五運行大論
黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常，請天師而問之曰：論言天地之動靜，神明為之紀，陰陽之升降，寒暑彰其兆。余聞五運之數於夫子，夫子之所言，正五氣之各主歲爾，首甲定運，余因論之。鬼臾區曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少陰主之。丑未之上，太陰主之。寅申之上，少陽主之。卯酉之上，陽明主之。辰戌之上，太陽主之。巳亥之上，厥陰主之。不合陰陽，其故何也。歧伯曰：是明道也，此天地之陰陽也。夫數之可數者，人中之陰陽也，然所合數之可得者也。夫陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬。天地陰陽者，不以數推以象之謂也。
帝曰：願聞其所始也。歧伯曰：昭乎哉問也。臣覽《太始天元冊》文，丹天之氣經于牛女戊分，黅天之氣經于心尾己分，蒼天之氣經于危室柳鬼，素天之氣經于亢氐昴畢，玄天之氣經于張翼婁胃。所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。
帝曰：善論言天地者，萬物之上下，左右者，陰陽之道路，未知其所謂也。歧伯曰：所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也。左右者，諸上見厥陰，左少陰右太陽。見少陰，左太陰右厥陰。見太陰，左少陽右少陰。見少陽，左陽明右大陰。見陽明，左太陽右少陽。見太陽，左厥陰右陽明。所謂面北而命其位，言其見也。
帝曰：何謂下。歧伯曰：厥陰在上則少陽在下，左陽明右太陰。少陰在上則陽明在下，左太陽右少陽。太陰在上則太陽在下，左厥陰右陽明。少陽在上則厥陰在下，左少陰右太陽。陽明在上則少陰在下，左太陰右厥陰。太陽在上則太陰在下，左少陽右少陰。所謂面南而命其位，言其見也。
上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。帝曰：氣相得而病者，何也。歧伯曰：以下臨上，不當位也。
帝曰：動靜何如。歧伯曰：上者右行，下者左行，左右周天餘而復會也。帝曰：余聞鬼臾區曰：應地者靜。今夫子乃言下者左行，不知其所謂也，願聞何以生之乎。歧伯曰：天地動靜，五行遷復，雖鬼臾區其上候而已，猶不能徧明。夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類也。虛者，所以列應天之精氣也。形精之動，猶根本之與枝葉也，仰觀其象，雖遠可知也。
帝曰：地之為下，否乎。歧伯曰：地為人之下，太虛之中者也。帝曰：馮乎。歧伯曰：大氣舉之也。燥以乾之，暑以蒸之，風以動之，濕以潤之，寒以堅之，火以溫之。故風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火遊行其閒，寒暑六入，故令虛而生化也。故燥勝則地乾，暑勝則地熱，風勝則地動，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。
帝曰：天地之氣，何以候之。歧伯曰：天地之氣，勝復之作，不形於診也。《脈法》曰：天地之變，無以脈診，此之謂也。
帝曰：閒氣何如。歧伯曰：隨氣所在，期於左右。帝曰：期之柰何。歧伯曰：從其氣則和，違其氣則病，不當其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，陰陽交者死。先立其年，以知其氣，左右應見，然後乃可以言死生之逆順。
帝曰：寒暑燥濕風火，在人合之柰何，其於萬物，何以生化。歧伯曰：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。其在天為玄，在人為道，在地為化。化生五味，道生智，玄生神，化生氣。神在天為風，在地為木，在體為筋，在氣為柔，在藏為肝。其性為暄，其德為和，其用為動，其色為蒼，其化為榮，其蟲毛，其政為散，其令宣發，其變摧拉，其眚為隕，其味為酸，其志為怒。怒傷肝，悲勝怒，風傷肝，燥勝風，酸傷筋，辛勝酸。南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在氣為息，在藏為心。其性為暑，其德為顯，其用為躁，其色為赤，其化為茂，其蟲羽，其政為明，其令鬱蒸，其變炎爍，其眚燔焫，其味為苦，其志為喜。喜傷心，恐勝喜，熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，鹹勝苦。中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。其在天為濕，在地為土，在體為肉，在氣為充，在藏為脾。其性靜兼，其德為濡，其用為化，其色為黃，其化為盈，其蟲倮。其政為謐，其令雲雨，其變動注，其眚淫潰，其味為甘，其志為思。思傷脾，怒勝思，濕傷肉，風勝濕，甘傷脾，酸勝甘。西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在氣為成，在藏為肺，其性為涼，其德為清，其用為固，其色為白，其化為斂，其蟲介，其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其眚蒼落，其味為辛，其志為憂。憂傷肺，喜勝憂，熱傷皮毛，寒勝熱，辛傷皮毛，苦勝辛。北方生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎，腎生骨髓，髓生肝。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在氣為堅，在藏為腎，其性為凜，其德為寒，其用為，其色為黑，其化為肅，其蟲鱗，其政為靜，其令，其變凝冽，其眚冰雹，其味為鹹，其志為恐。恐傷腎，思勝恐，寒傷血，燥勝寒，鹹傷血，甘勝鹹。氣更立，各有所先，非其位則邪，當其位則正。
帝曰：病生之變何如。歧伯曰：氣相得則微，不相得則甚。
帝曰：主歲何如。歧伯曰：氣有餘，則制己所勝而侮所不勝，其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡於畏也。帝曰：善。
黄帝坐在明堂里，开始校正天文纲纪，观察八方极远之处，考定五常运行规律，于是请来天师岐伯问道：论中说天地的动静，以神明为纲纪，阴阳的升降，以寒暑显示其征兆。我从先生那里听过五运的规律，先生所讲的，正是五运之气各自主管一年，从甲子年开始确定五运的次序，我因此进行论述。鬼臾区说：土运主管甲己年，金运主管乙庚年，水运主管丙辛年，木运主管丁壬年，火运主管戊癸年。子午年，少阴君火司天；丑未年，太阴湿土司天；寅申年，少阳相火司天；卯酉年，阳明燥金司天；辰戌年，太阳寒水司天；巳亥年，厥阴风木司天。这与阴阳的规律不相符合，是什么原因呢？
岐伯说：这是阐明天地阴阳的道理。那些可以用数字计数的，是人体中的阴阳，因而能与数字相合而推求出来。至于阴阳，从一到十可以数出来，推演到百，从千可以数出来，推演到万。天地间的阴阳，不能用数字来推算，而要用取象比类的方法来认识。
黄帝说：我想听听这些规律从何开始。岐伯说：这个问题问得真明白啊！我查阅《太始天元册》中的文字：丹天之气的经度横跨牛宿、女宿和戊分；黅天之气的经度横跨心宿、尾宿和己分；苍天之气的经度横跨危宿、室宿、柳宿、鬼宿；素天之气的经度横跨亢宿、氐宿、昴宿、毕宿；玄天之气的经度横跨张宿、翼宿、娄宿、胃宿。所谓戊分和己分，指的是奎宿、壁宿、角宿、轸宿，这是天地之间的门户。气候变化的开端，就是自然规律产生的地方，不可以不通晓啊。
黄帝说：讲得好！论中说天地是万物的上下，左右是阴阳运行的道路，我不明白它说的是什么。岐伯说：所谓上下，是指每年的司天之气在上，在泉之气在下，从而显现阴阳的位置所在。所谓左右，是指司天之气的位置：如果司天是厥阴风木，那么左边是少阴君火，右边是太阳寒水；如果司天是少阴君火，那么左边是太阴湿土，右边是厥阴风木；如果司天是太阴湿土，那么左边是少阳相火，右边是少阴君火；如果司天是少阳相火，那么左边是阳明燥金，右边是太阴湿土；如果司天是阳明燥金，那么左边是太阳寒水，右边是少阳相火；如果司天是太阳寒水，那么左边是厥阴风木，右边是阳明燥金。这是面向北方来定位，说的是司天之气显现时的左右位置。
黄帝说：什么是在泉的下位呢？岐伯说：如果厥阴风木在上司天，那么少阳相火就在下在泉，左边是阳明燥金，右边是太阴湿土；如果少阴君火在上司天，那么阳明燥金就在下在泉，左边是太阳寒水，右边是少阳相火；如果太阴湿土在上司天，那么太阳寒水就在下在泉，左边是厥阴风木，右边是阳明燥金；如果少阳相火在上司天，那么厥阴风木就在下在泉，左边是少阴君火，右边是太阳寒水；如果阳明燥金在上司天，那么少阴君火就在下在泉，左边是太阴湿土，右边是厥阴风木；如果太阳寒水在上司天，那么太阴湿土就在下在泉，左边是少阳相火，右边是少阴君火。这是面向南方来定位，说的是在泉之气显现时的左右位置。
上下之气相互交合，寒暑之气相互加临，气与气相互协调就平和，不协调就会生病。黄帝说：气相互协调却生病，这是为什么呢？岐伯说：这是因为在下的气加临到在上的气，位置不当的缘故。
黄帝说：动静的情况怎么样？岐伯说：在上的司天之气向右运行，在下的在泉之气向左运行，左右旋转一周天后又重新会合。黄帝说：我听鬼臾区说：与地相应的是静止的。现在先生却说在下的气向左运行，我不明白这是什么意思，想听听这是怎么产生的。岐伯说：天地的动静，五行的推移反复，即使是鬼臾区也只是观察到了大略的征候而已，还不能完全明白。说到变化的作用，天显示现象，地生成形体，日月五星在天空中运行，五行附着在大地上。大地，是用来承载生成万物的形质类别的；天空，是用来排列与天相应的精气的。形体与精气的运动，就像根本与枝叶一样，抬头观察天象，虽然遥远却可以知道。
黄帝说：大地是处于下方的吗？岐伯说：大地在人的下方，但存在于太虚之中。黄帝说：它依靠什么来支撑呢？岐伯说：是大气的力量托举着它。燥气使它干燥，暑气使它蒸发，风气使它运动，湿气使它滋润，寒气使它坚固，火气使它温暖。所以风寒之气在下面，燥热之气在上面，湿气在中间，火气游行于其间，寒暑之气侵入六方，因此使虚空产生生化作用。所以燥气过盛大地就干枯，暑气过盛大地就酷热，风气过盛大地就震动，湿气过盛大地就泥泞，寒气过盛大地就冻裂，火气过盛大地就坚固。
黄帝说：天地的变化，怎样通过脉象来诊候呢？岐伯说：天地之气的变化，胜气与复气的发作，不表现在脉诊上。《脉法》说：天地的变化，不能用脉象来诊断，说的就是这个道理。
黄帝说：间气的情况怎么样？岐伯说：随着间气所在的位置，在左右两侧的脉象上来诊候。黄帝说：怎样诊候呢？岐伯说：脉象与气相顺应就平和，与气相违背就生病，脉象出现在不当的位置上就生病，脉象交替移动位置就生病，脉象失去其本位就危险，寸尺脉相反的就死亡，阴阳之气交错的就死亡。先确立当年的年运，以此了解该年的气运，左右脉象与之相应显现，然后才可以谈论死生的顺逆。
黄帝说：寒、暑、燥、湿、风、火，在人体是如何相应的？对于万物，又是如何化生的？岐伯说：东方产生风气，风气助长木气，木气产生酸味，酸味滋养肝脏，肝脏生养筋脉，筋脉生养心脏。它在天是玄妙的现象，在人就是养生之道，在地就是生化作用。生化产生五味，养生之道产生智慧，玄妙产生神明，生化产生气机。神明在天是风气，在地是木气，在人体是筋脉，在气机中是柔和，在五脏是肝脏。它的性质是温暖，它的德性是平和，它的作用是运动，它的颜色是青色，它的生化是繁荣，它的虫类是毛虫，它的政令是发散，它的时令是宣发，它的变动是摧折拉断，它的灾害是坠落，它的味道是酸味，它的情志是愤怒。愤怒伤害肝脏，悲伤能克制愤怒；风气伤害肝脏，燥气能克制风气；酸味伤害筋脉，辛味能克制酸味。
南方产生热气，热气助长火气，火气产生苦味，苦味滋养心脏，心脏生养血脉，血脉生养脾脏。它在天是热气，在地是火气，在人体是血脉，在气机中是气息，在五脏是心脏。它的性质是暑热，它的德性是显明，它的作用是躁动，它的颜色是红色，它的生化是茂盛，它的虫类是羽虫，它的政令是光明，它的时令是郁热蒸腾，它的变动是炎热灼烁，它的灾害是焚烧，它的味道是苦味，它的情志是喜悦。喜悦伤害心脏，恐惧能克制喜悦；热气伤害气机，寒气能克制热气；苦味伤害气机，咸味能克制苦味。
中央产生湿气，湿气助长土气，土气产生甘味，甘味滋养脾脏，脾脏生养肌肉，肌肉生养肺脏。它在天是湿气，在地是土气，在人体是肌肉，在气机中是充盈，在五脏是脾脏。它的性质是安静兼蓄，它的德性是濡润，它的作用是生化，它的颜色是黄色，它的生化是丰满，它的虫类是倮虫。它的政令是宁静，它的时令是云雨，它的变动是水湿流注，它的灾害是水湿泛滥溃决，它的味道是甘味，它的情志是思虑。思虑伤害脾脏，愤怒能克制思虑；湿气伤害肌肉，风气能克制湿气；甘味伤害脾脏，酸味能克制甘味。
西方产生燥气，燥气助长金气，金气产生辛味，辛味滋养肺脏，肺脏生养皮毛，皮毛生养肾脏。它在天是燥气，在地是金气，在人体是皮毛，在气机中是成就，在五脏是肺脏。它的性质是清凉，它的德性是清肃，它的作用是坚固，它的颜色是白色，它的生化是收敛，它的虫类是介虫，它的政令是劲急，它的时令是雾露，它的变动是肃杀，它的灾害是苍老凋落，它的味道是辛味，它的情志是忧愁。忧愁伤害肺脏，喜悦能克制忧愁；热气伤害皮毛，寒气能克制热气；辛味伤害皮毛，苦味能克制辛味。
北方产生寒气，寒气助长水气，水气产生咸味，咸味滋养肾脏，肾脏生养骨髓，骨髓生养肝脏。它在天是寒气，在地是水气，在人体是骨骼，在气机中是坚固，在五脏是肾脏。它的性质是凛冽，它的德性是寒冷，它的作用是收藏，它的颜色是黑色，它的生化是肃静，它的虫类是鳞虫，它的政令是安静，它的时令是寒冰，它的变动是凝固凛冽，它的灾害是冰雹，它的味道是咸味，它的情志是恐惧。恐惧伤害肾脏，思虑能克制恐惧；寒气伤害血液，燥气能克制寒气；咸味伤害血液，甘味能克制咸味。五方之气交替主时，各有其先期或后期，不在其当令的位置就是邪气，在其当令的位置就是正气。
黄帝说：疾病发生的变化是怎样的？岐伯说：气与气相协调时病情就轻微，不协调时病情就严重。
黄帝说：主岁之气的情况怎么样？岐伯说：气有余，就会克制自己所胜之气，并且欺侮自己所不胜之气；气不足，那么自己所不胜之气就会欺侮并侵犯它，自己所胜之气也会轻视并欺侮它。欺侮别人反而会受到邪气的侵害，之所以欺侮而受邪，是因为它缺乏畏惧。黄帝说：讲得好。