun stipule que celui qui héberge une personne sans papiers sera puni comme complice. » Shang Yang soupira avec émotion : « Hélas ! Les inconvénients de l'établissement des lois en sont venus à ce point ! » Il quitta alors le Qin pour se rendre dans le Wei. Les gens du Wei, qui lui en voulaient d'avoir trompé le général Zi'ang et d'avoir vaincu l'armée du Wei, refusèrent de l'accueillir. Shang Yang voulut se rendre dans un autre État. Les gens du Wei dirent : « Shang Yang est un fugitif du Qin. Le Qin est puissant, et si un fugitif entre dans le Wei, ne pas le renvoyer serait inacceptable. » Ils renvoyèrent donc Shang Yang au Qin. De retour au Qin, Shang Yang s'enfuit dans la ville de Shang, et avec ses subordonnés, il mobilisa les soldats de la ville et attaqua vers le nord le Zheng. Le Qin envoya des troupes pour attaquer Shang Yang, et le tua à Mianchi, dans le Zheng. Le roi Hui de Qin fit écarteler Shang Yang pour l'exemple, en disant : « Que personne n'agisse comme Shang Yang, en se révoltant ! » Puis il extermina toute la famille de Shang Yang.

Le grand historien dit : Shang Yang était par nature un homme dur et impitoyable. En examinant sa conduite initiale, lorsqu'il utilisa les arts des rois pour gagner la faveur du duc Xiao de Qin, ce n'était que par des paroles pompeuses et flatteuses, et non par sa nature véritable. De plus, il fut introduit par un favori ; lorsqu'il fut employé, il infligea des châtiments au prince Qian, trompa le général Zi'ang du Wei, et n'écouta pas les conseils de Zhao Liang ; cela suffit à montrer que Shang Yang manquait de bienveillance. J'ai lu autrefois les ouvrages de Shang Yang, comme "Ouvrir les barrières" et "Cultiver et combattre", et ils ressemblent beaucoup à ses actions. Finalement, il s'attira une mauvaise réputation dans le Qin ; cela avait une raison !

Wei Yang entra dans le Qin, s'appuyant sur l'introduction de Jing Jian. La voie des rois ne fut pas adoptée, mais l'art du tyran fut accueilli favorablement. La politique devait être changée ; comment les rites pouvaient-ils suivre l'ancien ? Ayant trompé le général du Wei, il attira aussi la haine des gens du Qin. Comment établit-il les lois, au point que les auberges refusaient de l'héberger !