三守
人主有三守。三守完，則國安身榮；三守不完，則國危身殆。何謂三守？人臣有議當途之失、用事之過、舉臣之情，人主不心藏而漏之近習能人，使人臣之欲有言者不敢不下適近習能人之心，而乃上以聞人主。然則端言直道之人不得見，而忠直日䟽。愛人，不獨利也，待譽而後利之；憎人，不獨害也，待非而後害之。然則人主無威而重在左右矣。惡自治之勞憚，使羣臣輻湊之變，因傳柄移藉，使殺生之機、奪予之要在大臣，如是者侵。此謂三守不完。三守不完，則劫殺之徵也。
凡劫有三：有明劫，有事劫，有刑劫。人臣有大臣之尊，外操國要以資羣臣，使外内之事非己不得行。雖有賢良，逆者必有禍，而順者必有福。然則羣臣直莫敢忠主憂國以爭社稷之利害。人主雖賢，不能獨計，而人臣有不敢忠主，則國爲亡國矣。此謂國無臣。國無臣者，豈郎中虚而朝臣少哉？羣臣持禄養交，行私道而不效公忠，此謂明劫。鬻寵擅權，矯外以勝内，險言禍福得失之形，以阿主之好惡。人主聽之，卑身輕國以資之，事敗與主分其禍，而功成則臣獨專之。諸用事之人，壹心同辭以語其美，則主言惡者必不信矣，此謂事劫。至於守司囹圄，禁制刑罰，人臣擅之，此謂刑劫。三守不完，則三劫者起；三守完，則三劫者止。三劫止塞，則王矣。
君主有三条需要坚守的原则。这三条原则完备，国家就安定，君主自身也荣耀；这三条原则不完备，国家就危险，君主自身也遭殃。什么是三条原则呢？臣子中有议论当权者的过失、执政者的错误、以及一般臣子的隐情的，君主不把这些话藏在心里，却泄露给身边的亲信和善于钻营的人，使得想要进言的臣子不敢不先迎合身边亲信和善于钻营者的心意，然后才敢向君主禀告。这样一来，那些说话正直、行为坦率的人就得不到进见，而忠诚正直的人一天天被疏远。君主喜爱一个人，不独自给予他好处，要等别人称赞后才给予好处；憎恶一个人，不独自惩罚他，要等别人非议后才惩罚他。这样一来，君主就没有威势，而大权落在身边近臣手中了。君主厌恶亲自处理政事的劳苦，又害怕劳累，让群臣像车辐集中于车毂一样聚集变化，于是把权柄转移、把职位变更，使得生杀予夺的关键、赏罚取舍的要害都掌握在大臣手中，像这样，君主的权力就被侵夺了。这就是所说的三条原则不完备。三条原则不完备，就是被劫持、被杀害的征兆。
大凡劫持有三种：有公开的劫持，有通过政事的劫持，有通过刑法的劫持。臣子中有身居大臣的尊位，在外掌握国家的权柄来施恩于群臣，使朝廷内外的事情不经过自己就不能实行。即使有贤良的人，违逆他的必定遭祸，而顺从他的必定得福。这样一来，群臣中就没有人敢忠于君主、为国家担忧，来争辩国家的利害得失。君主即使贤明，也不能独自谋划，而臣子又不敢忠于君主，那么国家就要成为灭亡的国家了。这就是所说的国家没有臣子。国家没有臣子，难道是侍卫空虚、朝臣稀少吗？群臣拿着俸禄去豢养私交，干个人的私事而不为国家效忠，这就是公开的劫持。卖弄君主的宠爱、独揽大权，假借外部势力来制服内部，危言耸听地陈述祸福得失的情状，来迎合君主的爱憎。君主听信了他们，就降低身份、轻视国事来资助他们，事情失败就与君主分担祸患，而事情成功，臣子就独自占有功劳。那些掌权的人，都同心同德地称赞他们的好处，那么君主中有人说他们不好的话就一定不被相信了，这就是通过政事的劫持。至于掌管监狱、执行刑罚，臣子擅自专断，这就是通过刑法的劫持。三条原则不完备，那么三种劫持就会发生；三条原则完备，那么三种劫持就会停止。三种劫持被制止、被杜绝，君主就可以称王天下了。