五藏別論
黃帝問曰：余聞方士，或以腦髓為藏，或以腸胃為藏，或以為府，敢問更相反皆自謂是不知其道，願聞其說。歧伯對曰：腦髓骨脈膽女子胞，此六者地氣之所生也，皆藏於陰而象於地，故藏而不寫，名曰奇恆之府。夫胃大腸小腸三焦膀胱，此五者，天氣之所生也，其氣象天故寫而不藏，此受五藏濁氣，名曰傳化之府，此不能久留輸寫者也。魄門亦為五藏，使水穀不得久藏。所謂五藏者，藏精氣而不寫也，故滿而不能實。六府者，傳化物而不藏，故實而不能滿也。所以然者，水穀入口，則胃實而腸虛；食下，則腸實而胃虛。故曰：實而不滿，滿而不實也。
帝曰：氣口何以獨為五藏主。歧伯曰：胃者水穀之海，六府之大源也。五味入口，藏於胃以養五藏氣，氣口亦太陰也。是以五藏六府之氣味，皆出於胃，變見於氣口。故五氣入鼻，藏於心肺，心肺有病而鼻為之不利也。
凡治病必察其下，適其脈，觀其志意，與其病也。拘於鬼神者，不可與言至德。惡於鍼石者，不可與言至巧。病不許治者病必不治，治之無功矣。
黄帝问道：我听说方士之中，有人把脑髓当作脏，有人把肠胃当作脏，也有人把这些都当作腑。如果问他们相反的看法，他们都自认为正确，我并不懂得其中的道理，希望听您解释一下。
岐伯回答说：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，这六者是禀承地气而生成的，都贮藏于阴而象地，所以主贮藏而不主泻出，称为奇恒之腑。胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，这五者是禀承天气而生成的，其气像天，所以主泻出而不贮藏，它们接受五脏的浊气，称为传化之腑，这些器官不能长久留滞，而是输送泻出的。魄门也受五脏支配，使水谷不能长久停留。所谓五脏，是贮藏精气而不泻出的，所以只能充满而不能像六腑那样充实。六腑，是传导化物而不贮藏的，所以只能充实而不能像五脏那样充满。之所以如此，是因为水谷入口之后，胃中充实而肠中空虚；食物下行之后，肠中充实而胃中空虚。所以说：六腑是“实而不满”，五脏是“满而不实”。
黄帝问：为什么气口脉能够单独作为五脏的主宰呢？
岐伯回答说：胃是水谷之海，是六腑的根本源泉。五味入口后，贮藏于胃，以滋养五脏之气。气口也属于太阴经脉。因此，五脏六腑的气味，都来源于胃，而表现在气口上。所以五气入鼻，贮藏于心肺，心肺有病，鼻子就会因此而不通利。
凡是治病，必须察验患者的下部，诊察其脉象，观察其心志意念，以及其所患的病证。对于那些拘泥于鬼神之说的人，不可以与他们谈论至高的医道。对于那些厌恶针石治疗的人，不可以与他们谈论至妙的医术。患病而不肯治疗的人，他的病一定无法治愈，即使勉强治疗也不会有什么功效。