洪範

周の武王は商の紂王に勝利し、紂王（受）を殺した。紂王の子である武庚を（諸侯として）立てた。箕子を連れて周の朝廷に帰った。そこで（箕子が）『洪範』を作った。（原書にはこの段はない）

（文王が天命を受けた後の）第十三年。武王が箕子を訪ねた。

武王はそこでこう言った。「ああ！箕子よ。上天は黙って下界の民を安定させ、彼らが和やかに暮らすのを助ける。私はその（天下を治める）常理が（一体どのように）整えられるのか知らない。」

箕子はそこでこう言った。「私は昔、鯀が（塞ぐ方法で）洪水を塞ぎ、（水・火・木・金・土の）五行の秩序を乱したと聞いています。天帝はそこで大いに怒り、（天下を治める）大法九類を彼に授けませんでした。その常理は（そのために）損なわれました。鯀はそこで流刑にされて死にました。禹はそこで（大業を継いで）興りました。上天は大法九類を禹に授けました。その常理は（そのために）秩序立てられました。）

第一を五行と言う。第二を五つの事を恭敬に行うことと言う。第三を八種の政務を努力して行うことと言う。第四を五つの時を数える方法を調和して用いることと言う。第五を（人君が持つべき）最高の基準を立てることと言う。第六を（三つの徳行をもって）（国を）治めることと言う。第七を（疑問を調べる方法を用いて）明らかにすることと言う。第八を（様々な）兆候を（よく）考えることと言う。第九を（五つの幸福をもって臣民を励まし）、（六つの困難をもって臣民を戒めること）と言う。

一、五行。第一は水である。第二は火である。第三は木である。第四は金である。第五は土である。水は下に潤す。火は上に燃え上がる。木は（曲げたり伸ばしたりできる）。金は（人の意に従って）（形を）変えることができる。土は（植物を）植えたり収穫したりできる。（下に潤す）水の（味は）鹹くなる。（上に燃え上がる）火の（味は）苦くなる。（曲げ伸ばしできる）木の（味は）酸っぱくなる。（人の意に従って変わる）金の（味は）辛くなる。（植え収穫する）土の（味は）甘くなる。

二、五つの事。第一は（儀）貌である。第二は（言）語である。第三は（見）ることである。第四は（聞）くことである。第五は（思）うことである。（儀）貌は恭敬でなければならない。（言）語は（道理に）従わなければならない。（見ることは）明らかでなければならない。（聞くことは）はっきりと（聞き取れ）なければならない。（思うことは）事理に通じていなければならない。（儀）貌が恭敬であれば（厳かに）振る舞える。（言）語が従えば（秩序立って）治められる。（見ることが）明らかであれば（物事を）見分けられる。（聞くことが）はっきりしていれば（計画を）立てられる。（思うことが）事理に通じていれば（聖明に）なれる。

三、八種の政務。第一は（食糧の生産を）掌ること。第二は（財貨の流通を）掌ること。第三は（祭祀を）掌ること。第四は（土木建設の）司空を掌ること。第五は（教育の）司徒を掌ること。第六は（司法の）司寇を掌ること。第七は（礼儀の）賓を掌ること。第八は（軍事の）師を掌ること。

四、五つの時を数える方法。第一は（年）歳である。第二は（月）月である。第三は（日）日である。第四は（星辰の運行を）観察することである。第五は（暦法・節気の）数を推算することである。

五、君主の最高の基準。君主は（自らの）最高の基準を立てるべきである。（その）五つの幸福を集めて、広く多くの民に与えるべきである。そうすれば、多くの民は（あなたの基準に）賛同し、（また）あなたに（この）基準を保つ方法を授けるであろう。

およそ多くの民で、（互いに結託する）邪悪な党派はない。人々に（互いに寄り集まる）私的な徳はない。ただ（君主の基準を）最高の基準とするのみである。

およそ多くの民で、（もし）謀略があり、行動があり、節操があるならば、あなたは（常に）彼らを顧みるべきである。（もし彼らの行動があなたの）基準に合わなくても、（しかし）罪恶に陥らなければ、君主は（彼らを）寛容に受け入れるべきである。（そして）和やかな顔つきで（彼らに）言うべきである。「私は美徳を好む者である。」と。そうすればあなたは彼らに幸福（すなわち禄位）を授ける。こうして、これらの人々は（君主の基準を守ることを）思うようになるであろう。

（孤独で寄る辺なく、また）身分の低い人々を虐待してはならない。（また）地位の高い人々を恐れてはならない。

（もし）人々の中に才能があり、行動力のある（者が）いるならば、（彼らに）その才徳を発揮させるべきである。そうすれば国は（繁栄する）。およそ（在位の）官員は、（すでに）富んでいるならば、善道をもって（彼らに）臨むべきである。もしあなたが彼らに（あなたの）国にとって（有益なことをさせることが）できなければ、これらの人々は罪を犯すであろう。（もし）徳のない者に対して、あなたが幸福（禄位）を授けても、（それは）あなたを彼らの（禍いで）苦しめることになるであろう。

偏りがなく、不平がなければ、（先）王の（正しい）道理に従うべきである。（個人的な）好みがなければ、（先）王の（正しい）道に従うべきである。（個人的な）憎しみがなければ、（先）王の（正しい）道筋に従うべきである。偏りがなく、党派がなければ、（先）王の（治める道は）広く平らかである。党派がなく、偏りがなければ、（先）王の（治める道は）平らかで広い。背かず、偏らなければ、（先）王の（治める道は）正しく公平である。（人々を）この基準に集め、（人々を）この基準に帰するべきである。

（上に）言う。君主が（最高の基準を立てることについての）この陳述は、常道であり、訓戒であり、（天の）教えに従うものである。

およそ多くの民は、（基準の）この陳述に従い、これを実行して、天子の光輝に親しむべきである。（こう）言うべきである。「天子は民の父母であり、それゆえに天下の君主となられるのだ。」と。

六、三つの徳行。第一は（中正で）正直であること。第二は（剛をもって）勝つこと。第三は（柔をもって）勝つこと。（平らかな）者には（中正で）正直を用いる。（強硬で親しみにくい）者には剛（強）をもって勝つ。（和順で親しみやすい）者には柔（和）をもって勝つ。（深く隠れ潜む奸邪）には剛（強）をもって勝つ。（高明な者）には柔（和）をもって勝つ。

ただ（君）主だけが福を施す（すなわち賞を与える）ことができる。ただ（君）主だけが威を示す（すなわち罰を与える）ことができる。ただ（君）主だけが美食を享受することができる。（臣下として）、福を施し、威を示し、美食を享受する（権限は）ない。

（もし）臣下が（権限を持って）福を施し、威を示し、美食を享受するならば、それは（あなたの）家族を害し、（あなたの）国を禍にする。こうなれば、人々は（行いが）偏り不正になり、民は（行いが）法を越えて乱れるであろう。

七、疑問を調べる方法。占卜と占筮を掌る官員を選び、設ける。そこで（彼らに）占卜と占筮を行うよう命じる。

（亀卜の兆の）形には、（雨が降る様子）、（雨上がりの晴れ間の様子）、（霧が立ちこめる様子）、（雲気が絶え間なく連なる様子）、（陰陽が交わり克つ様子）がある。

（卦象の）内卦を貞と言う。外卦を悔と言う。

（卜筮の兆象は）全部で七つある。亀卜に（用いる兆象は）五つある。占筮に（用いる卦象は）二つある。（これらの兆象に基づいて）推し変えて（吉凶を）判定する。

これらの官員を設けて卜筮を行う。（もし）三人が（同時に）占うならば、（そのうちの）二人の（同じ）意見に従うべきである。

（もし）君に重大な疑問があれば、（まず）自らの心の中で（繰り返し）考え、（次に）卿士たちと（共に）謀り、（さらに）多くの民衆と（共に）謀り、（最後に）卜筮（の結果）と照らし合わせる。（もし）君（自身）が同意し、亀卜（の結果）が同意し、占筮（の結果）が同意し、卿士（たち）が同意し、民衆（たち）が同意するならば。これを（完全なる）一致という。（そうすれば、君の）身体は（健康で）強壮となり、（君及び）子孫も（またそれにより）吉に逢う。もし君（自身）が同意し、亀卜（の結果）が同意し、占筮（の結果）が同意し、卿士（たち）が反対し、民衆（たち）が反対するならば、（これを行うのは）吉である。もし卿士（たち）が同意し、亀卜（の結果）が同意し、占筮（の結果）が同意し、君（自身）が反対し、民衆（たち）が反対するならば、（これを行うのは）吉である。もし民衆（たち）が同意し、亀卜（の結果）が同意し、占筮（の結果）が同意し、君（自身）が反対し、卿士（たち）が反対するならば、（これを行うのは）吉である。もし君（自身）が同意し、亀卜（の結果）が同意し、占筮（の結果）が反対し、卿士（たち）が反対し、民衆（たち）が反対するならば、（国内で）事を行うのは吉であり、（国外で）事を行うのは凶である。もし亀卜と占筮（の結果）が共に人の意に背くならば、動かざるのは吉であり、動きあれば凶である。

八、諸々の兆候。（上天が示す兆候）には、雨がある。晴れがある。暖かさがある。寒さがある。風がある。もしこれら五つの（現象）が全て備わり、かつそれぞれ（正常な）時節に従って（起こる）ならば、諸々の草木は（盛んに）茂る。

もし（或る一つの現象が）過多であれば、（それは）凶兆である。もし（或る一つの現象が）完全に欠如すれば、（それも）凶兆である。

（属する）吉兆：（君主の行為が）恭しければ、（時節にかなった適量の）雨水が（応じて）ある。（君主の行為が）条理があれば、（時節にかなった適量の）晴天が（応じて）ある。（君主が）明智であれば、（時節にかなった適量の）暖かさが（応じて）ある。（君主が）謀りに優れれば、（時節にかなった適量の）寒さが（応じて）ある。（君主が）聖明であれば、（時節にかなった適量の）風が（応じて）ある。（属する）災禍の兆候：（君主の行為が）狂妄であれば、絶え間ない雨水が（応じて）ある。（君主の行為が）僭越であれば、絶え間ない晴天が（応じて）ある。（君主の行為が）安逸放縦であれば、絶え間ない暖かさが（応じて）ある。（君主の行為が）急躁であれば、絶え間ない寒さが（応じて）ある。（君主の行為が）蒙昧昏暗であれば、絶え間ない風が（応じて）ある。

（応験の兆候を考察するに）言う：君主（の過失）は（一年の）天候によって省察すべきである。卿士（の過失）は（一月の）天候によって省察すべきである。師尹（諸官の過失）は（一日の）天候によって省察すべきである。

（もし）年、月、日、時の（正常な現象）に変わりがなければ、諸々の穀物は（それにより）成熟する。（国家の）政治は（それにより）清明となる。（才徳ある）優秀な人材は（それにより）顕揚される。（国家の）家室は（それにより）平安康寧となる。（もし）日、月、年、時の（正常な現象）が変われば、諸々の穀物は（それにより）成熟しない。（国家の）政治は（それにより）昏暗不明となる。（才徳ある）優秀な人材は（それにより）隠没する。（国家の）家室は（それにより）安寧を得られない。

多くの民衆（の徳行）は（天の）星宿に譬えられる。（ある）星は風を好み、（ある）星は雨を好む。太陽と月の運行は、（地上に）冬と夏をもたらす。月が（或る）星宿（の位置）に従えば、（地上には）風と雨が生じる。

九、五つの幸福。第一は長寿。第二は富裕。第三は健康安寧。第四は（美徳を）好むこと。第五は（自らの）命を（全うして）善終すること。

六つの困厄。第一は（遭遇する）凶険、短命、夭折。第二は疾病。第三は憂愁。第四は貧窮。第五は（道徳的な）醜悪。第六は（身体の）衰弱。