二柄

賢明な君主が臣下を統御するのに用いるものは、ただ二つの権柄に過ぎない。二つの権柄とは、刑と徳である。何を刑と徳というのか。答えていう、殺戮を刑といい、褒賞を徳という。臣下たる者は刑罰を恐れ褒賞を貪るものであるから、君主が自ら刑と徳を掌握すれば、群臣は君主の威勢を畏れ、君主の褒賞を求めるようになる。しかし世の中の奸臣はこれとは異なる。自分が憎む者に対しては、君主から刑罰を引き出してその罪を罰し、自分が愛する者に対しては、君主から褒賞を引き出してこれを賜るのである。もし君主が賞罰の威勢と利益をすべて自らに発せしめず、臣下に任せて賞罰を施行させれば、国中の人は皆その臣下を恐れて君主を軽んじ、その臣下に帰服して君主から背くようになる。これが君主が刑と徳を失う禍いである。虎が犬を服従させることができるのは、爪牙による。もし虎がその爪牙を放棄して犬に使わせれば、虎はかえって犬に服従させられる。君主は刑と徳をもって臣下を服従させる。もし君主が刑と徳を放棄して臣下に使わせれば、君主はかえって臣下に服従させられる。ゆえに田常は上に対しては爵位や俸禄を請うて群臣に施し、下に対しては大きな升で穀物を貸し与えて百姓に施した。これが斉の簡公が徳を失い、田常がそれを使った所以であり、簡公は殺害された。子罕は宋の君に言った。「褒賞や賜与のたぐいは、百姓の喜ぶところです。君主みずからお行いください。殺戮や刑罰のたぐいは、百姓の憎むところです。私にお任せください。」ここにおいて宋の君は刑を失い、子罕がそれを使った。ゆえに宋の君は劫持された。田常はただ徳を用いただけで斉の簡公は殺害され、子罕はただ刑を用いただけで宋の君は劫持された。ゆえに今、臣下が同時に刑と徳を用いるならば、当代の君主の危険は斉の簡公や宋の君よりもさらに甚だしい。それゆえ、劫持され殺害され、蒙蔽された君主は、同時に刑と徳を失って臣下に使わせながら、滅亡しない者はかつてなかった。

君主が奸邪を禁じようとすれば、形と名とが符合するかどうかを審かにしなければならない。形名とは、言論と事柄である。臣下が自分の主張を述べ、君主はその主張に基づいて事柄を委ね、もっぱらその行った事柄に従ってその功績を求める。功績が行った事柄に符合し、行った事柄がその主張に符合すれば褒賞し、功績が行った事柄に符合せず、行った事柄がその主張に符合しなければ罰する。ゆえに群臣の中で言論が大きく功績が小さい者は罰せられる。功績が小さいことを罰するのではなく、功績が名分に符合しないことを罰するのである。群臣の中で言論が小さく功績が大きい者も罰せられる。大きな功績を好まないからではなく、功績が名分に符合しないことの害が大きな功績を持つことよりも重大であると考えるからであり、ゆえに罰するのである。昔、韓の昭侯が酒に酔って寝入ったところ、冠を掌る侍従が君主が寒さにあたっているのを見て、衣を一着君主の上に重ねた。昭侯が目覚めて大いに喜び、側近に問うた。「誰が私に衣を加えたのか。」側近が答えた。「冠を掌る侍従です。」昭侯はそこで、衣を掌る侍従と冠を掌る侍従の両方を罰した。衣を掌る侍従を罰したのは、その職務を怠ったと考えたからであり、冠を掌る侍従を罰したのは、その職権を越えたと考えたからである。寒さを嫌わなかったわけではないが、職権を越えて事を行うことの害が寒さよりも甚だしいと考えたのである。ゆえに賢明な君主は臣下を養うにあたり、臣下は官職を越えて功を立てること、主張を述べて適切でないことをすることができない。官職を越えれば死罪とし、適切でなければ罪に問う。各人が自分の官職を守り、その言うところと行うところとが符合すれば、群臣は党を組んで私利を図り、互いに結託することができなくなる。

君主には二つの禍いがある。賢人を用いれば、臣下は賢能を恃んで君主を劫持する。無闇に抜擢すれば、事は敗れて成功することができない。ゆえに君主が賢能を好めば、群臣は行いを粉飾して君主の欲望に迎合し、群臣の実情は現れなくなる。群臣の実情が現れなければ、君主は臣下の善悪を区別することができない。ゆえに越王が勇を好めば、民の中に死を軽んずる者が多かった。楚の霊王が細腰を好めば、国中に飢えた者が多かった。斉の桓公は嫉妬深く女色を好んだので、豎刁は自ら宮刑を受けて内宮を管理した。桓公は美味を好んだので、易牙は自分の子の首を蒸して献上した。燕王噲は賢能を好んだので、子之は公然と君位を受けないと表明した。ゆえに君主が何を憎むかを示せば、群臣は事の端緒を隠す。君主が何を好むかを示せば、群臣は能力を虚報する。君主の欲望が現れれば、群臣の情態は拠り所を得る。ゆえに子之は賢能を仮託して君位を奪い、豎刁・易牙は君主の欲望を利用して君主を害した。ついに燕王噲は内乱によって死に、斉の桓公は屍体に蛆が生え戸外に流れ出ても葬る者がいなかった。これは何故か。君主が真情を臣下に借してやった禍いである。臣下の真情は必ずしもその君主を愛するものではなく、重大な利益のためである。もし君主が自らの真情を飾らず、自らの好悪の端緒を隠さず、臣下に機会を与えて君主を害させれば、群臣が子之や田常のようになることは難しくない。故にいう。「好き嫌いを取り去れば、群臣は本色を現す。」群臣が本色を現せば、君主は蒙蔽されない。