呂刑

呂侯、穆王に命じられ、夏の贖刑を訓（おし）える。呂刑を作る。（原書にこの句なし）

呂侯が命を受け、穆王は夏代の金で罪を贖う方法を訓導し、ここに『呂刑』を作った。（原書にこの句なし）

思うに呂侯が命を受けたとき、穆王は国を享けること百年、老いて世務に疎（うと）くなっていた。そこで刑律を作ることをはかり、もって四方の諸侯を戒めようとした。

王曰く、古（いにしえ）に訓（おし）えがあると聞く。蚩尤（しゆう）がはじめて乱を起こし、それが平民にまで及んで、寇賊（こうぞく）とならぬ者はなく、鴟義（しぎ）・姦宄（かんき）・奪攘（だつじょう）・矯虔（きょうけん）の行いが満ちた。苗民は命に服（したが）わず、刑をもってこれを制し、五虐の刑を作って法と称し、無辜（むこ）を殺戮（さつりく）し、ここにおいて初めて劓（はなきり）・刵（みみきり）・椓（たく）・黥（げい）などの刑を濫（みだ）りに行った。これらの刑に触れる者があれば、一律に処断し、申し開きの辞があるかどうかを区別しなかった。

民は互いに染まりあい、泯泯（びんびん）棼棼（ふんぷん）として、中（ちゅう）の信（しん）を守る者はなく、詛盟（そめい）を覆（くつがえ）した。虐げられ威され、殺戮された者たちが、はじめて天にその無辜を訴えた。上帝（じょうてい）は下民を監（みそなわ）すに、馨香（けいこう）の徳は少しもなく、刑の発する腥（なまぐさ）い臭いばかりが聞こえてきた。皇帝（こうてい）は虐殺された無辜の民を哀れみ、暴虐に対して威をもって報い、苗民を遏絶（あつぜつ）し、世々（よよ）これを下に存（そん）させなかった。

ここに重（ちょう）と黎（れい）とに命じて、地と天との通ずる道を絶たせ、もはや神霊の降格（こうかく）はなくなり、群后（ぐんこう）の下に在る者たちは、明らかに常道を輔（たす）け、鰥寡（かんか）といえども蔽（おお）い隠されることはなかった。

皇帝は下民を清（きよ）く問いただし、鰥寡の者たちは苗に対して怨みの辞を申し立てた。徳の威は畏（おそ）れさせるもの、徳の明は明らかにするものであった。

ここに三后（さんこう）に命じて、民の功（こと）を恤（うれ）えさせた。伯夷（はくい）は典（のり）を降（くだ）し、刑をもって民を折伏（せっぷく）した。禹（う）は水土を平らかにし、山川の名を主（つかさど）った。稷（しょく）は播種（はしゅ）を降し、農（たみ）に嘉穀（かこく）を殖（う）えさせた。三后は功を成し、民はこれによって殷（ゆた）かになった。

士（し）は百姓（ひゃくせい）を刑の中（ちゅう）に制し、もって徳を祗（つつし）むことを教えた。

穆穆（ぼくぼく）たる者上に在り、明明（めいめい）たる者下に在り、四方を灼（て）らし、徳に勤めぬ者はなかった。故に刑の中（ちゅう）に明らかで、民を率いて彝法（いほう）を輔けさせた。獄を典（つかさど）ることは、ついに威に讫（お）わるのではなく、ただ富（仁厚）に讫わるのである。敬忌（けいき）して、身に択言（たくげん）あることなく、よく天徳に克（かな）い、自ら元命（げんめい）を作（な）し、下界に配享（はいきょう）する。

王曰く、嗟（ああ）、四方の政（まつりごと）を司（つかさど）り獄を典（つかさど）る者たちよ、汝らこそ天の牧民の官ではないか。今、汝ら何をか監（かがみ）とする。かの伯夷の播（つた）えた刑の迪（みち）ではないか。今、汝ら何をか懲（こ）らしめとする。かの苗民こそそれだ。獄の麗（つ）くところを察せず、吉人（きちじん）を択（えら）ばず、五刑の中（ちゅう）を観（み）ず、ただ威をほしいままにし貨を奪う者たちが、五刑を断制し、無辜を乱した。上帝はこれを蠲（のぞ）かず、咎（わざわい）を苗に降（くだ）し、苗民は罰に対して辞（ことば）なく、ついにその世を絶たれたのだ。

王曰く、嗚呼（ああ）、これを念（おも）え。伯父（はくふ）・伯兄（はくけい）・仲叔（ちゅうしゅく）・季弟（きてい）・幼子（ようし）・童孫（どうそん）、みな朕（ちん）が言を聴け。庶（こいねが）わくは格命（かくめい）あらんことを。今、汝らは自ら慰めて勤（つと）めたりと言わぬ者はないが、汝らは勤めざるを戒める者はない。天は民を斉（ととの）え、我をして一日（いちじつ）位に在らしめる。終（お）わるか終わらざるかは天にあらず、人にある。汝らよ、敬（つつし）んで天命を逆（むか）え、もって我一人を奉ぜよ。畏るるとも畏るるなかれ、休（よ）しとすると雖も休しとするなかれ。ただ五刑を敬み、もって三徳を成せ。一人に慶（さいわい）あれば、兆民（ちょうみん）はこれを頼（たの）む。それ安寧は永（なが）く続くであろう。

王曰く、吁（ああ）、来（きた）れ。邦（くに）有り土（とち）有る者よ、爾（なんじ）らに祥刑（しょうけい）を告げよう。今、爾らが百姓を安んずるに、何をか択ばん、人に非ずや。何をか敬まん、刑に非ずや。何をか度（はか）らん、及（ちゅう）に非ずや。

両造（りょうぞう）が備われば、師（し）は五辞（ごじ）を聴く。五辞が簡孚（かんぷ）すれば、五刑に正（ただ）す。五刑が簡（あらた）められなければ、五罰に正す。五罰も服（ふく）せしめられなければ、五過に正す。

五過の疵（きず）は、官（かん）・反（はん）・内（ない）・貨（か）・来（らい）である。その罪は均（ひと）しい。それ審（つまび）らかにして克（さだ）めよ。

五刑に疑わしきは赦（ゆる）す有り。五罰に疑わしきは赦す有り。それ審らかにして克めよ。簡孚するには衆（しゅう）の有るを要し、貌（ぼう）に稽（かんが）うるところ有り。簡（あらた）められずんば聴くことなかれ。具（つぶさ）に天威を厳（おごそ）かにせよ。

墨辟（ぼくへき）疑わしければ赦し、その罰は百鍰（ひゃくかん）、実（まこと）にその罪を閲（けみ）せよ。劓辟（ぎへき）疑わしければ赦し、その罪は倍（ばい）なり、実にその罪を閲せよ。剕辟（ひへき）疑わしければ赦し、その罰は倍差（ばいさ）なり、実にその罪を閲せよ。宮辟（きゅうへき）疑わしければ赦し、その罰は六百鍰、実にその罪を閲せよ。大辟（たいへき）疑わしければ赦し、その罰は千鍰、実にその罪を閲せよ。墨罰の属は千、劓罰の属は千、剕罰の属は五百、宮罰の属は三百、大辟の罰の属は二百、五刑の属は三千。上下（しょうか）罪を比（ひ）し、辞を僭乱（せんらん）することなく、行われざるを用いることなかれ。惟（これ）察し惟法（のっと）り、それ審らかにして克めよ。

墨刑に疑いがあり赦免する場合は、罰金一百鍰とし、併せてその罪状を核实する。劓刑に疑いがあり赦免する場合は、罰金を倍額とし、併せてその罪状を核实する。剕刑に疑いがあり赦免する場合は、罰金を倍額よりやや減じ、併せてその罪状を核实する。宮刑に疑いがあり赦免する場合は、罰金六百鍰とし、併せてその罪状を核实する。大辟に疑いがあり赦免する場合は、罰金一千鍰とし、併せてその罪状を核实する。墨刑の条目は一千条、劓刑の条目は一千条、剕刑の条目は五百条、宮刑の条目は三百条、大辟の条目は二百条、五刑の条目は総計三千条である。上下に照らして罪の軽重を比し、供述の辞を錯乱させてはならず、すでに廃止された条文を用いてはならず、ただ詳らかに察し、ただ法に依り、つとめて審らかに核实せよ。

上刑が軽くするのに適うときは、下等の刑律に服させる。下刑が重くするのに適うときは、上等の刑律に服させる。軽罰と重罰は各々に権衡があり、刑罰は時代によって軽くなり重くなり、その要旨は、斉わざるを斉えるにあり、倫序あり、綱要あり。

罰金による懲戒は人を死に至らしめるものではないが、人はすでに困苦の極みに達している。巧言善弁の者が獄を断ずるのではなく、賢良の者が獄を断じ、それは中正の道にほかならない。供述の辞を察するには、その差違に注意し、いたずらに従うのではなく、その情実に従い、哀矜敬慎の心をもって獄を断じ、明らかに刑書を開いて互いに参照し、すべてにおいて中正を得ることを庶幾う。刑を施すにも罰を施すにも、つとめて審らかに核实せよ。獄案が定まって信服を得、上報して復核し信服を得る。その刑罰の文書は備わったものとし、両罪を併罰する場合も併せて明記せよ。

王曰く、ああ、敬慎せよ。官長、伯叔、同族同姓の者たちよ、わが言は懼れること多し。われ刑を敬慎み、徳ある者のみ刑を掌る。いま天は下民を助け、なんじらのために長官を配して下に置く。一方の辞に対しては明察清審せよ。民の治乱は、すべて獄訟の双方の辞を公正に聴断することにあり、何人も家において獄訟の双方の辞に私かに手を加えてはならぬ。獄訟における財貨は宝にあらず、ただ罪過の功状を積み、衆人の怨みを招くのみ。永く畏れるべきはただ刑罰のみ。天が不公正なのではなく、ただ人が如何に天命を受けるかにある。天罰が至らなければ、天下の衆民は善政を得ることができぬ。

王曰く、ああ、後継の子孫たちよ、今より後なんじらは何を鑑と為すか。民の中に徳を樹て、かつ明察審聴することにあらずや。哲人は刑を用いて、無窮の訟辞をすべて五刑の中正の道に帰属せしめ、すべて中正にして福慶あらしむ。我が王家の善き衆を受け、これを鑑として、この善美なる刑罰の道を謹守せよ。