檀弓下
国君の嫡子が未成年で夭折した場合は、三台の遣車を用いて葬送する。国君の庶子が未成年で夭折した場合は、一台の遣車を用いる。大夫の嫡子が未成年で夭折した場合も、一台の遣車を用いる。
国君の喪においては、直接国君の命を受ける官職にある者の長子は、皆、喪杖を持つ。
国君は大夫の喪に際し、埋葬の直前になってから、初めて殡宮に赴いて弔問する。霊柩を運び出そうとする時、国君は霊車を引く者に命じて歩み出させ、三歩進んでは止まらせる。これを三度繰り返してから、国君は退下する。朝の奠を行う時も同様に行い、停柩の場所で哀悼する時も同様に行う。
五十歳にして車駕を持たない者は、国境を越えて他人を弔問してはならない。
季武子が病床に臥せっていた時、𫊸固は斉衰の喪服を脱がずに入って見舞い、言った。「この礼は、まさに失われようとしています。士は公門に入る時にのみ、斉衰の喪服を脱ぐものです。」季武子は言った。「それは良いことではないか。君子こそ、まさに隠微な礼を顕彰すべきである。」季武子が没すると、曾点はその門に倚りかかって歌を歌った。
大夫が弔問に出かけた時、もしちょうど主人家に祭祀などの用事があれば、人に代わって辞謝させる。弔問に出かけた日は、音楽を奏さない。婦人は国境を越えて他人を弔問してはならない。弔礼を行う日は、酒を飲まず肉を食べない。葬送に参加する時は必ず霊車を引くのを助け、もし霊柩に従って墓穴に至るならば、皆、棺を下ろすための縄を執る。
喪がある時、国君が弔問に来られたならば、必ず主人を代表して拝謝する者を立てる。たとえ朋友、同郷、同じ里の知人、寄寓の賓客であっても、代わりに拝謝してよい。弔問の際、国君は「寡君が喪事を助けに参りました」と言う。主人は「光栄に存じます」と答える。国君が道中で霊柩に遭ったならば、必ず人を遣わして弔問させる。大夫の喪においては、庶子は弔問を受けない。
妻の兄弟が岳父の後継者である者が没した時は、正室で哭する。主婦の子（すなわち喪主）が喪事を主宰し、左臂を袒ぎ、冠を脱ぎ髪を括り、胸を打ち足を踏み鳴らして哭する。夫（すなわち女婿）は門の右側から入り、人を門外に立たせて弔問に来た者に告げる。関係の親しい者であれば、入ってきて哭するよう告げる。もし岳父が存命であれば、妻の部屋で哭する。もし妻の兄弟が岳父の後継者でなければ、別の部屋で哭する。
家に霊柩が殡宮にある時、遠方の兄弟の訃を聞けば、側室で哭する。側室がなければ、門内の右側の場所で哭する。もし同じ国の兄弟であれば、その家に赴いて哭する。
子張が没した時、曾子はちょうど母の喪に服しており、斉衰の喪服を着たまま子張を哭しに行った。ある人が言った。「斉衰の喪服を着て、他人を弔問すべきではありません。」曾子は言った。「私は弔問に来たのだろうか。」（つまり、自分は喪主の立場で哭しに来たのだ、という意味。）
有若が没した時、魯の悼公が弔問に赴き、子游が賓相を務め、悼公の左側に立った。
斉国が嫁いできた王姫（周王の娘）のために喪に服した際、魯の庄公は彼女のために大功の服を着けた。ある人は言った。「王姫は魯国から出嫁したので、彼女のために姊妹の服を着けたのである。」またある人は言った。「王姫は庄公の外祖母であったので、彼女のために大功を着けたのである。」
晋の献公が没した時、秦の穆公は人を遣わして公子重耳を弔問させ、言った。「寡人は聞く、国を失うこともしばしばこの時にあり、国を得ることもまたしばしばこの時にあると。あなたは荘重に喪の憂苦の中におられますが、流亡の身も長くはあるべからず、時機もまた逃すべからず。どうかこのことをよくお考えください。」重耳はこれを舅犯に告げた。舅犯は言った。「あなたは辞退すべきです。流亡の者には何ものも宝とはならず、ただ仁愛と親情こそが宝です。父の喪が何を意味するか。もしこの機に乗じて私利を図れば、天下の者で誰があなたを理解しましょうか。あなたは辞退なさい。」公子重耳は秦の使者に言った。「国君が使者を遣わして、流亡の臣・重耳を弔問してくださるとは、かたじけなく存じます。私は流亡の身で、父が亡くなったにもかかわらず、哭泣哀悼の礼に参与することもできず、国君にご心配をおかけしました。父の喪が何を意味するか。どうして他の思いを抱き、国君の高義を辱めましょうか。」言い終えて、ただ叩頭するのみで拝礼はせず、泣きながら立ち上がり、立ち上がった後も使者と私語を交わさなかった。使者の子顕は帰って秦の穆公に復命した。穆公は言った。「公子重耳はまことに仁徳である。叩頭して拝礼しなかったのは、彼がまだ後継者の立場を自任していないからであり、故に成拝しなかったのである。泣きながら立ち上がったのは、父を愛する心の表れである。立ち上がった後、使者と私語を交わさなかったのは、私利を遠ざける心の表れである。」
殡宮に帷帳を設けることは、古礼ではない。これは敬姜が穆伯を哭する時に始まったことである。
喪礼は、悲哀が極まるところの礼である。悲哀を節することは、生死の変故に順応するためである。君子は、これが父母の生育の恩恵の終わりであると考える。招魂は、愛の道を尽くす行いであり、神に祈る心を持ち、死者が幽暗の場所から戻ることを望むものであり、これは鬼神に求める方法である。北に向かうのは、幽暗の場所に祈る意味である。跪いて叩頭するのは、悲哀が極まった時の隠れた痛みの表れであり、叩頭は痛みの中で最も強いものである。米や貝殻を用いて死者に含飯させるのは、死者の口を空虚にしておくに忍びないからであるが、生者の飲食の道を用いず、ただこれらの美しい品を用いるだけである。銘旌は、死者の身分を示す旌旗である。死者はもはや識別できないので、旗をもってこれを標示するのである。愛するからこそ記録し、敬うからこそ礼の道を尽くすのである。重（仮の神主としての重物）は、神主の代わりである。殷人は神主を立てた後も重物をつなぎ止めておいたが、周人は神主を立てると重物を取り去った。祭奠には素朴な器具を用いるのは、生者が哀傷の心を持つからである。ただ祭祀の礼においてのみ、主人は自らの心を尽くすのであり、どうして神霊が祭品を享受するかどうかを知っていようか。ただ主人が斉整恭敬の心を持つからに過ぎない。胸を打ち足を踏み鳴らすのは、悲哀が極まった時の表れであるが、一定の回数があるのは、節度をもって修飾するためである。左臂を袒ぎ、麻で髪を束ねるのは、形貌を変えることである。怒りは、悲哀の変相である。装飾を取り去るのは、華美を除くことであり、左臂を袒ぎ、麻で髪を束ねるのは、装飾を取り去る中で最も極端な行いである。時に袒ぎ、時に衣服を着けるのは、悲哀に節度があることの表れである。弁冠をかぶり葛の首飾りを加えて埋葬するのは、神明と交わる礼であり、恭敬の心があるからである。周人は弁冠をかぶって埋葬し、殷人は冔冠をかぶって埋葬した。喪主、主婦、家宰に粥を飲ませるのは、彼らが哀傷のために病に陥るのを心配し、国君が命じて食事をさせるからである。返哭の際に堂に昇るのは、死者が生前に事を行った場所に戻ることであり、主婦が室に入るのは、死者が生前に供養を受けた場所に戻ることである。返哭の時に親友が弔問に来るのは、悲哀が極まるからである。家に帰っても死者に会えず、永遠に失ったことを知り、この時、悲哀が最も強い。殷人は埋葬して封土をした後に弔礼を行い、周人は返哭の後に弔礼を行った。孔子は言った。「殷人のやり方はあまりに質素すぎる。私は周人のやり方に従う。」北方に葬り、頭を北に向けるのは、三代にわたって共通の礼である。これは幽暗の場所に帰ろうとするからである。埋葬して封土をした後、主人は贈帛の礼を行い、祝人は虞祭の尸主を迎えに行く。返哭の後、主人と関係者は虞祭に用いる犠牲を検分し、関係者は几案や筵を墓の左に置き、舎奠の礼を行う。帰ってから、正午に虞祭を行う。埋葬したその日に虞祭を行うのは、死者が一日でも親から離れるのを忍びないからである。この月のうちに、奠を虞祭に代える。卒哭の祭を「成事」と呼び、この日に吉祭をもって喪祭に代える。翌日、祔祭を行い、死者の神主を祖父の廟に祔する。喪祭から吉祭に変わり、祔祭に至るまで、必ずこの日に連続して行うのは、死者が一日でも帰る場所を失うのを忍びないからである。殷人は練祭の後に祔祭を行い、周人は卒哭の後に祔祭を行った。孔子は殷人のやり方が良いと考えた。
国君が臣下の喪に臨む時は、巫、祝、桃の枝、箒、および戈を執った衛士を伴う。これは死の気を嫌い、生者に対するのとは異なる待遇を示すためである。
喪事には、死者を死者として扱う道がある。これは先王が明らかに言い難かった理由である。
喪事において先に朝祖の礼を行うのは、死者の孝順の心に従うためであり、その者が自分の居室を離れるのを悲しむからである。ゆえに祖父・父の廟に至ってから出発するのである。殷人は朝祖の後、霊柩を祖廟に停め、周人は朝祖の後、直接埋葬した。
孔子は言った。「明器を作る者は、喪葬の道をよく知っている。品物を備えても実際には用いることができない。悲しいかな！もし死者が生者の器物を用いるならば、それは人を殉葬するのに近いではないか。『明器』と称するのは、それを神明の物とするからである。土で作った車や、草で作った人は、古来より存在する。これが明器の道理である。」孔子は、草人を作る者は仁であり、俑を作る者は不仁であると考えた。なぜなら、それは人を用いて殉葬するのに近いからである。
魯の穆公が子思に問うた。「旧主君のために喪に服するのは、古礼でしょうか。」子思は言った。「古の君子は、人を用いるに礼をもってし、人を退けるにも礼をもってしました。ゆえに旧主君が喪服を服するという礼節がありました。今の君子は、人を用いる時には膝の上に抱きかかえんばかりにし、人を退ける時には深淵に突き落とさんばかりにします。こうであれば、旧臣が攻めて来る元凶とならないだけでもましであり、ましてや喪服を服する礼節などありましょうか。」
魯の悼公が崩御された時、季昭子が孟敬子に問うた。「国君のために喪に服する際、何を食べるべきか。」孟敬子は言った。「粥を食べるのが、天下の通例です。しかし我々三家（季孫・孟孫・叔孫）は臣の礼をもって国君に仕えておりません。四方の者で知らぬ者はおりません。無理にやつれて礼に従おうとしても、私はできなくはありませんが、真情からではなく故意にやつれたと疑われはしないでしょうか。私は普段通りに食べましょう。」
衛の司徒敬子が亡くなり、子夏が弔問した。その時、主人はまだ小殮を行っていなかったが、子夏は麻の首絰を着けて入った。子游が弔問した時は、主人は既に小殮を終えており、子游は一度出て麻の首絰を着け、それから戻って哭した。子夏が言った。「あなたはこのようなやり方を聞いたことがあるか。」子游は言った。「夫子から聞いた。主人がまだ喪服に改めていない時は、弔問する者は麻の首絰を着けないと。」
曾子が言った。「晏子は礼をよく知っていると言える。彼は恭敬の心を持ち、謙譲の行いがあった。」有若が言った。「晏子は一着の狐裘を三十年も着用し、葬送の際には遣車を一輛だけ用い、墓穴に送り届けてはすぐに帰った。礼によれば、国君は七つの遣奠を行い、七輛の遣車を用いる。大夫は五つの遣奠を行い、五輛の遣車を用いる。晏子のどこが礼を知っていると言えるのか。」曾子は言った。「国が無道であれば、君子は完全に礼に従うことを恥じる。国が奢侈であれば、倹約を示すべきであり、国が倹約であれば、礼儀を示すべきである。」
国昭子の母が亡くなり、彼は子張に問うた。「埋葬の際、墓所で男子と婦人はどの位置に立つべきか。」子張は言った。「司徒敬子が亡くなった時、夫子が相礼を務められ、男子は西向き、婦人は東向きとされました。」国昭子は言った。「ああ、そうではない。」さらに言った。「これは私の喪である。皆が見物に来る。あなたはただ司会を務めよ。賓客は賓客、主人は主人である。婦人は男子に従って皆、西向きとせよ。」
穆伯が亡くなった時、敬姜は昼間だけ哭した。文伯が亡くなった時には、敬姜は昼夜ともに哭した。孔子は言った。「彼女は礼をわきまえている。」文伯が亡くなった時、敬姜はその床に倚って哭さずに言った。「かつて私にこの子があった時、私は彼が賢人になると思い、そのために公室に赴いたことはなかった。今、彼が死に、友や臣下で涙を流す者はおらず、内室の妻妾だけが声を上げて泣いている。この子は、必ず礼儀に多くの怠りがあったのであろう。」
季康子の母が亡くなり、季康子はその内衣を並べた（殮衣として）。敬姜は言った。「婦人は飾りを整えなければ、公婆に会うことはできない。今、四方から賓客が来ようとしているのに、なぜ内衣をここに並べるのか。」命じて撤去させた。
有子と子游が立っていると、一人の子供が、幼子が親に慕うように泣いているのを見た。有子が子游に言った。「私はずっと喪礼における胸を打ち足を踏むことを理解できず、それを除きたいと思って久しい。真情はこの泣き声の中にある。これこそそれではないか。」子游は言った。「礼には、感情を節制するものと、外物によって感情を引き起こすものがある。真情を率直に表してそのまま行うのは、戎狄のやり方である。礼の法則はそうではない。人は喜べば陶然とし、陶然とすれば吟咏し、吟咏すれば揺れ動き、揺れ動けば舞い、舞えば怒り、怒れば悲しみ、悲しめば嘆息し、嘆息すれば胸を打ち、胸を打てば足を踏む。これらの感情を区別し節制することを、礼という。人が死ねば、人はそれを嫌悪する。死者は無力であり、人はそれを背く。ゆえに絞帯や衾被を作り、棺飾りや扇翣を設けて、人が死者を嫌悪しないようにする。死の直後には干肉や醤を供え、葬送の際には遣奠を設けて送り、埋葬後には虞祭を設けて養うが、死者が実際にこれらの祭物を享受するのを見た者はない。上古以来、これらの祭礼を廃したことはない。それは人が死者を背かないようにするためである。ゆえにあなたが非難する礼は、実は礼の過ちではない。」
呉が陳に侵攻し、祭祀の木を伐採し、患っている民を殺害し、軍が撤退して国境を出た。陳の大宰嚭が呉の軍中に来た。夫差が行人儀に言った。「この者はよく弁舌する。試しに問うてみよ。軍が出征するには必ず名目がある。他人がこの軍を何と呼ぶであろうか。」大宰嚭は言った。「古は他国を侵伐するに、祭祀の木を伐採せず、患っている民を殺さず、白髪の者を捕虜にしなかった。今この軍は、患っている民を殺したのか。これを患民を殺す軍と呼ばないことがあろうか。」夫差は言った。「お前たちの土地を返し、子女を帰すならば、それは何と言うべきか。」大宰嚭は言った。「君王が我が国の罪を討ち、なお哀れんで赦し給う。このような軍に、名目がないことがあろうか。」
顔丁は喪に服するのに優れていた。親が死んだばかりの時は、彼は心落ち着かず、何かを求めて得られないかのようであった。殮の時に至っては、彼は瞻望し期待し、何かに従おうとして追いつけないかのようであった。埋葬が終わった後は、彼は感慨嘆息し、親が帰るのを待ちきれずにやめてしまったかのようであった。
子張が問うた。「『尚書』に、『殷の高宗は三年間言葉を発せず、その言葉を発すると皆が喜んだ』とあります。このようなことがあったのでしょうか。」孔子は言った。「どうしてそうでないことがあろうか。古の天子が崩御された時、王太子は政事を冢宰に三年間委ね、自らは言葉を発しなかったのである。」
知悼子が亡くなり、まだ埋葬されていないのに、晋の平公は酒宴を開き、師曠と李調が陪侍し、鐘を打ち鳴らした。杜蒉が外から入って来て、鐘の音を聞き、「どこか。」と問うた。「内寝にいます。」と答えられた。杜蒉は内寝に入り、階を登って、一盃の酒を斟み、「師曠よ、これを飲め。」と言った。また一盃を斟み、「李調よ、これを飲め。」と言った。さらに一盃を斟み、堂上で北向きに坐して自ら飲んだ。そして階を下り、足早に出て行った。平公が彼を呼び入れて言った。「杜蒉よ、さきほどお前は心の中で私を諫めようと思ったのであろう。だから私はお前に言葉をかけなかった。お前が師曠に酒を飲ませたのは、なぜか。」杜蒉は言った。「子の日と卯の日には音楽を奏でません。知悼子の霊柩がまだ堂上にあります。これは子日・卯日よりも重大です。師曠は太師でありながら、この道理を君に告げなかったので、彼に酒を罰したのです。」「お前が李調に酒を飲ませたのは、なぜか。」杜蒉は言った。「李調は君の近臣であり、飲食のために君の過ちを忘れたので、彼に酒を罰したのです。」「お前自身が酒を飲んだのは、なぜか。」杜蒉は言った。「私杜蒉は料理人であり、刀や匕を供する役目をせず、敢えて諫諍や防閑の事に関わったので、自分に酒を罰したのです。」平公は言った。「私にも過ちがある。一盃を斟んで私を罰せよ。」杜蒉は杯を洗い、杯を挙げた。平公は侍者に言った。「もし私が死んだならば、必ずこの杯を廃してはならない。」今日に至るまで、献酒を終え、杯を挙げることを「杜挙」と称する。
公叔文子が亡くなった。その子の戍が国君に諡号を賜るよう願い出て言った。「葬送の日取りは既に決まり、まもなく埋葬いたします。どうか先の名に代わる称号をお与えください。」国君が言った。「昔、衛国に大飢饉があったとき、夫子は粥を煮て国内の飢えた民に施した。これほど仁恵なことがあろうか。昔、衛国に難があったとき、夫子は命をかけて我を守った。これほど忠貞なことがあろうか。夫子は衛国の政を治め、秩序や制度を整えて四方の隣国と交わり、衛国の社稷を辱めさせなかった。これほど文徳のあることがあろうか。ゆえに夫子を貞恵文子と称する。」
石駘仲が亡くなった。嫡子がおらず、庶子が六人いた。占いによって後継ぎを決めることになった。卜人が言った。「まず沐浴して玉を佩けば、吉兆が得られます。」五人は皆沐浴して玉を佩いた。石祁子は言った。「親の喪中に、どうして沐浴して玉を佩くことがあろうか。」沐浴も玉佩きもしなかった。石祁子が吉兆を得た。衛の人々は亀甲に霊験があると思った。
陳子車が衛で亡くなった。その妻と家大夫が生き埋めの殉死を謀り、決まった後に陳子亢が到着した。彼らはこれを告げて言った。「夫子がご病気の折、地下でお仕えする者がおりません。生き埋めの殉死をお願いいたします。」子亢が言った。「生き埋めの殉死は、礼に適わない。しかしながら、ご病気のときにお仕えすべき者は、妻と家宰に勝る者がいようか。もし中止できるなら、私は中止したい。もし中止できないなら、私はあなたたち二人を殉死させたい。」こうして実行されなかった。
子路が言った。「貧しいことは悲しいことです。生きている間は父母を養えず、死んでも礼に従って葬ることができません。」孔子が言った。「豆の粥を飲み、白水を飲んでも、父母を喜ばせることができれば、これが孝である。殮の際に手足を覆い隠すことができ、すぐに葬って外棺がなくとも、財力に相応していれば、これが礼である。」
衛献公が国を奔り、後に衛に帰還した。郊外に至り、従者に城邑を分け与えてから都に入ろうとした。柳庄が言った。「もし皆が社稷を守って留まれば、誰が馬の手綱を取ってお供いたしましょうか。もし皆がお供すれば、誰が社稷を守りましょうか。国君が御国に帰られて私心をお持ちになるのは、おそらく許されないことではございましょうか。」こうして分与は行われなかった。
衛に太史の柳庄という者がいた。床に臥して病んでいた。衛献公が言った。「もし病が危篤になれば、たとえ祭祀の最中でも必ず報告せよ。」献公が尸に再拝稽首の礼を行い、請うて言った。「柳庄という臣がおります。ただ私の臣ではなく、社稷の臣でございます。彼が亡くなったと聞きました。どうか弔問に行かせてください。」祭服を脱がずに赴き、その祭服を死者に贈った。裘氏と県潘氏の二つの城邑を賜り、券契を書いて棺の中に入れ、言った。「世々代々、万世の子孫も変えてはならない。」
陳干昔が床に臥して病み、その兄弟に遺言し、子の尊己に命じて言った。「もし我が死んだなら、必ず大きな棺を作らせ、私の二人の妾を私の両側に挟ませよ。」陳干昔が死んだ後、その子が言った。「生き埋めの殉死は礼に適わない。ましてや同じ棺に入れるなど。」こうして二人の妾は殺されなかった。
仲遂が垂で亡くなった。壬午の日、なおも繹祭が行われ、『万』の舞は入ったが『籥』の舞は取りやめられた。孔子が言った。「礼に適わない。卿大夫が亡くなったなら、繹祭を行うべきではない。」
季康子の母が亡くなった。公輸若は当時若かったが、棺の殮めのことを担当した。公輸般が機械を用いて棺を下ろすことを請い、季康子は同意しようとした。公肩仮が言った。「いけない。魯には旧例がある。公室の棺槨には豊碑を用い、三家の大夫の棺槨には桓楹を用いる。公輸般よ、お前は他人の母をもって己の技巧を試そうとするのか。そうしなければならないのか。もし人をもって技巧を試さなければ、苦しいのか。ああ。」こうして従われなかった。
郎の地で戦いがあった。公叔禺人が、杖を担いで城に逃げ込み休息している者に出会い、言った。「徭役が民を苦しめ、税が民を重くしても、君子は国のために謀ることができず、士は国のために死ぬことができない。いけない。私は既にこの言葉を発した。」そして隣里の少年汪踦と共に行き、皆戦死した。魯の人々は汪踦を殤礼で葬るまいとし、孔子に教えを請うた。孔子が言った。「武器を取って社稷を守ることができたなら、殤礼で葬らなくとも、よろしいではないか。」
子路が魯を去り、顔淵に言った。「あなたは何の言葉で私を送ってくれるか。」顔淵が言った。「私は聞いている。自分の国を去るには、祖墓に向かって哭してから道に上る。自分の国に帰るには、哭する必要はなく、墓を巡ってから都に入る。」顔淵が子路に言った。「あなたは何の言葉で私を安んじてくれようか。」子路が言った。「私は聞いている。墓所を過ぎれば軾に凭って敬礼し、祭場を過ぎれば車を降りる。」
工尹商陽と陳棄疾が呉の軍を追い、追い着いた。陳棄疾が工尹商陽に言った。「これは王事である。弓を手に取ってよい。」工尹商陽は弓を手に取った。「射てよい。」射て、一人を射殺し、弓を弓袋に収めた。さらに追い着き、陳棄疾が再び言い、また二人を射殺した。一人射殺するごとに、工尹商陽は自分の目を覆った。御者に車を止めさせて言った。「朝廷に出ても席位なく、宴席に列なっても席位なし。三人を射殺すれば、復命するには十分である。」孔子が言った。「人を殺す中にも、礼があるものだ。」
諸侯が共に秦を攻めた。曹桓公が盟会の場で亡くなった。諸侯が含みの礼を施そうと請うたが、曹の人は襲の礼を行わせた。
襄公が楚に朝見し、楚康王が亡くなった。楚の人が言った。「必ず魯君に死者に襲の礼を施していただきたい。」魯の人が言った。「礼に適わない。」楚の人が強いた。そこで巫が先に桃の枝と帚を持って霊柩の上を払った。楚の人は後悔した。
滕成公の喪があり、魯は子叔敬叔を遣わして弔問し、弔辞を奉呈させた。子服恵伯が副使となった。滕の郊外に至り、懿伯の忌日に遇い、子叔敬叔は都に入ろうとしなかった。恵伯が言った。「これは公事である。叔父の私事をもって公事を執行しないわけにはいかない。」こうして都に入った。
哀公が人を遣わして蒉尚を弔問させたが、道中で遇った。蒉尚は道を避け、宮室の形を描いてそこで弔問を受けた。曾子が言った。「蒉尚は杞梁の妻ほど礼を知らない。斉の荘公が奪地から莒を襲撃し、杞梁は戦死した。その妻が道で霊柩を迎え、哀しげに哭した。荘公が人を遣わして彼女を弔問した。彼女は答えて言った。『君の臣に罪があれば、市朝に曝され、その妻妾も拘束されます。君の臣に罪がなければ、なお先人の残した粗末な家がございます。君がわざわざ人を遣わして弔問されるには及びません。』」
幼童𪏆の喪があり、哀公が撥を設けようとし、有若に問うた。有若が言った。「よろしゅうございます。あなたの三臣もそれを設けております。」顔柳が言った。「天子は龍輴を用い、外に槨と帷幔を設ける。諸侯は輴を用い、外に帷幔を設ける。楡の棺が沈むのを防ぐために撥を設けるのである。あの三臣は輴を用いずに撥を設けた。これは礼を窃取した不当なやり方である。あなたはなぜ彼らに倣われるのか。」
悼公の母が亡くなり、哀公は彼女のために斉衰の喪服を着た。有若が言った。「妾のために斉衰を着るのは、礼に適っておりますか。」哀公が言った。「私はそうしないわけにはいかない。魯の人々は彼女を私の妻と見なしている。」
季子皋が妻を葬る際、他人の禾の苗を踏み損ねた。申祥がこれを告げて言った。「賠償を請うてください。」子皋が言った。「孟氏はこのことで私を咎めず、友はこのことで私を捨てない。私はこの邑の長である。もし道を買って葬るなら、後にはこのようにし続けることは難しい。」
出仕してまだ禄を得ていない者が、国君から賜り物を受けることを「献」という。使者を遣わすときは「寡君」と称する。去った後に国君が亡くなっても、そのために喪に服さない。
葬後、虞祭の時に尸を立て、几と席を設ける。卒哭の後に諱を避ける。生者の事は終わり、鬼神の事が始まる。卒哭の後、宰夫が木鐸を持ち、宮中に命令を宣布して言う。「旧諱を捨て、新諱を用いよ。」寝門から庫門に至るまで。
二字の名は、その一字を避けない。孔子の母は征在と名づけられた。「在」と言う時は「征」を称さず、「征」と言う時は「在」を称さない。
軍に喪がある時は、素服を着て庫門の外で哭する。喪を報せる車は、弓袋と弓套を載せない。
もし人が先人の家屋を焼いたならば、三日間哭する。故に言う。「新宮に火災が起こり、また三日間哭す。」
孔子が泰山のほとりを通りかかると、ある婦人が墓の前で非常に悲しげに哭していた。孔子は軾に手を掛けてその哭を聞き、子路を遣わして問わせた。「あなたの哭きようは、深い憂いがあるかのようです。」婦人が言う。「そうです。昔、私の舅が虎に噛まれて死に、私の夫もまた虎に噛まれて死に、今、私の息子もまた死にました。」孔子が言う。「なぜここを去らないのですか。」婦人が言う。「ここには苛暴な政令がありません。」孔子が言う。「若者よ、覚えておけ。苛暴な政令は虎よりも猛しいのだ。」
魯の国に周豊という者がいた。魯の哀公が礼物を持って彼に会いを請うた。周豊は「できません」と言った。哀公は「それならば、やめにしよう」と言った。そこで人を遣わして問わせた。「有虞氏は民に信義を施さなかったが、民は彼らを信頼した。夏后氏は民に敬意を施さなかったが、民は彼らを尊敬した。彼らは何を施して、このような民の応答を得たのか。」周豊が答えて言う。「廃墟や墓の間では、民に哀しみを施さなくても、民は自然に哀しむ。社稷や宗廟の中では、民に敬意を施さなくても、民は自然に敬う。殷人は誓いを立て、民はここに初めて背き始めた。周人は盟約を行い、民はここに初めて疑い始めた。もし礼儀や忠信、誠実な心を持って民を治めなければ、無理に彼らを団結させたとしても、民はどうして離散しないことがあろうか。」
喪事を行うに当たり、居処の安楽を考えるべきではない。哀しみにやつれても、身体を害してはならない。喪事に際して居処を考えないのは、廟堂がないからである。哀しみにやつれても身体を害さないのは、子孫を絶やすことを恐れるからである。
延陵季子が斉に行き、その帰途、長子が死去し、これを贏・博の間に葬った。孔子は言う。「延陵季子は呉の国で礼に精通した人である。」そこで彼の葬儀を見に行った。その墓穴の深さは泉水に至らず、入棺の際は平常の衣服を用いた。埋葬の後、土を盛り、その幅はちょうど墓穴を覆い、高さは人が凭れるほどであった。土盛りを終え、季子は左の臂を露わにし、右に回って土盛りを繞り、三度号哭して言った。「骨肉は土に帰る、これが命である。魂気については、行くことのできないところはなく、行くことのできないところはないのである。」言い終えて去った。孔子は言う。「延陵季子の礼に対する態度は、まさに基準にかなっていると言えよう。」
邾婁考公の喪に、徐国の国君が容居を遣わして弔問し、含礼を行わせた。容居が言う。「寡君が私を遣わし、坐して含礼を行わせ、侯爵に用いる玉璧を進呈させます。どうか私に含礼を執り行わせてください。」主管の役人が言う。「諸侯が我々の僻陋の国に来臨される場合、礼が簡単であれば簡単に、礼が隆重であれば隆重に執り行います。簡単と隆重とが混ざった例は、これまでにありません。」容居が答えて言う。「私は聞いています。君に仕えるに当たり、自らの君を忘れてはならず、また自らの祖先を忘れてはならないと。昔、我が先君の駒王が西に征し、黄河を渡った時、この言葉を用いないところはありませんでした。私は魯の国の者ですから、私の祖先を忘れることはできません。」子思の母が衛で亡くなり、子思に喪が知らされた。子思は宗廟の中で哭した。門人が来て言う。「庶氏の家の母上が亡くなられたのに、なぜ孔氏の廟で哭されるのですか。」子思は言う。「私が間違っていた、私が間違っていた。」そこで別の部屋に行って哭した。
天子が崩じた後、三日で祝官が先に喪服を着、五日で官員の長が喪服を着、七日で都城内の男女が喪服を着、三月で天下の人々が喪服を着る。虞人は様々な祭祀用の木を徴集し、棺槨に用いることのできるものは伐採する。期日通りに送らなければ、その祭祀を廃し、その人を殺す。
斉に大飢饉が起こり、黔敖が道端に食物を用意し、飢えた人々が来るのを待っていた。ある飢えた人が、袖で顔を覆い、履を引きずり、目がくらんで歩いて来た。黔敖は左手で食物を捧げ、右手で飲み物を差し出して言った。「おい、来て食べよ。」その飢えた人は目を上げて彼を見て言った。「私はこのような『おい、来て食べよ』という食物を食べないからこそ、このような境遇に至ったのだ。」黔敖はそこで彼に謝罪した。しかし、その人はついに食べずに餓死した。曾子がこのことを聞いて言う。「恐らく正しくないだろう。彼が『おい』と呼んだ時には去るべきだが、謝罪した後は食べてもよかったのだ。」
邾婁定公の時、自分の父を殺す者がいた。主管の役人がこのことを報告すると、定公は驚いて座席を離れ言った。「これは寡人の罪である。」また言う。「寡人はかつてこの種の事件の判決を学んだことがある。臣下が国君を殺せば、官にある者は皆これを殺し、赦してはならない。子が父を殺せば、宮中に住む者は皆これを殺し、赦してはならない。その者を殺し、その家屋を壊し、その地盤を深く掘って池とせよ。国君は一ヶ月を過ぎて初めて杯を挙げて酒を飲むことができる。」
晋の献文子が新しい家屋を建て終えた。晋の大夫たちは皆、祝賀に赴いた。張老が言う。「何と高大で華美なことか、何と輝かしく燦然としていることか。ここで歌い、ここで泣き、ここで国や家族の人々を集めるのだ。」文子が言う。「私、趙武がここで歌い、ここで泣き、ここで国や家族の人々を集めることができるならば、これすなわち身体を全うし、先大夫たちに九京の下で従うことができたということである。」そこで北に向かって二度拝礼し、額を地に付けた。君子は、これを善く賛美し、善く祝福するものと評した。
孔子の番犬が死んだ。子貢を遣わしてこれを埋葬させ、言う。「私は聞いたことがある。古びた帷幔は捨てるな、馬を埋めるのに用いることができるから。古びた車蓋は捨てるな、犬を埋めるのに用いることができるから。我が孔丘は貧しく、車蓋がない。これを埋めるに当たり、一枚の席を与え、その頭が直接土に触れないようにせよ。」君主の路馬が死んだ場合は、帷幔でこれを埋葬する。
季孫の母が亡くなり、哀公が弔問に赴いた。曾子と子貢もまた弔問に赴いた。門番が国君が中にいるため、彼らを入れさせなかった。曾子と子貢は季孫家の馬小屋に入り、身なりを整えた。子貢が先に入ると、門番は言った。「先ほど既に通報しました。」曾子が後から入ると、門番は避けた。内室に入ると、卿大夫たちは皆その席を立ち、哀公もまた一つの階段を降りて彼らに揖をした。君子がこのことを論じて言う。「力を尽くして身なりを整える道理が、その影響力はかくも深遠にまで及ぶものであるか。」
宋の陽門の門番の一人が死んだ。司城の子罕が霊堂に入り、非常に悲しげに哭した。晋の国から宋を偵察に来ていた者が晋侯に帰って報告して言う。「陽門の門番の一人が死に、子罕が非常に悲しげに哭したところ、人民は皆喜んでおります。どうやら宋を攻めてはなりません。」孔子がこのことを聞いて言う。「よく国情を観察したものだ。『詩経』に言う。『およそ百姓に喪があれば、這ってでも助けに行く。』たとえ晋国だけでなく、天下に誰が宋を防ぎ得ようか。」
魯の庄公の喪に、埋葬の後、人々はもはや喪服を着て庫門に入らなかった。士大夫たちは卒哭の後、もはや喪服を着なかった。
孔子の旧友に原壤という者がいた。その母が亡くなり、孔子は棺の修繕を手伝った。原壤が木を叩きながら言った。「私は長い間、音楽に託すことがなかった。」そして歌った。「狸の頭には模様があり、汝の手を握れば柔らかく愛しい。」孔子は聞こえないふりをして通り過ぎた。従者が言った。「あなたはまだ彼を助けるのをやめられないのですか？」孔子は答えた。「私は聞いた、親族はやはり親族であり、旧友はやはり旧友であると。」
趙文子と叔誉が九京で遊覧した。文子が言った。「死者がもし生き返ることができるなら、私は誰と共にいるべきか。」叔誉が言った。「おそらく陽処父でしょうか？」文子が言った。「彼は晋国で行動が剛直で専断的であり、善終することができなかった。その知恵は称えるに値しない。」「では舅犯でしょうか？」文子が言った。「彼は利益を見れば自分の君主を顧みなかった。その仁徳は称えるに値しない。私はおそらく随武子に従うだろう。彼は君主に利益をもたらしつつ自身を忘れず、自身のために謀りつつ友人を忘れなかった。」晋国の人々は文子が人をよく知っていると評価した。文子という人は、体が柔弱で衣服さえ支えきれないようであり、言葉がつかえて口に出せないようであった。しかし彼は晋国に倉庫を管理する士人七十余家を推薦し、生きている間は彼らと財利を求めず、死んだ後も子を彼らに託さなかった。
叔仲皮が子柳に学んだ。叔仲皮が亡くなり、その妻は魯国人で、斉衰の喪服を着て、絞帯を締めた。叔仲衍がこのことを子柳に告げ、嫂に𰬸衰を着せ、環絰を付けさせるよう求めて言った。「以前、私は姑や姉妹の喪に服するときもこうした。誰も私を止めなかった。」子柳は退いて、自分の妻に𰬸衰を着せ、環絰を付けさせた。
成邑に、自分の兄が亡くなったのに喪服を着けない者がいた。子皋がまもなく成の長官として来ることを聞き、そこで喪服を着けた。成邑の人々が言った。「蚕が糸を吐くのに、蟹には籠がある。蜂が冠を被るのに、蝉には冠の紐がある。兄が亡くなったのに、子皋が来るのを待ってから喪服を着るのだ。」
楽正子春の母が亡くなり、彼は五日の間食事をしなかった。そして言った。「私は後悔している。私の母のもとで私は自分の真情を得ることができなかった。どこに私の真情を用いるというのか。」
旱魃が続き、穆公が県子を召してこのことを問うた。「天が長く雨を降らせず、私は痩せ細った者を日の下に晒そうと思うが、どうか。」県子が言った。「天が長く雨を降らせないのに、他人の病める子を晒すのは暴虐であり、おそらく許されないでしょう。」穆公が言った。「では、私は巫女を日の下に晒そうと思うが、どうか。」県子が言った。「天が雨を降らせないのに、愚かな婦人に頼ることで雨を求めるのは、あまりに迂遠ではないでしょうか。」穆公が言った。「では、市を移すのはどうか。」県子が言った。「天子が崩御されれば、巷に市を立てること七日。諸侯が崩御されれば、巷に市を立てること三日。雨を求めるために市を移すのも、またよろしいのではないでしょうか。」
孔子が言った。「衛国人の合葬の方法は、二つの棺を分けて置くものである。魯国人の合葬の方法は、二つの棺を合わせて置くものである。魯国の方法が良い。」