兼愛上

聖人が天下を治めることを己の務めとするならば、必ず混乱がどこから生じるかを知って、これを治めなければならない。混乱がどこから生じるかを知らなければ、治めることはできない。例えば医者が人を治療する場合、必ず病気がどこから生じるかを知って、初めて治療できる。病気がどこから生じるかを知らなければ、治療できない。混乱を治めることも、どうしてこれと異なるだろうか？必ず混乱がどこから生じるかを知って、初めて治めることができる。混乱がどこから生じるかを知らなければ、治めることはできない。

聖人が天下を治めることを己の務めとするならば、混乱が生じる根源を考察しないわけにはいかない。試みに混乱がどこから生じるかを考察してみよう。それは互いに愛し合わないことから起こる。臣下や子が君主や父に孝行せず、敬わないこと、これがすなわち混乱と呼ばれるものである。子は自分自身を愛して父を愛さないので、父を損なって自分に利益を得る。弟は自分自身を愛して兄を愛さないので、兄を損なって自分に利益を得る。臣下は自分自身を愛して君主を愛さないので、君主を損なって自分に利益を得る。これがすなわち混乱と呼ばれるものである。たとえ父が子に慈しまず、兄が弟に慈しまず、君主が臣下に慈しまないことも、これも天下でいう混乱である。父は自分自身を愛して、子を愛さないので、子を損なって自分に利益を得る。兄は自分自身を愛して、弟を愛さないので、弟を損なって自分に利益を得る。君主は自分自身を愛して、臣下を愛さないので、臣下を損なって自分に利益を得る。これはなぜか？すべて互いに愛し合わないことから起こる。たとえ天下で盗賊をなす者も、また同様である。盗賊は自分の家を愛し、他人の家を愛さないので、他人の家を盗んで自分の家を利する。盗賊は自分の身を愛し、他人を愛さないので、他人を傷つけて自分の身を利する。これはなぜか？すべて互いに愛し合わないことから起こる。たとえ大夫が互いに封地を侵し、諸侯が互いに国を攻め合うことも、また同様である。大夫はそれぞれ自分の封地を愛し、他人の封地を愛さないので、他人の封地を侵して自分の封地を利する。諸侯はそれぞれ自分の国を愛し、他人の国を愛さないので、他人の国を攻めて自分の国を利する。天下の混乱の事柄は、すべてここにある。

この混乱がどこから生じるかを考察すれば、すべて互いに愛し合わないことから起こる。もし天下の人々が互いに愛し合い、他人を愛することを自分のようにするならば、不孝な者がまだいるだろうか？父や兄や君主を自分の身のように見なせば、どうして不孝なことをするだろうか？また不慈な者がいるだろうか？弟や子や臣下を自分の身のように見なせば、どうして不慈なことをするだろうか？ゆえに不慈や不孝は消え去る。また盗賊がいるだろうか？他人の家を自分の家のように見なせば、誰が盗みを働くだろうか？他人の身体を自分の身体のように見なせば、誰が傷つけるだろうか？ゆえに盗賊はいなくなる。また大夫が互いに封地を侵し、諸侯が互いに国を攻め合うことがあるだろうか？他人の封地を自分の封地のように見なせば、誰が侵すだろうか？他人の国を自分の国のように見なせば、誰が攻めるだろうか？ゆえに大夫が互いに封地を侵し、諸侯が互いに国を攻め合うことはなくなる。もし天下の人々が互いに愛し合い、国と国が互いに攻め合わず、封地と封地が互いに侵さず、盗賊がなく、君臣父子がみな孝行と慈愛を尽くすならば、このようにして天下は治まるのである。

ゆえに聖人が天下を治めることを己の務めとするならば、どうして互いに憎み合うことを禁じ、互いに愛し合うことを勧めないでいられようか？だから天下の人々が互いに愛し合えば安定し平和になり、互いに憎み合えば混乱が生じる。ゆえに墨子は言う、「互いに愛することを勧めないわけにはいかない。その道理はここにある」と。