邪客
黃帝問于伯高曰：夫邪氣之客人也，或令人目不瞑不臥出者，何氣使然？伯高曰：五穀入于胃也，其糟粕津液宗氣，分為三隧。故宗氣積於胸中，出於喉嚨，以貫心脈，而行呼吸焉。營氣者，泌其津液，注之於脈，化以為血，以榮四末，內注五藏六府，以應刻數焉。節氣者，出其悍氣之慓疾，而先行於四末分肉皮膚之間，而不休者也。晝日行於陽，夜行於陰，常從足少陰之分間，行於五藏六府，今厥氣客於五藏六府，則衛氣獨衛其外，行於陽，不得入于陰。行於陽則陽氣盛，陽氣盛則陽蹺陷，不得入于陰，陰虛，故目不瞑。
黃帝曰：善。治之奈何？伯高曰：補其不足，寫其有餘，調其虛實，以通其道，而去其邪。飲以半夏湯一劑，陰陽已通，其臥立至。黃帝曰：善。此所謂決瀆壅塞，經絡大通，陰陽和得者也。願聞其方。伯高曰：其湯方以流水千里以外者八升，揚之萬遍，取其清五升，煮之，炊以葦薪火，沸置秫米一升，治半夏五合，徐炊，令竭為一升半，去其滓，飲汁一小杯，日三稍益，以知為度，故其病新發者，復杯則臥，汗出則已矣。久者，三飲而已也。
黃帝問於伯高曰：願聞人之肢節以應天地奈何？伯高答曰：天圓地方，人頭圓足方以應之。天有日月，人有兩目；地有九州，人有九竅；天有風雨，人有喜怒；天有雷電，人有聲音；天有四時，人有四肢；天有五音，人有五藏；天有六律，人有六府；天有冬夏，人有寒熱；天有十日，人有手十指；辰有十二，人有足十指，莖垂以應之，女子不足二節，以抱人形；天有陰陽，人有夫妻；歲有三百六十五日，人有三百六十節；地有高山，人有肩膝；地有深谷，人有腋膕；地有十二經水，人有十二經脈；地有泉脈，人有衛氣；地有草蓂，人有毫毛；天有晝夜，人有臥起；天有列星，人有牙齒；地有小山，人有小節；地有山石，人有高骨；地有林木，人有募筋；地有聚邑，人有膕肉；歲有十二月，人有十二節；地有四時不生草，人有無子。此人與天地相應者也。
黃帝問於歧伯曰：余願聞持鍼之數，內鍼之理，縱舍之意，扞皮開腠理，奈何？脈之屈折，出入之處，焉至而出，焉至而止，焉至而徐，焉至而疾，焉至而入，六府之輸於身者，余願盡聞，少序別離之處，離而入陰，別而入陽，此何道而從行，願盡聞其方。歧伯曰：帝之所問，鍼道畢矣。黃帝曰：願卒聞之。歧伯曰：手太陰之脈，出於大指之端，內屈，循白肉際，至本節之後太淵，留以澹，外屈，上於本節下，內屈，與陰諸絡會於魚際，數脈並注，其氣滑利，伏行壅骨之下，外屈，出於寸口而行，上至於肘內廉，入于大筋之下，內屈，上行臑陰，入腋下，內屈，走肺。此順行逆數之屈折也。心主之脈，出於中指之端，內屈，循中指內廉以上，留於掌中，伏行兩骨之間，外屈，出兩筋之間，骨肉之際，其氣滑利，上二寸，外屈，出行兩筋之間，上至肘內廉，入于小筋之下，留兩骨之會，上入于胸中，內絡於心脈。
黃帝曰：手少陰之脈，獨無俞，何也？歧伯曰：少陰，心脈也。心者，五藏六府之大主也，精神之所舍也，其藏堅固，邪弗能容也。容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。故諸邪之在於心者，皆在於心之包絡。
黃帝曰：少陰獨無俞者，不病乎？歧伯曰：其外經病而藏不病，故獨取其經於掌後銳骨之端。
黃帝曰：持鍼縱舍奈何？歧伯曰：必先明知十二經脈之本末，皮膚之寒熱，脈之盛衰滑澀。其脈滑而盛者，病日進；虛而細者，久以持；大以澀者，為痛痺。陰陽如一者，病難治。其本末尚熱者，病尚在；其熱以衰者，其病亦去矣。持其尺，察其肉之堅脆，大小滑澀，寒溫燥濕。因視目之五色，以知五藏，而決死生。視其血脈，察其色，以知其寒熱痛痺。
黃帝曰：持鍼縱舍，餘未得其意也。歧伯曰：持鍼之道，欲端以正，安以靜。先知虛實而行疾徐。左手執骨，右手循之。無與肉果。寫欲端以正，補必閉膚。輔鍼導氣，邪得淫泆，真氣得居。
黃帝曰：扞皮開腠理奈何？歧伯曰：因其分肉，左別其膚，微內而徐端之，適神不散，邪氣得去。
黃帝問於歧伯曰：人有八虛，各何以候？歧伯答曰：以候五藏。黃帝曰：候之奈何？歧伯曰：肺心有邪，其氣留於兩肘；肝有邪，其氣流於兩腋；脾有邪，其氣留於兩髀；腎有邪，其氣留於兩膕。凡此八虛者，皆機關之室，真氣之所過，血絡之所遊。邪氣惡血，固不得住留。住留則傷筋絡骨節；機關不得屈伸，故痀攣也。
黄帝问伯高说：邪气侵犯人体，有时会使人眼睛不能闭合、无法入睡，这是什么气造成的呢？伯高说：五谷进入胃中，它们的糟粕、津液和宗气，分为三条通道。所以宗气积聚在胸中，从喉咙出来，贯通心脉，运行呼吸。营气分泌津液，注入脉中，化为血液，来营养四肢，向内注入五脏六腑，按照刻数运行。卫气是水谷所化生的悍气，运行迅疾滑利，首先运行在四肢、分肉、皮肤之间，没有停息。白天运行在阳分，夜晚运行在阴分，常常从足少阴经的分肉之间，运行于五脏六腑。现在厥逆之气停留在五脏六腑，那么卫气只能护卫在体表，运行在阳分，不能进入阴分。运行在阳分就导致阳气偏盛，阳气偏盛就使阳跷脉气盛，卫气不能进入阴分，阴虚，所以眼睛不能闭合。
黄帝说：讲得好。怎样治疗呢？伯高说：补其不足，泻其有余，调和虚实，疏通其通路，去除病邪。服用半夏汤一剂，阴阳之气已经贯通，就能立刻安卧入睡。黄帝说：讲得好。这就是所谓疏通壅塞，使经络大通，阴阳调和。希望听听这个方子。伯高说：这个汤方用从千里以外流来的水八升，扬过一万遍，取它的清液五升，用苇草作柴火来煮，水开后放入秫米一升，炮制过的半夏五合，慢慢烧火，让水熬到剩下一升半，去掉药渣，每次饮一小杯药汁，一天三次，逐渐加量，以见效为度。所以如果病是新发的，喝完一杯药就躺下，出汗就好了。病程久的，喝三次也就好了。
黄帝问伯高说：希望听听人的肢节怎样与天地相应？伯高回答说：天是圆的，地是方的，人的头是圆的，脚是方的，来对应天地。天有日月，人有两只眼睛；地有九州，人有九窍；天有风雨，人有喜怒；天有雷电，人有声音；天有四季，人有四肢；天有五音，人有五脏；天有六律，人有六腑；天有冬夏，人有寒热；天有十日，人有十根手指；地支有十二辰，人有十根脚趾和阴茎、睾丸来对应，女子缺少两个节（阴茎、睾丸），以怀抱人的形体；天有阴阳，人有夫妻；一年有三百六十五天，人有三百六十个骨节；地有高山，人有肩和膝盖；地有深谷，人有腋窝和腘窝；地有十二条经水，人有十二条经脉；地有泉脉，人有卫气；地有丛生的草木，人有毫毛；天有昼夜，人有卧起；天有排列的星辰，人有牙齿；地有小山，人有小节；地有山石，人有高骨；地有林木，人有筋膜；地有聚邑，人有腘窝肌肉；一年有十二月，人有十二节；地有四季不长草的地方，人有不能生育子女的。这就是人与天地相应的关系。
黄帝问岐伯说：我希望听听持针的法则、进针的道理、用针或补或泻的用意、以及用手分开皮肤、打开腠理的方法，是怎样的？经脉的屈曲转折、出入之处，到哪里而出，到哪里而止，到哪里而慢，到哪里而快，到哪里而入？六腑在全身的输注部位，我希望全部听到。还有关于分属别离之处，从经脉别离而进入阴分，从经脉别离而进入阳分，这是从什么路径运行的？希望全部听听其中的道理。岐伯说：陛下所问的，针道的全部内容都在其中了。黄帝说：希望全部听您讲讲。岐伯说：手太阴经脉，从大指的尖端出发，向内屈行，沿着白肉际，到达本节之后的太渊穴，停留在此以濡润经脉，向外屈行，上行到本节之下，向内屈行，与各阴经的络脉在鱼际会合，多条经脉并行灌注，其气滑利，伏行在腕骨之下，向外屈行，从寸口出来运行，上行到肘内侧，进入大筋之下，向内屈行，上行到臂内侧，进入腋下，向内屈行，走向肺。这是顺行逆数的屈曲走向。心主经脉，从中指的尖端出发，向内屈行，沿着中指内侧上行，停留在掌中，伏行在两骨之间，向外屈行，从两筋之间、骨肉交界的地方出来，其气滑利，上行二寸，向外屈行，从两筋之间出来运行，上行到肘内侧，进入小筋之下，停留在两骨会合之处，上行进入胸中，向内联络心脉。
黄帝说：手少阴经脉，唯独没有输穴，为什么呢？岐伯说：少阴是心脉。心是五脏六腑的主宰，是精神所藏的地方，这个脏器坚固，邪气不能容纳。邪气侵入就会伤害心，心受伤就会使神气离去，神气离去人就会死亡。所以各种邪气存在于心的，都在心的包络。
黄帝说：少阴唯独没有输穴，它不生病吗？岐伯说：它的外部经脉有病而内脏不病，所以唯独在掌后锐骨之端（神门穴）取它经脉上的穴位。
黄帝说：持针的用补用泻之法是怎样的？岐伯说：必须首先清楚知道十二经脉的起止，皮肤的寒热，脉气的盛衰滑涩。如果脉象滑而盛的，病情日益进展；脉象虚而细的，病程长而持续；脉象大而涩的，是痛痹。阴阳如一（表里俱伤）的，病难治。如果经脉的起止部位还有热象，病邪还在；如果热象已经衰退，病邪也离去了。诊察尺肤，察看肌肉的坚脆、大小滑涩、寒温燥湿。进而观察眼睛的五色，来了解五脏情况，判断死生。观察血脉，察看颜色，来了解寒热痛痹。
黄帝说：持针用补用泻的方法，我还没有领会它的意思。岐伯说：持针的法则，要端正安稳，安静从容。先了解虚实，然后施行快慢手法。左手持住骨节，右手循按穴位。不要让针与肌肉纠结。泻法要端正，补法必须闭合皮肤。辅助针具引导经气，邪气得以散溢，真气得以安处。
黄帝说：用手分开皮肤、打开腠理的方法是怎样的？岐伯说：顺着分肉，左手分开皮肤，轻微进针并慢慢端正针体，恰好使神气不散乱，邪气得以去除。
黄帝问岐伯说：人有八虚，各用来诊候什么？岐伯回答说：用来诊候五脏。黄帝说：怎么诊候呢？岐伯说：肺和心有邪气，其气停留在两肘；肝有邪气，其气流注在两腋；脾有邪气，其气停留在两髀；肾有邪气，其气停留在两腘。凡是这八虚之处，都是关节活动的重要部位，真气所经过的地方，血络所循行之处。邪气和恶血，本来就不能停留。停留就会损伤筋络骨节，关节不能屈伸，所以发生拘挛。