滕文公下

陳代が言った。「諸侯に謁見しないというのは、小さく狭量な態度に見えます。今、あなたが彼らに会いに行けば、大きく言えば王道を推し進めることができ、小さく言えば覇業を成し遂げることもできます。ましてや『志』の書には『一尺を曲げて八尺を伸ばす』とあり、行ってもよいように思われます。」

孟子が言った。「昔、斉の景公が狩りをしたとき、旌旗を用いて狩場の役人を呼び寄せようとしたが、役人は来ようとせず、景公は彼を殺そうとした。『志ある者は山野に屍をさらすことを恐れず、勇ある者は首を失うことを恐れない。』孔子は彼のどこを賞賛したのか。礼にかなわない呼び出しには応じないという点を賞賛したのだ。もし諸侯の呼び出しを待たずに自ら赴くならば、それは何ということであろうか。また、いわゆる『一尺を曲げて八尺を伸ばす』というのは、利益の観点から言ったものである。もし利益だけを論じるならば、八尺を曲げて一尺を伸ばすことも利益となるが、それでも行ってよいというのか。昔、趙の簡子が王良に命じて寵臣の奚に車を御させたが、一日中一羽も鳥を獲れなかった。奚は帰って報告して言った。『これは天下で最も劣った御者です。』ある者がこの言葉を王良に伝えると、王良は言った。『もう一度御させてください。』無理に頼んで奚がようやく承知し、翌朝には十羽の鳥を獲った。奚は帰って報告して言った。『これは天下で最も優れた御者です。』趙の簡子は言った。『私は彼に専らあなたのために車を御させよう。』そして王良にそのことを伝えた。王良は承知せず、言った。『私は彼のために規則正しく車を御したところ、一日中一羽も獲れませんでした。彼のために手を抜いて御したところ、一朝で十羽を獲りました。『詩経』に「車を御する規則を失わず、矢を放てば必ず的に当たる」とあります。私は小人のために車を御することに慣れておりません。どうかこの役目を辞めさせてください。』御者ですら射手と組むことを恥とし、組み合った後に獲物が山のように積まれても、なお行おうとしなかった。もし正道を曲げてあのような人々に従うならば、それは一体何であろうか。また、あなたは誤っている。自分を曲げる者が、他人を真っ直ぐにしたためしは決してない。」

景春が言った。「公孫衍と張儀は、本当の大丈夫ではないのでしょうか。彼らが怒れば諸侯は恐れ、静まれば天下は平穏になります。」

孟子が言った。「それがどうして大丈夫と言えようか。あなたは礼を学んだことがないのか。男子が元服の儀式を行うとき、父が彼を教え諭す。女子が嫁ぐとき、母が彼女を教え、門口まで送り出して戒めて言う。『あなたの夫の家に着いたならば、必ず恭敬に、必ず慎み深くあれ。夫に背いてはならない。』従順を正しい道とするのは、婦人の道である。天下で最も広い住まい——仁に住み、天下で最も正しい位置——礼に立ち、天下で最も広い大道——義を歩む。志を得たときは民と共に道に従って進み、志を得ないときは独りで自分の原則を守る。富貴も彼を惑わすことなく、貧賤も彼を動かすことなく、威武も彼を屈することはない——これこそを大丈夫というのである。」

周霄が問うた。「古代の君子は官に就きましたか。」

孟子が言った。「官に就いた。伝記に『孔子は三ヶ月君主に任用されないと、心が落ち着かず、国境を出るときには必ず会見のための礼物を持って行った』とある。公明儀が言った。『古代の人は三ヶ月君主に任用されないと、慰問に行ったものだ。』」

「三ヶ月君主に任用されないだけで慰問に行くというのは、あまりに切迫しすぎているのではないでしょうか。」

孟子が言った。「士が官職を失うのは、諸侯が国を失うようなものだ。『礼記』に『諸侯は自ら耕作して、祭祀のための穀物を供え、夫人は自ら養蚕・機織りをして、祭服を製作する。祭祀のための家畜が肥えず、穀物が清らかでなく、祭服が整わなければ、祭祀を行うことを敢えてしない』とある。士に祭田がなければ、祭祀も行えない。家畜や器具や祭服が整わなければ、祭祀を行うことを敢えてせず、従って宴会も行うことを敢えてしない。これは慰問に値しないだろうか。」

「国境を出るときに必ず礼物を持って行くのは、なぜでしょうか。」

孟子が言った。「士が官に就くのは、農民が田を耕すようなものだ。農民が国境を出るという理由でその農具を捨てるだろうか。」

周霄が言った。「晋も官に就くことのできる国ですが、官に就くことがこれほど切迫しているとは聞いたことがありません。官に就くことがこれほど切迫しているのに、君子が軽々しく官に就こうとしないのは、なぜでしょうか。」

孟子が言った。「男は生まれるとすぐに妻を娶らせたいと思い、女は生まれるとすぐに嫁がせたいと思う。このような親の気持ちは、誰にでもある。しかし、もし父母の命や仲人の言葉を待たずに、壁に穴を開けて覗き見したり、塀を越えて密会したりすれば、父母も国人も彼らを軽蔑する。古代の人々は官に就きたいと思わない者はなかったが、正道によらずに官に就くことを嫌った。正道によらずに官に就くことは、壁に穴を開けて覗き見するような行いと同類である。」

彭更が問うた。「従う車が数十輛、従者が数百人もいて、諸侯の間を巡りながら食料の供給を受けていますが、これは行き過ぎではないでしょうか。」

孟子が言った。「もし道義にかなわなければ、一筐の飯も受け取ってはならない。もし道義にかなえば、舜が堯の天下を受け継いだとしても行き過ぎではない。あなたは行き過ぎだと思うか。」

彭更が言った。「そうではありません。私は、士が仕事もせずにただ飯を食うのはよくないと言っているのです。」

孟子が言った。「あなたがもし様々な職種の者たちに互いにその余剰を交換させ、労働の成果を交換させ、余ったもので不足を補わせなければ、農民は余った穀物を持ち、婦人は余った布を持つことになる。あなたが彼らに互いに交換させることを許せば、大工や車大工もあなたから食料を得ることができる。ここに一人の者がいて、家では父母に孝行し、外では兄を敬い、先王の道を守り、それで後の学者を教えているのに、あなたから食料を得ることができない。あなたはなぜ大工や車大工を重んじて、仁義を行う者を軽んじるのか。」

彭更が言った。「大工や車大工は、その動機が食料を得ることにあります。君子が道義を行うのは、その動機も食料を得ることにあるのですか。」

孟子が言った。「あなたはなぜ彼らの動機を問題にするのか。彼らがあなたに功績があれば、あなたが彼らに食料を与えてよいと思うなら与えればよいだけだ。また、あなたは動機に基づいて食料を与えるのか、それとも功績に基づいて与えるのか。」

彭更が言った。「動機に基づきます。」

孟子が言った。「ここに一人の者がいて、瓦を砕き、壁に落書きをする。その動機は食料を得ることにあれば、あなたは彼に食料を与えるか。」

彭更が言った。「与えません。」

孟子が言った。「では、あなたは動機に基づいて食料を与えているのではなく、功績に基づいて与えていることになる。」

万章が問うた。「宋は小国ですが、今、王政を推し行おうとしています。斉と楚がこれを憎んで攻めてきたならば、どうすればよいでしょうか。」

孟子が言った。「昔、湯王は亳に住み、葛国と隣り合っていた。葛伯は道に背き、祭祀を行わなかった。湯王は人を遣わして問わせた。『なぜ祭祀をしないのか。』葛伯は言った。『祭祀に用いる犠牲の家畜がない。』湯王は人に命じて牛や羊を贈らせたが、葛伯はそれらを食べてしまい、祭祀を行わなかった。湯王は再び人を遣わして問わせた。『なぜ祭祀をしないのか。』葛伯は言った。『祭祀に用いる穀物がない。』湯王は亳の民を遣わして彼のために耕作させ、年老いた者や弱った者には耕す者に食事を運ばせた。葛伯は自分の民を率いて、酒や飯、米糧を持つ者を襲い、その品々を奪い、与えなければ殺した。ある子供が飯と肉を運んでいたところ、葛伯はその子供を殺し、飯と肉を奪い取った。『書経』に『葛伯は運搬者を仇とした』とあるのは、このことを指す。この子供を殺したことにより、湯王は彼を討伐した。四海の内の人々は皆言った。『天下の富を貪るためではなく、普通の民のための復讐である。』湯王の征伐は、葛国から始まった。十一度出征し、天下に敵する者はいなかった。東方を征討すれば、西方の夷人が恨み、南方を征討すれば、北方の狄人が恨み、皆言った。『なぜ我々を後回しにするのか。』民は彼を待ち望むこと、大旱の年に雨を待つかのようであった。商売をする者は店を閉じず、田を耕す者は仕事を変えなかった。暴君を殺し、その民を慰めることは、時雨が降るようであり、民は大いに喜んだ。『書経』に言う。『我らの君主を待つ、君主が来られれば我々は罰せられることはない。』『有攸国が服従せず、周王が東征して、そこの男女を慰撫した。彼らは黒や黄の絹帛を筐に納め、我らの周王に拝謁して栄光を得んことを請い、大周国に臣従することを願った。』そこの役人は黒や黄の絹帛を筐に満たして周王の役人を迎え、民は竹の籠に食物を盛り、壺に酒漿を満たして周王の兵士を迎えた。周王は民を水深火热の中から救い出し、ただ暴君を除いただけである。『太誓』に言う。『我が武威を発揚し、殷の紂の領土に攻め入る。あの残虐な者を除き、殺伐の功績がそれにより顕彰され、湯王に比しても更に光輝がある。』王政を行わなければそれまでだが、もし王政を行えば、四海の内の人々は皆頭を上げて彼を望み、彼を自らの君主としたいと思う。斉や楚がたとえ強大であっても、何を恐れることがあろうか。」

孟子が戴不勝に言った。「あなたはあなたの君主を善に向かわせたいと望むか。私は明らかにあなたに告げよう。ここに一人の楚国の大夫がいて、その息子に斉国の言葉を習得させたいと望んでいる。では、斉国人に教えさせるべきか、それとも楚国人に教えさせるべきか。」

戴不勝が言った。「斉国人に教えさせるべきです。」

孟子が言った。「一人の斉国人が教え、多くの楚国人がそばで騒いでいるならば、毎日鞭打って斉国の言葉を強要しても、できるものではない。もし彼を斉国の臨淄の荘街や岳里の間に連れて行き、数年住ませれば、毎日鞭打って楚国の言葉を強要しても、できるものではない。あなたは薛居州が善人だと言い、彼を王宮に住まわせようとしている。もし王宮に住む者たちが、年齢の大小や地位の高低を問わず皆薛居州のような者であれば、王は誰と共に悪事を為すだろうか。もし王宮に住む者たちが、年齢の大小や地位の高低を問わず皆薛居州のような者でなければ、王は誰と共に善事を為すだろうか。一人の薛居州が、宋王に何ができようか。」

公孫丑が問うた。「諸侯に謁見しないのは、どういう理由ですか。」

孟子が言った。「昔の人は、もし諸侯の臣属でなければ謁見しなかった。段干木は壁を越えて魏文侯を避け、泄柳は門を閉ざして魯穆公を入れなかった。これらはあまりに過剰である。もしやむを得なければ、謁見してもよい。陽貨は孔子に来てもらおうとして、しかも礼を失いたくなかった。大夫が士に賜り物をした場合、士がその時家におらず自ら受け取れなければ、大夫の家に行って拝謝すべきである。陽貨は孔子が家にいない時を調べて、蒸した子豚を贈った。孔子もまた陽貨が家にいない時を調べて拝謝に出向いた。その当時、もし陽貨が先に自ら進んで孔子を訪ねていたなら、孔子がどうして謁見しなかっただろうか。曾子が言った。『肩をすくめ、へつらう笑顔を作ることは、夏の畑仕事よりも辛い。』子路が言った。『明らかに志が合わないのに無理に語り合い、その顔色を見れば恥ずかしげな様子である。こうしたことは私は理解できない。』これによって見れば、君子がどのように己を修めるべきかが分かる。」

戴盈之が言った。「十分の一の税率を実施し、関所や市場での課税を廃止することは、今年はまだできません。まず減税し、来年を待ってから完全に停止するというのはどうでしょうか。」

孟子が言った。「今、ある人が毎日隣人の鶏を盗んでいるとする。ある人が彼に言った。『これは君子の行為ではない。』彼は言う。『まず減らすことを許してください。毎月一羽の鶏を盗み、来年を待ってから完全に止めます。』もしこれが道義に反すると知っているなら、すぐに止めるべきである。なぜ来年まで待つ必要があるのか。」

公都子が言った。「他人は先生が弁論を好むと言います。どうしてでしょうか。」

孟子が言った。「私はどうして弁論を好むだろうか。私はやむを得ないのだ。人間社会が生まれてから久しいが、常に一時は太平、一時は混乱であった。堯の時代、洪水が逆流し、中国に氾濫した。蛇や竜がその中に蟠り、民は安住の地がなかった。低地の者は木の上に巣を作り、高地の者は洞穴を掘って住んだ。『書経』に言う。『洚水が我々を戒めた。』洚水とは洪水のことである。堯は禹に命じて洪水を治めさせた。禹は土地を掘り開き、洪水を海に導き、蛇や竜を草沢に追いやり、水は河道に沿って流れた。これが長江、淮河、黄河、漢水である。危険な障害が既に除かれ、害をなす鳥獣も滅び、その後ようやく民は平らな地に住むことができた。」

「堯や舜が世を去った後、聖人の大道は衰微した。残暴な君主が相次いで現れ、宮室を壊して池を作り、民に安居する場所を与えず、農田を廃して庭園を造り、民に衣食を得させなかった。邪僻な学説と残暴な行為が再び興った。庭園、池、沼沢がますます多くなり、禽獣もそれに伴って到来した。紂王の時代に至り、天下は再び大いに乱れた。周公が武王を輔佐し、紂王を誅殺し、奄国を討伐し、三年かけてその君主を罰し、飛廉を海辺に追いやって殺し、五十の国を滅ぼし、虎、豹、犀、象を遠方に追いやった。天下の民は大いに喜んだ。『書経』に言う。『何と偉大で光明なるかな、文王の謀略よ。何と偉大で永続するかな、武王の功業よ。後人を保ち啓き、皆を正道に歩ませて欠けるところなからしめた。』」

「時代が衰え、道義が衰微し、邪僻な学説と残暴な行為が再び現れた。臣がその君主を殺す者があり、子がその父を殺す者があった。孔子は恐れ、『春秋』を編纂した。『春秋』が記録するのは天子の事柄である。それゆえ孔子は言った。『我を理解する者は、おそらく『春秋』においてであろう。我を責める者も、おそらく『春秋』においてであろう。』」

「聖明の王が再び現れず、諸侯は放縦に振る舞い、隠遁した士人は勝手な議論をした。楊朱と墨翟の学説が天下に満ちあふれた。天下の人々の言説は、楊朱に帰するか、墨翟に帰するかのいずれかであった。楊朱は『我がためにせよ』と主張し、これは君主を眼中に置かないことである。墨翟は『兼愛』を説き、これは父を眼中に置かないことである。父なく君主なければ、それは禽獣と同じである。公明儀が言った。『厨房には肥えた肉があり、馬小屋には肥えた馬がいるのに、民は飢えた色を帯び、野外には餓死した屍がある。これは禽獣を率いて人を食らわすに等しい。』楊朱・墨翟の学説が止まなければ、孔子の学説は顕わになれない。これは実に邪僻な学説が民を欺き、仁義の道を塞ぐものである。仁義の道が塞がれば、それは禽獣を率いて人を食らわすに等しく、人と人との間も互いに殺し合うことになる。私はこれを恐れ、故に先代の聖人の大道を護り、楊朱・墨翟を退け、荒唐無稽な言説を論破し、邪僻な学説が興ることを許さないのである。これらの邪説は心から生じれば、行いに害を及ぼし、行いに現れれば、政事に害を及ぼす。たとえ聖人が再び現れても、私のこれらの言葉を変えることはないであろう。」

「昔、大禹が洪水を治めて天下は平らかになり、周公が夷狄を併合し猛獣を追い払って民は安寧を得、孔子が『春秋』を著して乱臣賊子は恐れた。『詩経』に言う。『戎狄を攻め、荊舒を罰すれば、我に抗する者はいない。』父なく君主なければ、これこそ周公が打ち倒そうとしたものである。私もまた人心を正し、邪説を鎮め、偏邪な行いを退け、荒唐無稽な言説を論破し、もって三人の聖人（禹・周公・孔子）の事業を継ごうとする。私は弁論を好むのだろうか。やむを得ないのである。言論を用いて楊朱・墨翟を退けることができる者は、すなわち聖人の門徒である。」

匡章が言った。「陳仲子は真の廉潔な士ではないでしょうか。彼は于陵に住み、三日間何も食べず、耳は聞こえず、目は見えませんでした。井戸のそばに李の木があり、虫に半分以上食べられた実がありました。彼は這って行ってそれを取り、三口飲み込み、ようやく耳は聞こえ、目は見えるようになりました。」

孟子が言った。「斉国の士人の中で、私は必ず陳仲子を第一と認める。しかしながら、陳仲子をどうして廉潔と言えようか。完全に陳仲子の操守に従おうとすれば、ただ蚯蚓になって初めて可能となる。蚯蚓は上は乾いた土を食べ、下は黄泉（地下水）を飲む。陳仲子の住む家は、伯夷のような賢人が建てたのか、それとも盗跖のような盗賊が建てたのか。彼の食べる穀物は、伯夷のような賢人が耕したのか、それとも盗跖のような盗賊が耕したのか。それは知ることができない。」

匡章が言った。「それが何の妨げになりましょうか。彼は自ら草鞋を編み、妻は麻を績み糸を縒り、これらで家と穀物を交換したのです。」

孟子が言った。「陳仲子は、斉国の世族の家柄である。その兄の陳戴は、蓋邑から得る俸禄が万鐘にも及んだ。彼は兄の俸禄を不義の俸禄として食べず、兄の家を不義の家として住まず、兄を避け母を離れて、于陵に住んだ。ある日彼が家に帰ると、ちょうど人が兄に生きた鵞鳥を一羽贈った。彼は眉をひそめて言った。『このガーガー鳴くものは何の用だ。』その後ある日、母がこの鵞鳥を殺して、彼に食べさせた。兄が外から帰って来て言った。『それがガーガー鳴くものの肉だ。』彼は外に出て、食べたものを吐き出した。母の与えた食物は食べず、妻の与えた食物は食べる。兄の家には住まず、于陵の家には住む。これでなお、彼の操守を同類のことに推し広めることができると言えようか。陳仲子のような者は、ただ蚯蚓になって初めて、その操守を完全に実現できるのである。」