飾邪

占いのために亀の甲羅に穴を開け、蓍草で計算し、卦象に「大吉」と現れたので、燕を攻撃したのは趙である。占いのために亀の甲羅に穴を開け、蓍草で計算し、卦象に「大吉」と現れたので、趙を攻撃したのは燕である。劇辛は燕に仕えたが、功績がなく、かえって国を危うくした。鄒衍は燕に仕えたが、功績がなく、かえって国の治国の道を断ち切った。趙と代は、初めは燕の地で意気を得、後には斉の地でも意気を得たが、国は乱れて自ら気節が高いと思い込み、自ら秦と力が等しいと思い込んだ。これは趙の亀が神霊であり、燕の亀が欺いたからではない。趙はまた、かつて占いのために亀の甲羅に穴を開け、蓍草で計算して北へ燕を攻め、燕を脅して秦に対抗しようとし、卦象には「大吉」と現れた。大梁を攻め始めると、秦はすぐに上党から出兵した。軍が厘に達すると、六つの城が攻略された。陽城に達すると、秦は鄴を攻略した。龐援が軍を南に動かすと、鄣の地はすべて失われた。私はこれによって言う。趙の亀は、燕の問題に関して遠い先見の明を示せなかったとしても、秦の問題に関して近い先見の明を示すべきであった。秦はその「大吉」によって、領土を拡大して実際の成果を挙げ、燕を救援して正当な名分を得た。趙はその「大吉」によって、土地は削られ軍は屈辱を受け、君主は志を得ずして死んだ。これもまた、秦の亀が神霊であり、趙の亀が欺いたからではない。そもそも、魏は多年にわたり東方を攻め、陶・衛の地をことごとく併合したが、多年にわたり西方を攻めて自国を失った。これは、豐隆・五行・太一・王相・攝提・六神・五括・天河・殷搶・歲星といった星々が多年西方にあったからではなく、天缺・弧逆・刑星・熒惑・奎臺といった星々が多年東方にあったからでもない。ゆえに言う。亀甲や蓍草や鬼神は、勝敗を判断するのに十分ではなく、星辰の方角は、戦いを決定するのに十分ではない。それらに頼ることは、これより愚かなことはない。

古代の先王は、民を親しむことに力を尽くし、法治を明らかにすることに専念した。その法治が明らかになれば、忠臣は励まされる。刑罰が確かであれば、奸邪な臣は抑えられる。忠臣が励まされ奸邪が抑えられ、それによって土地が広がり君主が尊ばれたのが秦である。群臣が徒党を組み、互いに結託して正道を覆い隠し私利を推し進め、それによって土地が削られ君主が卑しめられたのが、崤山以东の諸国である。乱れ弱い国が滅びるのは、人の本性である。安らかで強い国が王となるのは、古来からの道理である。越王勾践は大朋の亀に頼って呉と戦ったが勝てず、自ら臣僕となって呉で奴隷となった。国に帰ってからは亀を捨て、法治を明らかにし民を親しんで呉に復讐したところ、夫差は捕らえられた。ゆえに、鬼神に頼る者は法治を軽んじ、諸侯に頼る者は国を危うくする。曹は斉に頼って宋に従わず、斉が楚を攻めた時に宋は曹を滅ぼした。邢は呉に頼って斉に従わず、越が呉を討った時に斉は邢を滅ぼした。許は楚に頼って魏に従わず、楚が宋を攻めた時に魏は許を滅ぼした。鄭は魏に頼って韓に従わず、魏が楚を攻めた時に韓は鄭を滅ぼした。今、韓は弱小でありながら大国に頼り、君主は怠慢で秦・魏に従い、斉・楚が自らのために用いられることを頼みとしているが、小国はますます滅びに向かう。ゆえに、他人に頼ることは領土を広げるに足りず、韓はこれを見ていない。楚は魏を攻めるために許・鄢に進軍し、斉は任・扈を攻めて魏を弱めたが、これらは鄭を保全するに足りず、韓は知らない。これらは、自らの法令禁令を明らかにして国を治めず、外の救援に頼って自国を滅ぼす者たちである。

私はこれによって言う。治国の策略を明らかにすれば、国が小さくても富むことができる。賞罰を恭しく誠実に行えば、民が少なくても強くすることができる。賞罰に基準がなければ、国が大きくても兵力は衰え、土地はもはや自らの土地ではなくなり、民はもはや自らの民ではなくなる。土地がなく民がいなければ、堯・舜でも王となることはできず、夏・商・周の三代でも強くなることはできなかった。君主はこれによってさらに過剰に賞賜し、臣下はこれによってただで取得する。法を捨てて先王や明君の功績を語る者には、君主は国を委ねる。私はこれによって言う。これは古代の功績を得ようと望み、古代の賞賜を用いて今の人を賞賜するようなものである。君主はこれによって過剰に賞賜し、臣下はこれによってただで取得する。君主が過剰に賞賜すれば、臣下は苟且僥倖を求める。臣下がただで取得すれば、功績は尊ばれない。功績のない者が賞賜を受ければ、財物は乏しくなり民は怨みを抱く。財物が乏しく民が怨みを抱けば、民は力を尽くさなくなる。ゆえに、賞賜が過度であれば民を失い、刑罰が過度であれば民は恐れなくなる。賞賜があっても励ますに足りず、刑罰があっても禁じるに足りなければ、国が大きくても必ず危うい。

ゆえに言う。小賢しい者には大事を謀らせてはならず、小忠なる者には法令を主管させてはならない。楚の恭王と晋の厲公が鄢陵で戦い、楚軍は敗れ、恭王は負傷した。戦いが激しい時、司馬の子反は喉が渇いて水を飲みたがり、その僕従の豎谷陽が一杯の酒を捧げて進上した。子反は言った。「持って行け、これは酒だ。」豎谷陽は言った。「酒ではありません。」子反は受け取って飲んだ。子反は生来酒を好み、酒の味が甘美だと感じ、止められず、酔って横になった。恭王は再戦しようとして軍務を謀り、人を遣わして子反を召し出そうとしたが、子反は心病を理由に辞退した。恭王は車に乗って彼を見舞いに行き、幕舎に入ると酒の匂いを嗅いで戻り、言った。「今日の戦いで、寡人は目を自ら負傷した。頼りにしていたのは司馬であったが、司馬がまたこのようになった。これは楚の社稷を滅ぼし、私の民を顧みないということだ。寡人には共に再戦する者がいない。」軍を撤収して去り、子反を斬って晒し者にした。ゆえに言う。豎谷陽が酒を進上したのは、子反に対して悪意があったからではなく、心から忠誠を尽くして愛していたからであるが、それがまさに彼を殺すのに十分であったにすぎない。これは小忠を施して大忠を害する行為である。ゆえに言う。小忠は大忠の禍いである。もし小忠なる者に法令を主管させれば、必ず罪を赦して互いに親愛し合い、これによって下属と安らかになるが、民を治めることを妨げるのである。

魏の国が初めて『立辟』を明らかにし、法令に従った時には、功績ある者には必ず賞を与え、罪ある者には必ず罰を下し、天下を力強く正し、その威勢は四方の隣国にまで及んだ。しかし、法令が廃れ、でたらめに賞賜が行われるようになると、国は日ごとに弱体化していった。趙の国が初めて『国律』を明らかにし、大軍の統率に従った時には、人口は多く兵力は強く、領土を斉や燕にまで拡大した。しかし、『国律』が廃れ、任用する者の能力が弱まると、国は日ごとに弱体化していった。燕の国が初めて『奉法』を明らかにし、官署の決断を慎重に行った時には、東に斉の領土を併合し、南には中山の地をすべて手中に収めた。しかし、『奉法』がすでに消え去り、官署の決断が用いられなくなり、左右の者が互いに権力を争い、決断が下僚に従うようになると、兵力は衰え領土は削減され、国は隣国の敵に支配されるようになった。ゆえに言う、法治を明らかにする者は強く、法治を怠る者は弱いと。強弱がこれほど明白であるのに、世の君主たちはこれを行わず、国が滅びるのは当然である。ことわざにいう、「家に定まった家業があれば、たとえ飢饉にあっても飢えることはない。国に定まった法律があれば、たとえ危険にあっても滅びることはない」と。定まった法律を捨てて私的な意見に従えば、臣下は智謀や才能で自らを飾るようになる。臣下が智謀や才能で自らを飾れば、法律の禁令は確立されなくなる。これは、あて推量のやり方がまかり通り、治国の道が廃れていくことである。治国の道とは、法律を害する者を除くことである。そうすれば、智謀や才能に惑わされず、名誉や虚飾に覆われることもない。昔、舜は官吏に洪水を治めさせたが、命令が下る前に功績をあげた者がいたので、舜はこれを殺した。禹は会稽山で諸侯の君主を朝見した際、風后氏の君主が遅刻したので、禹はこれを殺した。これにより、命令より前に行動する者は殺され、命令より後に行動する者は斬られる。それならば、古代において重視されたのは法令に従うことであった。ゆえに、鏡は清らかで何もしないまま、美醜を自然に映し出す。衡器は正しくて何もしないまま、軽重を自然に量る。鏡を揺らせば明るくならず、衡器を揺らせば正しくならない。これを法という。それゆえ先王は、道を常とし、法を根本とした。根本が治まれば名声は尊ばれ、根本が乱れれば名声は絶たれる。およそ智慧や才能が明達に通じている者は、拠り所があれば行動し、拠り所がなければやめる。ゆえに智慧や才覚は個別の道であり、他人に伝えることはできない。しかし、道法は万全であり、智慧や才覚には多くの誤りがある。衡器をかければ公平かどうかが分かり、円規を置けば丸いかどうかが分かる。これが万全の方法である。明君は民に道に従わせるゆえに、安楽にして功績がある。円規を捨てて技巧に任せ、法を捨てて智慧に任せるのは、惑わしの道である。昏乱した君主は民に智慧で飾ることをさせ、道を知らないゆえに、労苦して功績がない。法律の禁令を捨てて私的な請託に従えば、群臣は上では官爵を売り、下では賞賜を得る。したがって利益は私家にあり、威勢は群臣にある。それゆえ民は君主に仕えるために全力を尽くす心を持たず、上層部と交際することに専念する。民が上層部との交際を好めば、財貨は上に流れ、巧言弁舌の者が用いられる。このようになれば、功績ある者はますます少なくなる。奸臣がますます進用され、有能な臣下は退けられる。そうなれば君主は惑い、どう行動すべきか分からず、民は集まっても従うべき道を知らない。これは、法律の禁令を廃し、功績や業績を軽んじ、名誉を推挙し、私的な請託に従う過ちである。およそ法律を破る者は、必ず偽りを設けて物事に託し、親しみを得ようとし、また天下の珍しいことを好んで語る。これが暴君や乱主が惑わされる理由であり、人臣や賢佐が侵される理由である。ゆえに人臣が伊尹や管仲の功績を称えれば、法律に背き、智謀を飾る拠り所となる。比干や子胥の忠誠を称え、殺されたことを言えば、痛切に強く諫める口実となる。上において賢明を称え、下において暴乱を称えることは、比べることはできない。このような者は禁止すべきである。君主が法律を設けるのは、これを正しいと考えるからである。今、人臣が多く自分の私的な智恵を立てて、法律は正しくないとするのは、智恵をもって曲げ、法律を超えて私智を立てるものである。このような者は禁止すべきである。これが君主たる者の道である。

明君の道は、必ず公と私の区別を明らかにし、法律制度を明示し、私的な恩恵を除くことにある。命令は必ず実行され、禁令は必ず止められる。これが君主の公義である。必ず自分の私利を施し、朋友に信用され、賞賜に励まされることもなく、刑罰に止められることもない。これが人臣の私義である。私義が行われれば混乱し、公義が行われれば安定する。ゆえに公私には区別がある。人臣には私心と公義がある。身を修め潔白にして、行いを公にし、官に在って私することがない。これが人臣の公義である。行いが汚濁して私欲に従い、身を安んじ家を利する。これが人臣の私心である。明君が上にいれば、人臣は私心を除いて公義を行う。昏乱した君主が上にいれば、人臣は公義を除いて私心を行う。ゆえに君主と臣下の心は異なり、君主は計略で臣下を養い、臣下は計略で君主に仕える。君主と臣下の交わりは、計略である。身を危うくして国に利することを、臣下はしない。国を危うくして臣下に利することを、君主はしない。臣下の実情は、身を危うくして利益がないことにある。君主の実情は、国を危うくして親しい者がないことにある。君主と臣下は、計略で合わさる者である。危難に臨んで必ず命を捧げ、智慧と力を尽くすのは、法律によって促されるからである。ゆえに先王は賞賜を明らかにして彼らを励まし、刑罰を重くして彼らを威嚇した。賞罰が明らかであれば、民は命を捧げて尽力する。民が命を捧げて尽力すれば、兵力は強く君主は尊ばれる。刑罰と賞賜が明らかでなければ、民は功績もなくて求めることを望み、罪があって免れることを望む。そうなれば兵力は衰え、君主は卑しくなる。ゆえに先王や賢佐は智慧と力を尽くす。ゆえに言う、公私を明らかにしないわけにはいかず、法律の禁令を慎重にしないわけにはいかない、と。先王はこの道理を知っていた。