八姦
凡人臣之所道成姦者有八術：一曰在同牀。何謂同牀？曰：貴夫人，愛孺子，便僻好色，此人主之所惑也。託於燕處之虞，乘醉飽之時，而求其所欲，此必聽之術也。爲人臣者内事之以金玉，使惑其主，此之謂「同牀」。二曰在旁。何謂在旁？曰：優笑侏儒，左右近習，此人主未命而唯唯，未使而諾諾，先意承旨，觀貌察色以先主心者也。此皆俱進俱退，皆應皆對，一辭同軌以移主心者也。爲人臣者内事之以金玉玩好，外爲之行不法，使之化其主，此之謂「在旁」。三曰父兄。何謂父兄？曰：側室公子，人主之所親愛也；大臣廷吏，人主之所與度計也。此皆盡力畢議，人主之所必聽也。爲人臣者事公子側室以音聲子女，收大臣廷吏以辭言，處約言事，事成則進爵益禄，以勸其心，使犯其主，此之謂「父兄」。四曰養殃。何謂養殃？曰：人主樂美宫室臺池，好飾子女狗馬以娛其心，此人主之殃也。爲人臣者盡民力以美宫室臺池，重賦斂以飾子女狗馬，以娛其主而亂其心，從其所欲，而樹私利其間，此謂「養殃」。五曰民萌。何謂民萌？曰：爲人臣者散公財以說民人，行小惠以取百姓，使朝廷市井皆勸譽己，以塞其主而成其所欲，此之謂「民萌」。六曰流行。何謂流行？曰：人主者，固壅其言談，希於聽論議，易移以辯說。爲人臣者求諸侯之辯士，養國中之能說者，使之以語其私。爲巧文之言，流行之辭，示之以利勢，懼之以患害，施屬虚辭以壞其主，此之謂「流行」。七曰威强。何謂威强？曰：君人者，以羣臣百姓爲威强者也。羣臣百姓之所善，則君善之；非羣臣百姓之所善，則君不善之。爲人臣者，聚帶劒之客，養必死之士，以彰其威，明爲己者必利，不爲己者必死，以恐其羣臣百姓而行其私，此之謂「威强」。八曰四方。何謂四方？曰：君人者，國小則事大國，兵弱則畏强兵。大國之所索，小國必聽；强兵之所加，弱兵必服。爲人臣者，重賦斂，盡府庫，虚其國以事大國，而用其威求誘其君；甚者舉兵以聚邊境而制斂於内，薄者數内大使以震其君，使之恐懼，此之謂「四方」。凡此八者，人臣之所以道成姦，世主所以壅劫，失其所有也，不可不察焉。
明君之於内也，娛其色而不行其謁，不使私請。其於左右也，使其身必責其言，不使益辭。其於父兄大臣也，聽其言也必使以罰任於後，不令妄舉。其於觀樂玩好也，必令之有所出，不使擅進擅退，不使羣臣虞其意。其於德施也，縱禁財，發墳倉，利於民者，必出於君，不使人臣私其德。其於說議也，稱譽者所善，毁疵者所惡，必實其能，察其過，不使羣臣相爲語。其於勇力之士也，軍旅之功無踰賞，邑鬭之勇無赦罪，不使羣臣行私財。其於諸侯之求索也，法則聽之，不法則距之。所謂亡君者，非莫有其國也，而有之者皆非己有也。令臣以外爲制於内，則是君人者亡也。聽大國爲救亡也，而亡亟於不聽，故不聽。羣臣知不聽，則不外諸侯；諸侯知不聽，則不受臣之誣其君矣。
明主之爲官職爵禄也，所以進賢材勸有功也。故曰：賢材者處厚禄，任大官；功大者有尊爵，受重賞。官賢者量其能，賦禄者稱其功。是以賢者不誣能以事其主，有功者樂進其業，故事成功立。今則不然，不課賢不肖，不論有功勞，用諸侯之重，聽左右之謁，父兄大臣上請爵禄於上，而下賣之以收財利及以樹私黨。故財利多者買官以爲貴，有左右之交者請謁以成重。功勞之臣不論，官職之遷失謬。是以吏偷官而外交，弃事而親財。是以賢者懈怠而不勸，有功者隳而簡其業，此亡國之風也。
大凡臣子得以实现奸谋的途径有八种方法：第一种叫做“同床”。什么叫“同床”？就是：尊贵的王后、受宠的美人、善于阿谀逢迎的美色之徒，这是君主所迷恋的。他们趁着君主在安闲享乐之时，趁着酒足饭饱之际，向君主提出自己的要求，这是必定能让君主听从的手段。做臣子的从内部用金银玉器贿赂她们，让她们迷惑君主，这就叫做“同床”。第二种叫做“在旁”。什么叫“在旁”？就是：供人取乐的倡优、供人戏弄的侏儒、君主身边的亲信侍从，这些人君主还没发令他们就连声应“是”，还没使唤他们就连声应“诺”，预先揣摩君主的意图，察言观色来揣测君主的心意。这些人都是同进同退、同声同气、众口一词、行动一致来改变君主心意的人。做臣子的从内部用金银玉器和珍奇玩好贿赂他们，在外面替他们干不法之事，让他们去腐蚀君主，这就叫做“在旁”。第三种叫做“父兄”。什么叫“父兄”？就是：君主的叔伯兄弟和公子们，是君主亲近爱护的人；朝廷大臣和官吏，是君主和他们一起谋划决策的人。这些人都是竭尽全力参与谋划，君主对他们的话必定听从。做臣子的用音乐美色和美女侍奉君主的叔伯兄弟和公子们，用花言巧语笼络朝廷大臣和官吏，在私下约定事情，事情办成后就给他们升官加禄，以此来鼓励他们的心意，让他们去冒犯君主，这就叫做“父兄”。第四种叫做“养殃”。什么叫“养殃”？就是：君主喜欢装饰华丽的宫室亭台、池塘楼阁，喜欢打扮美女、豢养狗马等玩物来娱乐自己的心志，这是君主的灾祸。做臣子的竭尽民力来装饰宫室亭台、池塘楼阁，加重赋税来打扮美女、豢养狗马，以此娱乐君主而扰乱他的心智，顺从君主的欲望，而在其中谋取私利，这就叫做“养殃”。第五种叫做“民萌”。什么叫“民萌”？就是：做臣子的散发公家财物来取悦民众，施行小恩小惠来收买百姓，让朝廷和市井百姓都称赞自己，以此来蒙蔽君主而实现自己的欲望，这就叫做“民萌”。第六种叫做“流行”。什么叫“流行”？就是：君主，本来就被堵塞了言路，很少听取议论，容易被花言巧语所动摇。做臣子的搜罗诸侯的辩士，供养国内能说会道的人，让他们用言辞来为自己谋私利。他们制造巧伪的言辞、流传的舆论，用有利的形势来引诱君主，用祸患灾害来恐吓君主，编造虚假的言辞来败坏君主，这就叫做“流行”。第七种叫做“威强”。什么叫“威强”？就是：统治人民的君主，是靠群臣百姓来形成威势和强力的。群臣百姓认为好的，君主就认为好；不是群臣百姓认为好的，君主就不认为好。做臣子的聚集带剑的侠客，豢养亡命之徒，来显示自己的威势，公开宣称服从自己的人必定得利，不服从自己的人必定死亡，以此来恐吓群臣百姓而推行自己的私利，这就叫做“威强”。第八种叫做“四方”。什么叫“四方”？就是：统治人民的君主，国家弱小就要侍奉大国，军队弱小就要畏惧强大的军队。大国索求的东西，小国必定听从；强军施加压力的地方，弱军必定屈服。做臣子的加重赋税，耗尽国库，空虚自己的国家来侍奉大国，并且借助大国的威势来诱导自己的君主；严重的就举兵集结在边境上而从内部控制君主，轻一些的就多次派大国的使者来震慑君主，让他恐惧，这就叫做“四方”。总括这八种情况，是臣子实现奸谋的途径，也是当代君主被蒙蔽劫持、丧失其所有权力的原因，不可不仔细审察。
英明的君主对于内宫，欣赏她们的美色但不听信她们的请求，不让她们私下请托。对于身边的侍从，使用他们的身体但必定追究他们的言论，不让他们夸大言辞。对于父兄和大臣，听取他们的意见但必定让他们事后承担惩罚的责任，不让他们轻举妄动。对于观赏享乐和珍奇玩好，必定让它们有正当的来路，不让他们擅自进献或擅自撤除，不让群臣揣测君主的意图。对于恩德施舍，发放国库的财物，打开粮仓，凡是利于民众的事，必定由君主出面，不让臣子私自施恩。对于游说和议论，称赞君主所喜欢的人，批评君主所厌恶的人，必定考察他们的才能，审查他们的过失，不让群臣互相吹捧或诋毁。对于有勇力的人，军队中的功劳不给予过分的奖赏，乡邑私斗的勇猛不赦免其罪行，不让群臣用私人钱财收买勇士。对于诸侯的索求，合乎法度的就听从，不合乎法度的就拒绝。所谓亡国之君，并非没有拥有这个国家，而是虽然拥有国家但一切都不是自己说了算。让臣子从外部控制内部，那么君主就等于是亡国了。听从大国的话是为了挽救灭亡，但结果比不听灭亡得更快，所以不听。群臣知道君主不听，就不会勾结外部诸侯；诸侯知道君主不听，就不会接受臣子诬陷他们君主的话了。
英明的君主设置官职、爵位、俸禄，是用来提拔贤才、鼓励有功之臣的。所以说：贤才享受优厚的俸禄，担任重要的官职；功劳大的人拥有高贵的爵位，接受丰厚的赏赐。任命贤才时衡量他们的才能，给予俸禄时根据他们的功劳。因此贤才不会夸耀才能来侍奉君主，有功的人乐于做好自己的事业，所以事情能成功、功业能建立。现在却不是这样，不考核贤能与不肖，不论功劳与劳绩，重用诸侯看重的人，听从身边侍从的请托，父兄大臣向上请求爵位俸禄，然后向下兜售来收取财利和树立私党。所以财利多的人用钱买官而成为显贵，有身边侍从关系的人通过请托而成为重臣。有功劳的大臣不被论功行赏，官职的升迁混乱失当。因此官吏敷衍公事而结交外援，抛弃职事而亲近财物。因此贤才懈怠而不努力，有功的人颓废而荒废事业，这是亡国的风气啊。