五運行大論

黄帝は明堂に坐し、天文の綱紀を正し、八方の極遠の地を観察し、五常の運行の規律を考定した。そこで天師岐伯を招いて問うた：「論に『天地の動静は、神明を以て綱紀と為し、陰陽の昇降は、寒暑を以てその徴候を示す』とある。私は先生から五運の規律を聞いた。先生の説かれたところは、まさに五運の気がそれぞれ一年を主管し、甲子年から五運の次序を定めるというものであり、私はそれに基づいて論述した。鬼臾区は言う：『土運は甲己年を主管し、金運は乙庚年を主管し、水運は丙辛年を主管し、木運は丁壬年を主管し、火運は戊癸年を主管する。子午年は少陰君火が司天し、丑未年は太陰湿土が司天し、寅申年は少陽相火が司天し、卯酉年は陽明燥金が司天し、辰戌年は太陽寒水が司天し、巳亥年は厥陰風木が司天する。』これは陰陽の規律に符合しないが、何が原因であろうか？」

岐伯は言う：「これは天地陰陽の道理を明らかにするものである。数字で計数できるものは、人体の中の陰陽であり、故に数字と合わさって推し求めることができる。陰陽については、一から十まで数え上げることができ、百に推演し、千から数え上げて万に推演する。天地間の陰陽は、数字で推算することはできず、象を取って類比する方法で認識しなければならない。」

黄帝は言う：「これらの規律がどこから始まるのか、聞きたい。」岐伯は言う：「この問いは実に明瞭である！私は『太始天元冊』の文字を調べた：丹天の気の経度は牛宿・女宿と戊分を横切り、黅天の気の経度は心宿・尾宿と己分を横切り、蒼天の気の経度は危宿・室宿・柳宿・鬼宿を横切り、素天の気の経度は亢宿・氐宿・昴宿・畢宿を横切り、玄天の気の経度は張宿・翼宿・婁宿・胃宿を横切る。いわゆる戊分と己分は、奎宿・壁宿・角宿・軫宿を指し、これが天地の門戸である。気候変化の開始は、自然の規律が生じる場所であり、通暁してはならない。」

黄帝は言う：「良い！論に『天地は万物の上下であり、左右は陰陽の運行の道である』とあるが、私はそれが何を言っているのか理解できない。」岐伯は言う：「いわゆる上下とは、毎年の司天の気が上にあり、在泉の気が下にあることで、陰陽の位置を示す。いわゆる左右とは、司天の気の位置である：もし司天が厥陰風木なら、左は少陰君火、右は太陽寒水。もし司天が少陰君火なら、左は太陰湿土、右は厥陰風木。もし司天が太陰湿土なら、左は少陽相火、右は少陰君火。もし司天が少陽相火なら、左は陽明燥金、右は太陰湿土。もし司天が陽明燥金なら、左は太陽寒水、右は少陽相火。もし司天が太陽寒水なら、左は厥陰風木、右は陽明燥金。これは北を向いて位置を定めるもので、司天の気が現れる時の左右の位置を言う。」

黄帝は言う：「在泉の下位とは何か？」岐伯は言う：「もし厥陰風木が上に司天すれば、少陽相火が下に在泉し、左は陽明燥金、右は太陰湿土。もし少陰君火が上に司天すれば、陽明燥金が下に在泉し、左は太陽寒水、右は少陽相火。もし太陰湿土が上に司天すれば、太陽寒水が下に在泉し、左は厥陰風木、右は陽明燥金。もし少陽相火が上に司天すれば、厥陰風木が下に在泉し、左は少陰君火、右は太陽寒水。もし陽明燥金が上に司天すれば、少陰君火が下に在泉し、左は太陰湿土、右は厥陰風木。もし太陽寒水が上に司天すれば、太陰湿土が下に在泉し、左は少陽相火、右は少陰君火。これは南を向いて位置を定めるもので、在泉の気が現れる時の左右の位置を言う。」

上下の気は互いに交わり合い、寒暑の気は互いに加わり臨み、気と気が互いに調和すれば平らかであり、調和しなければ病を生じる。黄帝は言う：「気が互いに調和しても病を生じるのは、なぜか？」岐伯は言う：「これは下の気が上の気に加わり臨み、位置が当を得ないからである。」

黄帝は言う：「動静の状況はどうか？」岐伯は言う：「上の司天の気は右に運行し、下の在泉の気は左に運行し、左右に一周して再び会合する。」黄帝は言う：「私は鬼臾区から聞いた：『地と応じるものは静止している。』今、先生は下の気が左に運行すると言われるが、私はその意味が分からず、これがどのように生じるのか聞きたい。」岐伯は言う：「天地の動静、五行の推移反復は、鬼臾区でさえも大略の徴候を観察したに過ぎず、完全には明らかにできない。変化の作用について言えば、天は現象を示し、地は形体を生成し、日月五星は天空中を運行し、五行は大地に付着する。大地は、万物の形質の類を載せて生成するものであり、天空は、天に応じる精気を配列するものである。形体と精気の運動は、根本と枝葉のようであり、頭を上げて天象を観察すれば、遠くても知ることができる。」

黄帝は言う：「大地は下方に位置するのか？」岐伯は言う：「大地は人の下方にあるが、太虚の中に存在する。」黄帝は言う：「それは何に依って支えられるのか？」岐伯は言う：「大気の力がそれを支えている。燥気はそれを乾燥させ、暑気はそれを蒸発させ、風気はそれを運動させ、湿気はそれを潤し、寒気はそれを堅固にし、火気はそれを温める。故に風寒の気は下にあり、燥熱の気は上にあり、湿気は中にあり、火気はその間を遊行し、寒暑の気は六方に侵入し、よって虚ろに生化作用を生じさせる。故に燥気が過ぎれば大地は枯渇し、暑気が過ぎれば大地は酷熱となり、風気が過ぎれば大地は震動し、湿気が過ぎれば大地は泥濘し、寒気が過ぎれば大地は凍裂し、火気が過ぎれば大地は堅固となる。」

黄帝は言う：「天地の変化は、どのように脈象で診候するのか？」岐伯は言う：「天地の気の変化は、勝気と復気の発作は、脈診に現れない。『脈法』に言う：『天地の変化は、脈象で診断できない』とは、この道理を言う。」

黄帝は言う：「間気の状況はどうか？」岐伯は言う：「間気の所在する位置に従い、左右両側の脈象で診候する。」黄帝は言う：「どのように診候するのか？」岐伯は言う：「脈象が気に順応すれば平らかであり、気に背けば病を生じ、脈象が当を得ない位置に現れれば病を生じ、脈象が交互に位置を移動すれば病を生じ、脈象がその本位を失えば危険であり、寸尺の脈が相反すれば死に至り、陰陽の気が交錯すれば死に至る。まず当年の年運を確立し、それによってその年の気運を知り、左右の脈象がそれに応じて現れれば、初めて死生の順逆を論じることができる。」

黄帝は言う：「寒・暑・燥・湿・風・火は、人体にどのように対応するのか？万物に対しては、どのように化生するのか？」岐伯は言う：「東方は風気を生じ、風気は木気を助長し、木気は酸味を生じ、酸味は肝臓を養い、肝臓は筋脈を生養し、筋脈は心臓を養う。それは天においては玄妙な現象であり、人においては養生の道であり、地においては生化作用である。生化は五味を生じ、養生の道は知恵を生じ、玄妙は神明を生じ、生化は気機を生じる。神明は天においては風気であり、地においては木気であり、人体においては筋脈であり、気機においては柔和であり、五臓においては肝臓である。その性質は温暖であり、その徳性は平らかであり、その作用は運動であり、その色は青色であり、その生化は繁栄であり、その虫類は毛虫であり、その政令は発散であり、その時令は宣発であり、その変動は摧折拉断であり、その災害は墜落であり、その味は酸味であり、その情志は怒りである。怒りは肝臓を傷つけ、悲しみは怒りを抑制する。風気は肝臓を傷つけ、燥気は風気を抑制する。酸味は筋脈を傷つけ、辛味は酸味を抑制する。

南方は熱気を生じ、熱気は火気を助長し、火気は苦味を生じ、苦味は心臓を養い、心臓は血脈を生じ、血脈は脾臓を養う。それは天においては熱気、地においては火気、人体においては血脈、気機においては氣息、五臓においては心臓である。その性質は暑熱であり、その徳性は顕明であり、その作用は躁動であり、その色は赤色であり、その生化は茂盛であり、その虫類は羽虫であり、その政令は光明であり、その時令は鬱熱蒸騰であり、その変動は炎熱灼礫であり、その災害は焚焼であり、その味は苦味であり、その情志は喜びである。喜びは心臓を傷つけ、恐懼は喜びを抑制する。熱気は気機を傷つけ、寒気は熱気を抑制する。苦味は気機を傷つけ、鹹味は苦味を抑制する。

中央は湿気を生じ、湿気は土気を助長し、土気は甘味を生じ、甘味は脾臓を養い、脾臓は肌肉を生じ、肌肉は肺臓を養う。それは天においては湿気、地においては土気、人体においては肌肉、気機においては充盈、五臓においては脾臓である。その性質は安静兼蓄であり、その徳性は濡潤であり、その作用は生化であり、その色は黄色であり、その生化は豊満であり、その虫類は倮虫である。その政令は寧静であり、その時令は雲雨であり、その変動は水湿流注であり、その災害は水湿氾濫潰決であり、その味は甘味であり、その情志は思慮である。思慮は脾臓を傷つけ、憤怒は思慮を抑制する。湿気は肌肉を傷つけ、風気は湿気を抑制する。甘味は脾臓を傷つけ、酸味は甘味を抑制する。

西方は燥気を生じ、燥気は金気を助長し、金気は辛味を生じ、辛味は肺臓を養い、肺臓は皮毛を生じ、皮毛は腎臓を養う。それは天においては燥気、地においては金気、人体においては皮毛、気機においては成就、五臓においては肺臓である。その性質は清凉であり、その徳性は清粛であり、その作用は堅固であり、その色は白色であり、その生化は収斂であり、その虫類は介虫であり、その政令は勁急であり、その時令は霧露であり、その変動は粛殺であり、その災害は蒼老凋落であり、その味は辛味であり、その情志は憂愁である。憂愁は肺臓を傷つけ、喜びは憂愁を抑制する。熱気は皮毛を傷つけ、寒気は熱気を抑制する。辛味は皮毛を傷つけ、苦味は辛味を抑制する。

北方は寒気を生じ、寒気は水気を助長し、水気は鹹味を生じ、鹹味は腎臓を養い、腎臓は骨髓を生じ、骨髓は肝臓を養う。それは天においては寒気、地においては水気、人体においては骨骼、気機においては堅固、五臓においては腎臓である。その性質は凛冽であり、その徳性は寒冷であり、その作用は収蔵であり、その色は黒色であり、その生化は粛静であり、その虫類は鱗虫であり、その政令は安静であり、その時令は寒氷であり、その変動は凝固凛冽であり、その災害は氷雹であり、その味は鹹味であり、その情志は恐懼である。恐懼は腎臓を傷つけ、思慮は恐懼を抑制する。寒気は血液を傷つけ、燥気は寒気を抑制する。鹹味は血液を傷つけ、甘味は鹹味を抑制する。五方の気は交替して主時し、それぞれ先期または後期があり、その当令の位置にいなければ邪気であり、その当令の位置にあれば正気である。

黄帝が言った：「疾病の発生と変化はどのようなものか？」岐伯が言った：「気と気が調和すれば病情は軽く、調和しなければ病情は重い。」

黄帝が言った：「主歳の気の状況はどのようなものか？」岐伯が言った：「気が有余であれば、その勝つところの気を克し、かつその勝たざるところの気を欺く。気が不足であれば、その勝たざるところの気が欺き侵犯し、その勝つところの気も軽んじて欺く。他人を欺けばかえって邪気の侵害を受け、欺いて邪を受けるのは、畏れを欠くからである。」黄帝が言った：「良い言葉である。」