離合真邪
黃帝問曰：余聞九鍼九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余盡通其意矣。經言氣之盛衰，左右傾移，以上調下，以左調右，有餘不足，補寫於榮輸，余知之矣。此皆榮衛之傾移，虛實之所生，非邪氣從外入於經也。余願聞邪氣之在經也，其病人何如，取之奈何。歧伯對曰：夫聖人之起度數，必應於天地，故天有宿度，地有經水，人有經脈。天地溫和，則經水安靜；天寒地凍，則經水凝泣；天暑地熱，則經水沸溢；卒風暴起，則經水波涌而隴起。夫邪之入於脈也，寒則血凝泣，暑則氣淖澤，虛邪因而入客，亦如經水之得風也，經之動脈，其至也亦時隴起，其行於脈中循循然，其至寸口中手也，時大時小，大則邪至，小則平，其行無常處，在陰與陽，不可為度，從而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路。吸則內鍼，無令氣忤，靜以久留，無令邪布，吸則轉鍼，以得氣為故，候呼引鍼，呼盡乃去，大氣皆出，故命曰寫。
帝曰：不足者補之，柰何。歧伯曰：必先捫而循之，切而散之，推而按之，彈而怒之，抓而下之，通而取之，外引其門，以閉其神，呼盡內鍼，靜以久留，以氣至為故，如待所貴，不知日暮，其氣以至，適而自護，候吸引鍼，氣不得出，各在其處，推闔其門，令神氣存，大氣留止，故命曰補。
帝曰：候氣奈何。歧伯曰：夫邪去絡入於經也，舍於血脈之中，其寒溫未相得，如涌波之起也，時來時去，故不常在。故曰：方其來也，必按而止之，止而取之，無逢其衝而寫之。真氣者，經氣也，經氣太虛，故曰：其來不可逢，此之謂也。故曰：候邪不審，大氣已過，寫之則真氣脫，脫則不復，邪氣復至，而病益蓄，故曰：其往不可追，此之謂也。不可挂以髮者，待邪之至時而發鍼寫矣，若先若後者，血氣已盡，其病不可下，故曰：知其可取如發機，不知其取如扣椎，故曰：知機道者不可挂以髮，不知機者扣之不發，此之謂也。
帝曰：補寫奈何。歧伯曰：此攻邪也，疾出以去盛血，而復其真氣，此邪新客，溶溶未有定處也，推之則前，引之則止，逆而刺之，溫血也。刺出其血，其病立已。
帝曰：善。然真邪以合，波隴不起，候之柰何。歧伯曰：審捫循三部九候之盛虛而調之，察其左右上下相失及相減者，審其病藏以期之。不知三部者，陰陽不別，天地不分。地以候地，天以候天，人以候人，調之中府，以定三部，故曰：刺不知三部九候病脈之處，雖有大過且至，工不能禁也。誅罰無過，命曰：大惑，反亂大經，真不可復，用實為虛，以邪為真，用鍼無義，反為氣賊，奪人正氣，以從為逆，榮衛散亂，真氣已失，邪獨內著，絕人長命，予人天殃，不知三部九候，故不能久長。因不知合之四時五行，因加相勝，釋邪攻正，絕人長命。邪之新客來也，未有定處，推之則前，引之則止，逢而寫之，其病立已。
黄帝问道：我听说关于九针的九篇论述，先生又在此基础上加以发挥，演变为九九八十一篇，我已经完全通晓其中的含义了。医经上说，气的盛衰变化，左右偏斜移动，用上部来调节下部，用左边来调节右边，有余和不足，在荣气和输穴处进行补泻，这些我都知道了。这些都是荣气和卫气的偏斜移动，虚证和实证所产生的变化，并不是邪气从外部侵入经脉的情况。我希望听闻邪气停留在经脉中时，它使人生病的情况是怎样的，以及如何取穴治疗。
岐伯回答说：圣人制定法则和尺度，必定要与天地相应，所以天上有日月星辰的运行度数，地上有十二条经水，人体有十二条经脉。天地气候温和，那么经水就安静；天寒地冻，那么经水就凝固不畅；天暑地热，那么经水就沸腾满溢；突然暴风兴起，那么经水就波涛汹涌而隆起。邪气侵入人体经脉时，寒冷就会使血液凝固不畅，暑热就会使气机濡润，虚邪于是趁机侵入停留，也像经水遇到风一样，经脉中搏动的脉象，它的到来也时常会隆起，它在经脉中循行是顺着次序的，它到达寸口部位切按时，有时大有时小，脉大就表示邪气到来，脉小就表示平和，它的循行没有固定的位置，在阴分和阳分，不可以常规来度量，要顺着这个情况去诊察，通过三部九候，突然遇到邪气，就要及早阻断它的通路。吸气时进针，不要让气机逆乱，安静地长时间留针，不要让邪气扩散，吸气时捻转针，以得气为目的，等到呼气时引导出针，呼气尽时出针，这样邪气都会随针排出，所以称为泻法。
黄帝说：正气不足的要用补法，那又怎样做呢？岐伯说：一定要先用手循经按摩，用手切按使气血分散，用手推按，用手弹动使局部绷起，用爪甲掐按后下针，疏通经气而取穴，在外部引动针孔，来闭藏神气，呼气尽时进针，安静地长时间留针，以气至为目的，就像等待尊贵的人一样，不知时间早晚，当气到来时，要恰当地守护它，等到吸气时引针出，使气不得外泄，各自停留在原来的部位，推合针孔，使神气留存，正气留止，所以称为补法。
黄帝说：怎样候气呢？岐伯说：邪气离开络脉进入经脉，停留在血脉之中，它的寒温还没有与正气相合时，就像涌起的波浪一样，有时来有时去，所以不固定。所以说：当邪气正来时，一定要按住它阻止它，阻止后取穴治疗，不要迎着邪气的冲势而用泻法。真气，就是经脉之气，经脉之气过于虚弱，所以说：邪气来的时候不能迎着它去泻，说的就是这个道理。所以说：审察邪气不仔细，邪气已经过去，再用泻法就会使真气脱失，脱失后就不能恢复，邪气又会到来，而疾病更加积聚，所以说：邪气去的时候不能追着它泻，说的就是这个道理。不能有丝毫差错的意思，就是要等到邪气到来的时候及时下针泻治，如果提前或推后，血气已经耗尽，那病就不能治好了，所以说：知道可以取穴治疗就像拨动弩机一样迅速，不知道取穴治疗就像敲击木椎一样迟钝，所以说：懂得机道的人不能有丝毫差错，不懂得机道的人即使叩击弩机也射不出去，说的就是这个道理。
黄帝说：补法和泻法是怎样的呢？岐伯说：这是用来攻邪的，要快速出针来去除充盛的瘀血，而恢复人的真气，这是因为邪气刚刚侵入，流动不定还没有固定的地方，推它就会向前，引它就会停止，迎着它针刺，是为了放出郁积的血液。针刺放出瘀血，那病立刻就会痊愈。
黄帝说：讲得好。但是当真气与邪气相互结合，波浪隆起不出现时，又怎样候察呢？岐伯说：要仔细地循按三部九候的盛衰虚实来加以调治，观察左右上下各部位是否失去协调以及有衰减的地方，审察病在哪个脏腑来预期疗效。不知道三部九候的人，就不能辨别阴阳，不能分清天地。地部用来诊候地，天部用来诊候天，人部用来诊候人，调治要从胃腑开始，来确定三部，所以说：针刺如果不知道三部九候和病脉所在之处，即使有大的病邪将要到来，医生也不能阻止它。惩罚没有过错的人，这叫做“大惑”，反而会扰乱大的经脉，真气不能恢复，把实证当作虚证，把邪气当作真气，用针没有意义，反而会成为气的贼害，夺走人的正气，把顺治变成逆治，荣气和卫气散乱，真气已经丧失，邪气单独停留在内，断绝人长寿的寿命，给人带来夭折的灾祸，这是因为不知道三部九候，所以不能长久。因为不知道结合四时五行，又加上相克的关系，放弃邪气而攻击正气，断绝人长寿的寿命。邪气刚刚侵入时，没有固定的地方，推它就会向前，引它就会停止，遇到它就用泻法，那病立刻就会痊愈。