孝武本紀第十二

〔按：孝武本紀是褚少孫補寫的，不是太史公的筆法。〕

《集解》に張晏が言う：「武帝本紀は、褚先生が補寫したものである。褚先生の名は少孫、漢朝の博士であった。」

《索隱》に言う：「褚先生が《史記》を補寫し、武帝の事跡を集めて編年順に配列した。」孝武本紀の内容を見ると、多くは武帝の仙を求め封禪などを行うことを記すのみで、その他の大事は欠けている。故に《索隱》は「彼はただ封禪書を取って補寫したに過ぎず、實にその才學は淺薄である。」と言うのである。

孝武皇帝は、孝景皇帝の次男である。母は王太后と謂う。孝景四年、皇子の身分で膠東王に封ぜられた。孝景七年、栗太子が廢されて臨江王となり、ここに膠東王を太子とした。孝景十六年、景帝が崩御し、太子が即位して、孝武皇帝となった。孝武皇帝が即位したばかりの時、特に鬼神の祭祀を敬重した。

元年、漢朝が建立されて既に六十餘年が過ぎ、天下は安定し、士大夫たちは皆、天子が封禪を行い、暦法制度を改定することを望んでいた。而して皇上は儒家學説に傾倒し、賢良の士を招納し、趙綰、王臧らは文學の才能によって公卿となり、古代の明堂の城南に明堂を建造して、諸侯を朝見することを議そうとした。彼らは巡狩、封禪、改暦法、換服色などの事を草擬したが、未だ完成しなかった。折りしも竇太后が黄老學説を信奉し、儒家學説を好まず、人を遣って趙綰らが奸利を謀ったことを密かに察知し、召して趙綰、王臧を審問し、趙綰、王臧は自殺し、彼らが興した諸々の事業は全て廃止された。

六年を過ぎて、竇太后が崩御した。翌年、皇上は文學の士である公孫弘らを召し上げた。

また一年を過ぎて、皇上は初めて雍縣に行き、五畤で郊祭を行った。此の後、常に三年毎に郊祭を行った。此の時、皇上は神君を求め、之を上林苑中の蹏氏觀に安置した。神君とは、長陵の一人の女子で、子が死んだために悲しみ、そのため其の妯娌である宛若の身に靈を現した。宛若は其の自家で之を祭祀し、多くの民が祭祀に行った。平原君が祭祀に行き、其の後、其の子孫は此れによって尊貴顯赫となった。武帝が即位すると、隆重に禮を備えて之を宮中に安置して祭祀し、其の聲を聞くことができたが、其の人は見えなかった。

此の時、李少君もまた、竈神を祭祀し、穀を得て金を生み出す道、及び衰老を延ばす方術をもって皇上に進見し、皇上は大いに之を敬重した。少君は、以前に深澤侯が推薦して方術を主管させた者である。彼は己の年齡と出身を隱し、常に自ら七十歳と稱し、鬼物を驅使し衰老を延ばすことができた。彼は各地を周遊し、方術をもって諸侯を遍く訪れた。彼には妻子が無かった。人々は彼が鬼物を驅使し長生不死できると聞き、相次いで物を贈り、彼は常に餘分な金錢、絹帛、衣服や食物を持っていた。人々は皆、彼が産業を營まないのに富み足りていると考え、又彼が何處の者かも知らず、ますます之を信じ、爭って之に仕えた。少君は精妙な方術に依り、巧みに話すのが上手で、しばしば言い當てた。彼は嘗て武安侯と酒を飲み、座中に九十餘歳の老人がいて、少君はその老人の祖父と共に遊び射獵した場所を語り、老人が幼い頃に祖父に連れられて行ったことがあり、其の場所を認識し、滿座の人々は驚いた。少君が皇上に拜見し、皇上に古い銅器があり、少君に問うた。少君が言う：「此の器物は、齊桓公十年に柏寢臺に陳列されたものです。」すぐに其の上の刻字を調べると、果たして齊桓公の器物であった。宮中全体が震驚し、少君を神人とし、數百歳の者と考えた。

少君が皇上に言う：「竈神を祭祀すれば鬼物を招くことができ、丹砂は金に煉ることができます。金が出來上がれば、之を用いて飲食の器具を作れば寿命を延ばすことができ、寿命を延ばせば海中の蓬萊の仙人を見ることができ、仙人を見てから封禪を行えば長生不死でき、黄帝は此の通りでした。私は嘗て海上を遊歷し、安期生に會い、彼は私に棗を食べさせ、その大きさは瓜のようでした。安期生は仙人で、蓬萊に往來でき、其の心に合えば現れて人に會い、合わなければ隱れます。」ここに天子は自ら竈神を祭祀し始め、併せて方士を海上に派遣して蓬萊と安期生の類の者を求め、同時に丹砂や諸々の藥劑を煉って黃金に變えることに従事した。

久しくして、李少君が病死した。天子は彼が變化して去り、死んでいないと考え、黄鎚史の寬舒に彼の方術を學ばせた。蓬萊の安期生を求めたが見つけることができず、沿岸の燕齊一帶の怪誕迂回な方士たちは相次いで倣い、更に互いに神仙のことを語り合った。

亳縣人の薄誘忌が泰一神を祭祀する方法を上奏し、言う：「天神の中で最も尊いのは泰一であり、泰一の輔佐は五帝です。古代の天子は春秋兩季に東南の郊外で泰一を祭祀し、太牢の祭品を用い、七日間祭祀し、祭壇を建造して八つの鬼神に通じる道を開きました。」ここに天子は太祝に命じて長安の東南郊外に泰一祠を建立させ、常に薄誘忌の方法に從って祭祀させた。此の後、或る者が上書し、「古代の天子は三年に一度太牢の祭品で三一神：天一、地一、泰一を祭祀しました。」と言った。天子は同意し、太祝に命じて薄忌泰一壇の上で祭祀を主宰させ、其の方法に從わせた。又後に或る者が上書し、「古代の天子は常に春秋兩季に解祠を行い、黄帝を祭祀するには一匹の梟と一匹の破鏡を用い、冥羊を祭祀するには羊を用い、馬行を祭祀するには一匹の青い牡馬を用い、泰一、皋山山君、地長を祭祀するには牛を用い、武夷君を祭祀するには乾魚を用い、陰陽使者を祭祀するには一頭の牛を用いました。」天子は祠官に命じてこれらの方法に從って祭祀を主宰させ、薄忌泰一壇の側で行わせた。

此の後、天子の苑囿に白鹿がおり、其の皮を用いて皮幣を作り、祥瑞の應驗を引發し、又白金を鋳造した。

翌年、雍縣で郊祭を行い、一匹の獨角獸を捕獲し、麃のようであった。主管の官員が言う：「陛下が恭敬誠實に郊祭を行われ、上帝が御馳走を嘉納され、一匹の獨角獸を賜りました。恐らくは麒麟でありましょう。」ここに之を用いて五畤に進獻し、各畤に一頭の牛を加えて燎祭を行った。又諸侯に白金を賜り、符應が天地に合乎することを示した。

ここに濟北王は天子が封禪を行おうとしていると考え、上書して泰山及び其の隣の城邑を獻じた。天子は受け取り、他の縣で之を補償した。常山王は罪があり、貶謫され、天子は其の弟を真定に封じ、先王の祭祀を續けさせ、常山を郡に改めた。此の様にして五岳は全て天子が直轄する郡內にあった。

翌年、齊人の少翁が鬼神の方術をもって皇上に進見した。皇上有寵愛の王夫人がおり、夫人が亡くなり、少翁は方術を用いて夜に王夫人と竈鬼の容貌を招き、天子は帷帳の中から之を見た。ここに少翁を文成將軍に封じ、賞賜は多く、賓客の禮で之を待遇した。文成將軍が言う：「皇上がもし神仙と交わりたいと望まれるなら、宮室や衣服が神仙の用いるもののようでなければ、神仙は來ません。」ここに雲氣を描いた車を作り、又各々勝日に車を駆って惡鬼を驅り除けた。又甘泉宮を建造し、宮中に臺室を修建し、天、地、泰一等の諸神を描き、併せて祭具を設置して天神を招いた。一年餘りが過ぎ、其の方術は次第に靈驗を示さなくなり、神仙は來なかった。ここに彼は帛に字を書いて牛の腹に食べさせ、知らないふりをして、此の牛の腹に奇異な物があると言った。牛を殺して調べ、帛書を得たが、帛書に書かれた字は非常に怪しく、天子は疑った。或る人が其の筆跡を識り、其の人を尋問すると、果たして偽造の帛書であった。ここに文成將軍を誅殺し、併せて此の事を隱蔽した。

此の後、又柏梁台、銅柱、承露仙人掌などの類を建造した。

文成将軍が死んだ翌年、天子は鼎湖で重い病にかかり、巫医をすべて招いたが、病は治らなかった。游水発根が言った。「上郡に一人の巫師がおり、病の時に鬼神がその身に降りてきます」と。皇上は彼を召し出して甘泉宮に安置し祭祀を行わせた。病が重くなると、人を遣って神君に問わせた。神君が言った。「天子は病を憂うる必要はありません。病が少し良くなったら、無理をしてでも甘泉宮に来て私と会いなさい」と。そこで病が治り、甘泉宮に行くと、病は完全に癒えた。天下に大赦を施し、寿宮神君を設置した。神君の中で最も尊いのは太一（大夫）であり、その補佐役は大禁や司命の類で、皆それに従った。彼らを見ることはできず、ただその声を聞くことだけができ、それは人の話す声と同じであった。彼らは時々来たり去ったりし、来る時には風がひっそりと音を立てた。宮殿の帷帳の中に住み、昼間に話すこともあったが、通常は夜であった。天子が厄除けの儀式を行った後でなければ、入ることはできなかった。巫師が主人となり、飲食を司った。彼らが言いたいことを伝えさせた。さらに寿宮と北宮を設け、羽根の旗を掲げ、供え物を陳列して、神君を敬い祀った。神君の言葉は、皇上が人に命じて記録させ、それを「書法」と呼んだ。彼らの言葉は、世間の人が皆知っていることであり、特に変わったところはなかったが、天子だけがそれを好んだ。これらのことは極めて秘密にされ、世の中の人は誰も知らなかった。

その後三年、主管の官員が言うには、年号は天から降る瑞祥によって命名すべきであり、一、二といった数字で数えるべきではないと。最初の年号を建元とし、二番目の年号は長星が現れたので元光とし、三番目の年号は郊祭で独角獣を捕らえたので元狩とした。

翌年の冬、天子は雍県に郊祭に行き、議論して言った。「今、上帝には自ら郊祭を行ったが、后土は祭祀しておらず、これでは礼が整っていない」と。主管の官員は太史公、祠官の寛舒らと協議した。「天地を祭祀する際の供え物には、角が蚕の繭や栗のように小さい子牛を用います。今、陛下が自ら后土を祭祀されるならば、后土は沢の中の円い高台に五つの壇を築き、各壇に一頭の黄色い子牛を用いた太牢の供え物とし、祭祀が終わったらすべて埋め、陪祭する者は黄色い衣を着るべきです」と。そこで天子は東へ向かい、汾陰の脽（ずい）に初めて后土祠を建立し、寛舒らの建議に従った。皇上は自ら望祭して礼拝し、上帝を祭祀するのと同じ儀礼を行った。儀礼が終わると、天子は栄陽に行き、その後帰還した。洛陽を通過した時、詔を下して言った。「三代のことはすでに遠く、存続させるのは難しい。三十里の土地をもって周王の後裔を周子南君に封じ、先王の祭祀を奉じさせるべきである」と。この年、天子は初めて郡県を巡視し、次第に泰山に近づいた。

その年の春、楽成侯が上書して欒大を推挙した。欒大は膠東王の宮人であり、以前文成将軍と同じ師に師事し、後に膠東王の尚方官となった。楽成侯の姉は膠東康王の王后であり、子がなかった。康王が死んだ後、他の姬妾の子が王に立てられた。康后は淫らな行いがあり、新王と仲が悪く、互いに法律をもって相手を陥れようとしていた。康后は文成将軍がすでに死んだことを聞き、自ら皇上に取り入ろうと考え、欒大を楽成侯を通じて皇上に謁見させ、方術を献上させた。天子は文成将軍を殺した後、その死が早すぎたことを悔やみ、彼の方術が完全に伝わらなかったことを惜しんでいたが、欒大に会うと非常に喜んだ。欒大という人物は背が高く容貌が美しく、話しぶりには謀略があり、大言を吐くことをためらわなかった。彼は大げさに言った。「臣はかつて海の中を往来し、安期生や羨門高といった仙人に会いました。彼らは臣が地位が低く賤しいため、臣を信じませんでした。また、康王はただの諸侯にすぎず、彼に仙方を与える価値はないと思いました。臣は何度も康王に進言しましたが、康王も臣を用いませんでした。臣の師は言いました。『黄金は錬成でき、黄河の決壊は塞ぐことができ、長生不死の薬は求め得られ、神仙は招き寄せられる』と。臣は文成将軍のように殺されるのを恐れます。そうなれば方士たちは皆口を閉ざし、誰が方術を進んで献上しましょうか！」と。皇上は言った。「文成将軍は馬肝を食べて中毒死したのだ。お前が彼の方術を修めることができるなら、私に何が惜しいことがあろうか！」と。欒大は言った。「臣の師は人に求めるのではなく、君主が求めるのです。陛下が必ず彼を招きたいなら、その使者を尊重し、使者に親族の身分を持たせ、賓客の礼でもてなし、軽んじてはなりません。様々な信印を佩かせて初めて、彼に神人に伝えさせることができます。神人が来るかどうかはまだ分かりません。ただ使者を極めて尊重して初めて、神人を招くことができるのです」と。そこで皇上はまず彼に小方術を試させた。旗を闘わせると、旗はたしかに自ら互いに打ち合った。

この時、皇上は黄河の決壊を憂え、黄金も錬成できずにいたため、欒大を五利将軍に封じた。一ヶ月余りのうちに、彼は四つの金印を得て、天士将軍、地士将軍、大通将軍、天道将軍の印を佩いた。皇上下は詔を御史に下して言った。「昔、大禹は九つの川を疏导し、四つの瀆を開いた。近ごろ黄河の水が高みを越えて漲り、河堤の労役が絶えない。私は天下を治めて二十八年、上天が私に一人の賢士を送り、大通の道が将に至らんとしているようだ。《易経》に言う。『飛龍天に在り』、『鴻雁漸く岸に進む』と。その意味はおおよそこれに近い。今、二千戸をもって地士将軍欒大を楽通侯に封ずる」と。彼に列侯の上等の邸宅と、奴隷千人を賜った。また宮中から車馬、帷帳、器物をいくつか取り出して彼の家を充実させた。さらに衛長公主を彼に嫁がせ、黄金一万斤を贈り、彼女の封邑を当利公主と改名した。天子は自ら五利将軍の邸宅に赴いた。慰問や物品を供給する使者が、道中に絶え間なく続いた。大長公主、将相以下、皆彼の家で酒宴を設け、贈り物を献じた。そこで天子はまた「天道将軍」という玉印を刻み、使者に羽衣を着せ、夜に白茅の上に立たせ、五利将軍も羽衣を着て白茅の上に立ち印を受け取らせ、彼を臣下として扱わないことを示した。「天道」将軍の印を佩くことは、天子のために天神を導くことを意味した。そこで五利将軍は常に夜に家の中で祭祀を行い、これによって神仙を招こうとした。神仙は来なかったが、百鬼は集まり、彼はかなり百鬼を使役することができた。その後、彼は荷物をまとめて出発し、東へ海に入り、師を探しに行った。欒大が召し出されてから数ヶ月で、六つの印を佩き、その貴寵は天下を震動させ、沿海の燕斉の間の人々は、皆腕を打ち鳴らして秘方を持ち、神仙を招くことができると言い立てた。

その年の夏、六月のこと、汾陰に錦という名の巫がおり、魏脽の后土祠の傍らで民のために祭祀を行っていたところ、地面に鉤のような跡があるのを見つけ、土を掘り返すと、一つの鼎を得た。この鼎は普通の鼎よりはるかに大きく、表面には文様が彫られていたが、銘文はなかった。怪しく思い、官吏に告げた。官吏は河東太守の勝に報告し、勝はこのことを朝廷に上奏した。天子は使者を遣わして、巫の錦が鼎を得た経緯を調べさせたが、偽りはなかったので、礼をもって祭祀し、この鼎を甘泉宮に迎えることとした。一行は道中、天子自ら進献した。中山に至ると、天候は温和で、黄雲が覆いかかった。一頭の麃鹿が通りかかり、天子が自ら射止め、これを祭祀に用いた。長安に着くと、公卿大夫たちは皆、議論して宝鼎を尊ぶよう請願した。天子は言った。「近来黄河が氾濫し、連年不作が続いたので、后土を巡行祭祀し、百姓のために穀物を育てることを祈ったのだ。今年は豊作であったが、まだ報賽（ほうさい）を行っていないのに、鼎はなぜ現れたのか。」主管の役人たちは言った。「かつて太帝（伏羲）が一つの神鼎を造られたと聞いております。一つは統一を象徴し、天地万物の最終的な帰属を表します。黄帝は三つの宝鼎を造られ、天・地・人を象徴しました。大禹は九州の金属を集め、九つの鼎を鋳造し、いずれも犠牲を煮て上帝や鬼神を祭祀するために用いました。聖主が現れると出現し、夏・殷に伝わりました。周の徳が衰え、宋の社が滅びると、鼎は沈み隠れて見えなくなりました。『詩経・周頌』には『堂から基壇へ、羊から牛へ。大鼎・中鼎・小鼎、騒がず怠らず、長寿の福を得る』とあります。今、宝鼎が甘泉宮に至り、光沢は滑らかで、龍の変化を有し、限りない福祐を受けています。ここ中山において黄白の雲が降り覆い、獣のような瑞兆があり、大弓と四本の矢が、祭壇の下に集められ射獲され、報賽が行われ、大いに饗宴が催されました。ただ天命を受けて帝王となる者だけが、心にその意旨を明らかにし、徳を合わせることができるのです。宝鼎は祖廟に陳列し、帝王の宮廷に蔵し、明らかな瑞兆に符合させるべきです。」皇上は詔を下して「可」と言った。

海に入って蓬莱の仙山を尋ねる者たちは、蓬莱は遠くないと言うが、到達することができないのは、おそらくその雲気を見ることができないからであろう。そこで皇上は望気佐を遣わして、その地の雲気を待たせた。

その年の秋、皇上は雍県に行幸し、郊祭を行おうとした。ある者が言った。「五帝は、泰一の補佐です。泰一の神位を設け、皇上自ら郊祭されるべきです。」皇上は決断をためらった。斉人の公孫卿が言った。「今年、宝鼎を得ました。今年の冬、辛巳の日が朔日であり、朝に冬至となります。これは黄帝の時の暦象と同じです。」公孫卿は簡札を持っており、そこにはこう書かれていた。「黄帝は宛朐で宝鼎を得、鬼臾区に問うた。鬼臾区が答えて言った。『黄帝が宝鼎と神策を得られたこの年、己酉の日が朔日であり、朝に冬至となり、天の暦法を得て、終わりてまた始まる。』そこで黄帝は日を迎えて推算し、その後おおむね二十年ごとに一度、朔日冬至を得、合わせて二十回推算し、合計三百八十年となった。黄帝は仙人となって天に昇った。」公孫卿は所忠を通じて上奏しようとした。所忠はその書を見て、いにしえの書に基づかず、偽りの書であろうと疑い、辞退して言った。「宝鼎のことはすでに決まっている。何のために用いるのか。」公孫卿は皇上的な寵臣を通じて上奏した。皇上は大いに喜び、召し出して公孫卿に問うた。公孫卿は答えて言った。「私は申功からこの書を得ました。申功はすでに亡くなっております。」皇上が言った。「申功とは何者か。」公孫卿が言った。「申功は斉人です。安期生と交際があり、黄帝の言説を受けましたが、書はなく、ただこの鼎に関する書だけがあります。書にはこうあります。『漢の朝が興り、また黄帝の時の盛世となるでしょう。漢の聖人は高祖の孫または曾孫の代に現れます。宝鼎が現れると神霊と通じ、封禅を行います。封禅を行った帝王は七十二人いますが、ただ黄帝だけが泰山に上って封禅を行いました。』申功が言いました。『漢の君主もまた泰山に上って封禅を行うべきです。泰山に上って封禅を行えば、仙人となって天に昇ることができます。黄帝の時代には万の諸侯がいましたが、神霊の封土は七千ありました。天下の名山は八つあり、三つは蛮夷の地にあり、五つは中国にあります。中国の華山・首山・太室山・泰山・東莱山、この五つの山は、黄帝が常に遊歴し、神霊と会われた場所です。黄帝は戦いながら仙道を学ばれました。民がその道に従わないことを憂い、鬼神を誹謗する者を斬りました。百数十年を経て、ようやく神霊と通じることができました。黄帝は雍県で上帝を郊祭し、三か月滞在されました。鬼臾区は大鴻と号し、死後雍県に葬られたので、そこに鴻冢があります。後に黄帝は明廷で万霊を迎えられました。明廷とは甘泉宮のことです。いわゆる寒門とは、谷口のことです。黄帝は首山の銅を採り、荊山のふもとで鼎を鋳造されました。鼎が鋳上がると、龍が鬚を垂らして降り、黄帝を迎えました。黄帝は龍に騎り、群臣や後宮の妃嬪たちも従って上った者が七十余人おり、龍はようやく飛び上がりました。残りの小臣たちは上れず、皆龍の鬚を掴みましたが、鬚は抜け落ち、黄帝の弓が落ちました。民は黄帝が既に天に上られたのを仰ぎ見て、その弓と龍の鬚を抱いて号泣しました。それゆえ後世、その地を鼎湖と呼び、その弓を烏号と呼びます。」そこで天子は言った。「ああ！ 私がもし黄帝のようになれるなら、妻子を棄てることは、履物を脱ぐように容易いことだ。」そして公孫卿を郎官に任じ、東の太室山に派遣して神仙を待たせた。

皇上はそこで雍県に郊祭に行き、隴西に至り、西に向かって空桐山に登り、また甘泉宮に行幸した。祠官の寛舒らに命じて、泰一の祭壇を設置させた。祭壇は薄忌の泰一壇の様式に倣い、壇は三層とした。五帝の壇はその下を巡るように配置し、それぞれ方角に従って並べ、黄帝は西南に置き、八つの道を開いて鬼道に通じさせた。泰一に用いる祭品は、雍県の一畤の祭物と同じであり、別に甘酒・棗・干し肉などを加え、一頭の牦牛を殺して俎豆の中の完全な祭品とした。五帝には俎豆と甘酒だけを進献した。壇の下の四方の地は、群神の従者と北斗星のために連続した祭食を設けた。祭祀が終われば、余った祭肉はすべて焼いた。祭祀に用いる牛は白く、鹿を牛の中に入れ、猪を鹿の中に入れ、さらに水に浸した。日神を祭るには牛を用い、月神を祭るには羊または猪をそれぞれ一頭用いた。泰一の祝宰は紫色の刺繍のある衣服を着た。五帝の祝宰はそれぞれその方角に応じた色を着け、日神は赤色、月神は白色とした。

十一月、辛巳の日が朔日であり、朝に冬至となった。夜明けとともに、天子は郊祭を始めて泰一を拝した。朝には日神を祭り、夕方には月神を祭り、揖礼を行った。そして泰一に拝謁するには雍県の礼を用いた。賛礼官が祝告して言った。「上天が初めて宝鼎と神策を皇帝に授け、朔日また朔日に当たり、終わりてまた始まります。皇帝は恭敬して拝謁します。」皇上は黄色の衣服を着用した。祭祀の際に並べられた灯火は祭壇を満たし、壇の傍らには烹炊の器具があった。主管の役人が言った。「祭祀の際に光芒がありました。」公卿たちは言った。「皇帝が初めて雲陽宮で郊祭を行い泰一を拝謁されました。主管の役人が瑄玉と良い犠牲を捧げて飨祭しました。その夜、美しい光芒があり、昼に至ると、黄気が天にまっすぐ昇りました。」太史公・祠官の寛舒らは言った。「これは神霊の吉兆であり、福祥を佑ける兆しです。まさにこの光芒の現れた場所に泰畤壇を設け、祥応を明らかにすべきです。太祝に命じて祭祀を主管させ、腊祭の期間に祭祀を行わせます。三年ごとに天子が自ら郊祭を一度行います。」

その年の秋、南越を討伐するため、泰一神に告祭祈祷した。牡荊を旗竿とし、幡には日月北斗と昇る龍を描き、天一の三星を象徴し、泰一の前鋒とした。これを「霊旗」と名付けた。軍事の祈祷の際には、太史がこれを掲げて、討伐すべき国を指し示した。そして五利将軍は命を受けて出使したが、敢えて海に入らず、泰山に赴いて祭祀を行った。皇上は人を密かに遣って従わせ検証させたが、実際には何も見えなかった。五利将軍は嘘をついてその師に会ったと言い、その方術はすでに尽きて、多くは効験がなかった。そこで皇上は五利将軍を殺した。

その年の冬、公孫卿は河南で神仙を待ち、緱氏城の上に仙人の足跡と、雉に似たものが城の上を飛び交うのを見た。天子自ら緱氏城に赴き、その足跡を確かめた。天子は公孫卿に問うた。「お前、まさか文成や五利の二人の真似をしているのではあるまいな？」公孫卿が言うには、「神仙は君主に求めるものではなく、君主が神仙に求めるものです。仙道を求めるのに、もし寬容と余地を多く与えなければ、神仙は来たることはありません。神仙のことを語るのは、遠回しで荒唐無稽に聞こえますが、年月を積み重ねてこそ招くことができるのです。」そこで各郡国は道路を整備し、宮観や名山の神祠を修繕し、天子の訪れを待ち望んだ。

この年、南越は既に滅ぼされていた。皇帝には李延年という寵臣がおり、音楽の才能によって寵愛を受けていた。皇帝は彼を大いに賞賛し、公卿たちに詔を下して議論させた。「民間の祭祀には鼓舞の音楽があるのに、今の郊祀には音楽がない。どうして釣り合いが取れようか？」公卿たちは言った。「古の祭祀には天地ともに音楽があり、そうしてこそ神霊は祭祀を受け入れました。」ある者は言った。「泰帝は素女に五十弦の瑟を弾かせたが、その音色が悲しみ過ぎたため、泰帝は彼女を止められず、瑟を破って二十五弦にしました。」そこで南越平定を祝う祭祀が行われ、泰一と后土に祈りを捧げ、初めて楽舞が用いられ、さらに歌童が招集され、二十五弦の瑟と箜篌瑟が作られたのは、この時からである。

次の年の冬、皇帝は言上した。「古の先人はまず軍隊を整え、兵士を解散させてから、封禅を行った。」そこで北方の朔方へ巡察に向かい、十数万の軍隊を率いて、帰途に橋山の黄帝冢に祭祀を行い、須如で軍隊を解散させた。皇帝は言った。「私は黄帝は死ななかったと聞いているが、今冢があるのはなぜか？」ある者が答えた。「黄帝は既に仙化して天に昇り、その臣下たちが衣冠を葬りました。」甘泉に到着してから、泰山で封禅の大典を行うために、まず泰一に祭祀を行った。

宝鼎を得て以来、皇帝は公卿や儒生たちと封禅のことを議した。封禅の儀礼はめったに行われず、既に長く絶えており、具体的な儀礼を知る者はいなかった。群臣はそこで『尚書』『周官』『王制』の中から、望祭や射牛などの記載を参考として採用した。斉人の丁公は、年齢が九十歳を超えていたが、言った。「封禅は、不死の名に合致するものです。秦の始皇帝は泰山に登って封礼を行うことができませんでした。陛下は必ずお登りになるべきです。少し上れば風雨はなく、封礼を行うことができます。」皇帝はそこで儒生たちに射牛を練習させ、封禅の儀礼を起草させた。数年が過ぎ、出発の時が来た。天子は既に公孫卿や方士たちの言葉を聞いており、黄帝以前の封禅は、皆怪物を招き寄せ神仙と通じたと言うので、黄帝に倣って神仙や蓬莱の方士と接触し、自らの徳を九皇より高くしようと望み、さらに儒家の学説を多用して飾り立てようとした。儒生たちは封禅の事宜を明らかにできず、また『詩』『書』などの古文に拘泥して思い切ったことができなかった。皇帝は封禅の祭器を儒生たちに見せたが、ある儒生は「古と異なります」と言い、徐偃はまた「太常の儒生たちの礼は魯国の者より優れていません」と言い、周霸は群臣を集めて封禅のことを議する計画を立てた。そこで皇帝は徐偃と周霸を貶し、これらの儒生たちを全て罷免し、二度と用いなかった。

三月、皇帝は東へ緱氏を巡幸し、中岳の太室山に登って礼を行った。従駕の役人が山の下で「万歳」と叫ぶ声を聞いたように思った。山の上の者に問うと、山の上の者は叫んでいないと言い、山の下の者に問うても、山の下の者も叫んでいないと言った。そこで皇帝は太室山の三百戸を祭祀のための封邑とし、崇高邑と名付けた。続いて東へ泰山に登ったが、山の草木の葉はまだ生えておらず、人を遣わして石碑を泰山の頂上に運び立てさせた。

皇帝はそこで東へ海辺まで巡行し、八神に礼拝した。斉の人々が神怪奇方を上疏する者は万を数えたが、全て効験はなかった。そこで皇帝はさらに船を増やし、海中の神山を語る数千人に命じて蓬莱の神人を探させた。公孫卿は符節を持って常に先に名山に行き神仙を待ったが、東萊に至り、夜に一人の身長数丈の者を見たと言い、近づくと姿を消し、ただその大きな足跡だけが残り、禽獣の足跡のようだった。群臣の中には、一人の老人が犬を連れているのを見た者がおり、「私は巨公に会いたい」と言い、言い終わると忽然と消えたという。皇帝は大きな足跡を見て、元々あまり信じていなかったが、群臣がその老人のことを言うに及んで、深く神仙であると信じた。そこで皇帝は海辺に宿泊し、方士に駅車を与え、密かに数千人の使者を派遣して仙人を探させた。

四月、奉高に戻った。皇帝は儒生や方士たちが封禅を語るのを考えたが、一人一人の言うことが異なり、道理に合わず、実行し難かった。天子は梁父に至り、地神を祭祀した。乙卯の日、侍中と儒者に命じて皮弁をかぶり、笏板を挿させ、射牛の儀式を行わせた。泰山の下の東方で封礼を行い、郊祀で泰一を祭るのと同じ儀礼を用いた。封壇は幅一丈二尺、高さ九尺で、下には玉牒書が置かれ、その内容は秘密とされた。儀礼が終わると、天子は単独で侍中奉車都尉霍子侯と共に泰山に登り、封礼を行った。これらのことは全て外部に漏らすことが禁じられた。翌日、山の北側の道を下った。丙辰の日、泰山の麓の東北にある肅然山で禅礼を行い、后土を祭るのと同じ儀礼を用いた。天子は全て自ら跪拝して参拝し、黄色い服を着て音楽を全て用いた。江淮一帯の三棱の茅を神の敷物として用いた。五色の土を混ぜ合わせて封壇を厚くした。遠方から貢納された奇獣、飛禽、白雉などを放ち、特にいくつかの祭品を加えた。犀牛、旄牛、犀、象などの動物は用いられなかった。これらの祭品は全て泰山に送られてから去った。封禅祭祀の夜、光が現れたように見え、昼には白い雲が封壇の中から立ち上った。

天子は封禅の地から帰り、明堂に座し、群臣が代わる代わる前に出て祝賀した。そこで御史に詔を下して言った。「私は小さな身で至上の大位を継ぎ、謹慎して務めを果たせぬことを恐れている。私の徳は薄く、礼楽制度を明らかにしない。太一を祭祀した時、祥瑞な光と影があるように見え、ぼんやりと期待するところがあり、またこれらの異象に動かされて畏れ敬い、止めようと思いながらも敢えてせず、そこで泰山に登って封礼を行い、梁父に至り、さらに肅然山で禅礼を行った。これより自ら新たにし、士大夫と共に新たな局面を開きたいと望み、特に百姓に百戸ごとに牛一頭、酒十石を与え、さらに八十歳以上の老人と孤児寡婦には一人につき布帛二匹を加えて与える。博県、奉高、蛇丘、歴城の税を免除し、今年の租税は徴収しない。天下に大赦を行い、乙卯の日の赦令と同じくする。私の巡行の通り過ぎた所は全て、徭役を課さない。もし罪が二年以前に起こったものであれば、一律に追及しない。」さらに詔を下して言った。「古の天子は五年に一度巡狩し、泰山に至って祭祀を行い、諸侯には皆朝見し宿泊する場所があった。特に諸侯に命じて、それぞれ泰山の下に官邸を建設させよ。」

天子は既に泰山に封禅を行い、風雨の災害に遭わなかったので、方士たちはまた蓬莱などの神山は見つかりそうだと言い、皇帝は欣欣然として自得し、神仙に逢えることを願い、再び東へ海辺に赴いて眺望し、蓬莱の仙山に逢えることを望んだ。奉車都尉霍子侯が突然病に罹り、一日で死んだ。皇帝はそこで立ち去り、海辺に沿って北上し、碣石に至り、さらに遼西から巡行し、北部の边境を経て九原に至った。五月、甘泉に帰還した。主管の役人が、宝鼎が現れた年に元号を元鼎と改めたが、今年は元号を元封元年と改めるべきであると上奏した。

その年の秋、東井の星宿の近くに彗星が現れた。十数日後、また三能の星宿の近くに彗星が現れた。気を観る方士の王朔が言った。「私が観測したところ、その星は現れた時には瓠瓜ほどの大きさで、一飯の程でまた隠れてしまいました。」主管の役人が言った。「陛下は漢家の封禅の大典を建立されました。上天はおそらく徳星をもってお報いになったのでしょう。」

翌年の冬、雍地で五帝を郊祀し、帰還後、太一を拝祭し祝祷した。祝辞に曰く。「徳星は光明昭彰として、これ美好なる祥瑞なり。寿星は絶えず現れ、輝き光る。信星もまた明らかに現れた。皇帝は恭敬して太一の厚き賜いに拝謝す。」

その年の春、公孫卿が東萊山で神人を見たと言い、おそらく「天子にお会いしたい」と言ったようである。天子はそこで缑氏城に駕臨し、公孫卿を中大夫に任じた。続いて東萊に至り、数日間留まったが、何も見えず、ただ大人の足跡のみを見た。また数千の方を以てする者どもを遣わし、神怪を求め、霊芝仙薬を採取させた。この年、旱害が発生した。天子はこの度の巡行に名目がなかったので、そこで万里沙に赴き祈り、道すがら泰山を祭祀した。帰路、瓠子に至り、自ら黄河の決壊地に臨み、二日間滞在し、祭物を沈めて河神を祀り、然後に出発した。二人の将軍を派遣し、兵士を率いて黄河の決壊を塞がせ、黄河を二つの河道に分け、禹の治水時の旧河道を復した。

この時、南越は既に滅ぼされており、越人の勇之が言った。「越人の風習では鬼を信じ、その祭祀では皆鬼を見ることができ、屡々効験がありました。昔、東瓯王は鬼を尊び、百六十歳まで生きました。後世の者は鬼を疎んじたので、衰えました。」そこで皇帝は越地の巫をして越地風の祝祠を建立させ、祭壇を設置したが壇はなく、天神上帝および百鬼をも祭祀し、かつ鶏骨を用いて占った。皇帝はこれを大いに信じ、越地風の祭祀と鶏卜はここから始まった。

公孫卿が言った。「仙人には会うことができますが、陛下がお出ましになるのが常にあまりに急なため、お会いできないのです。今、陛下は観楼を建造なさって、それを缑氏城のようになさり、干し肉や棗を備えれば、神人は招くことができるはずです。それに仙人は楼上に住むのを好みます。」そこで皇帝は命じて、長安に蜚廉観と桂観を建造させ、甘泉に益延寿観を建造させ、公孫卿に符節を持たせて供物を準備させ、神人を待たせた。また通天台を建造し、台下に祭品を設置し、もって神仙の類を招き寄せた。ここにおいて甘泉にまた前殿が増築され、宮室の拡張が始まった。夏、宮殿の壁の内側に霊芝草が生えた。天子は黄河の決壊を塞ぎ、通天台を建造したことにより、祥光が現れたようであったので、詔を下して言った。「甘泉宮の殿の壁の内側に九本の茎を持つ霊芝が生えた。よって天下に大赦を行い、徭役を免除する。」

翌年、朝鮮を征伐した。夏、旱害が発生した。公孫卿が言った。「黄帝の時、封禅を行うと必ず天旱となりました。これは封壇を三年間干すためでした。」皇帝はそこで詔を下して言った。「天旱であるのは、封壇を干すという意味であろうか。特に天下に命じて霊星を尊崇祭祀せしめる。」

翌年、皇帝は雍地に赴いて郊祭し、回中道を通り、そこを巡行した。春、鳴沢に至り、西河から帰京した。

翌年の冬、皇帝は南郡を巡視し、江陵に至ってから東に向かった。潜地の天柱山に登って祭祀し、南岳と称した。そして船に乗って長江を下り、尋陽から出発して枞陽に至り、彭蠡湖を通過し、道すがらの名山大川を祭祀した。さらに北に向かい琅邪に至り、海沿いに進んだ。四月中旬、奉高に至り、また封禅の大典を行った。

そもそも、天子が泰山で封禅を行った時、泰山の東北の山麓に古くから明堂があった場所は、地形が険しく広くなかった。皇帝は奉高県の傍らに明堂を建てようと思ったが、その形制がわからなかった。済南の公玉帯が黄帝の時の明堂の図を奉呈した。明堂図には一つの殿堂があり、四方に壁はなく、茅で屋根を葺き、水を通し、宮牆の周りに複道が巡らされ、上に楼があり、西南の方角から入るようになっており、「崑崙」と称し、天子はここから入り、上帝を拝祭するようになっていた。そこで皇帝は命じて、奉高県の汶水のほとりに明堂を建造させ、公玉帯の図に従わせた。そして五年後に再び封禅を行うと、明堂の上座で泰一と五帝を祭祀し、高祖皇帝の祠位をそれらに向けて置いた。下の房では后土を祭祀し、二十の太牢を用いた。天子は崑崙道から入り、郊祀の礼に従って明堂で拝祭した。礼が終わると、堂の下で祭品を焼いた。そして皇帝はまた泰山に登り、山頂で秘密の祭祀を行った。泰山の下では五帝を祭祀し、それぞれその方角に従い、黄帝は赤帝と合わせて祭祀し、主管の役人が陪祀した。泰山上で火把を燃やし、山下もそれに応じて火を点じた。

その後二年、十一月甲子日の朔日、朝の冬至に、暦法を推算する者はこれを正統の始まりとした。天子は自ら泰山に至り、十一月甲子日の朔日、朝の冬至の日に明堂で上帝を祭祀し、その度ごとに封禅を行った。賛辞に曰く。「上天は皇帝に泰元神策を増し授け、周回して始まる。皇帝は敬って泰一を拝す。」東に向かい海上に至り、海に入る者や方士の中から神を求める者を考察したが、皆応験はなく、しかしさらに彼らを派遣し、神仙に遇うことを望んだ。

十一月乙酉日、柏梁台で火災が発生した。十二月甲子日の朔日、皇帝は自ら高里山で禅祭を行い、后土を祭祀した。渤海に至り、蓬莱などの仙山を遥かに望んで祭祀し、仙境に到達することを願った。

皇帝は帰還後、柏梁台の火災のため、甘泉宮で朝見と計簿の受け取りを行った。公孫卿が言った。「黄帝は青霊台を建成しましたが、十二日で焼け落ち、黄帝はそこで明庭を修建しました。明庭とは、すなわち甘泉です。」方士たちの多くは、古代の帝王に甘泉に都を建てた者がいると言った。その後、天子はまた甘泉宮で諸侯を朝見し、甘泉に諸侯の官邸を修建した。勇之がそこで言った。「越地の風習では、火災の後、家を再建する時は必ずもとのより大きくし、もってこれを制圧します。」そこで建章宮を修建し、その規模は千門万戸に達した。前殿の高さは未央宮を超え、その東には鳳闕があり、高さ二十丈余り。その西には唐中があり、数十里の虎圏があった。その北には大きな池を掘り、漸台の高さは二十丈余りで、泰液池と名付けられ、池の中には蓬莱、方丈、瀛洲、壺梁があり、海中の神山や亀魚などの形を模していた。その南には玉堂、璧門、大鳥などの建築物があった。ここにおいて神明台、井幹楼を設立し、高さは五十丈余りで、輦道が互いに連なっていた。

夏、漢朝は暦法を改め、正月を歳首とし、色は黄色を尊び、官名は印を五文字に改めた。ここにおいて太初元年と定めた。この年、西方の大宛を征伐した。蝗虫が大発生した。丁夫人、雒陽の虞初らは方術を用いて匈奴と大宛を祭祀呪詛した。

翌年、主管の役人が、雍地の五畤には熟食の祭品がなく、祭品の芳香が整っていないと述べた。そこで祠官に命じて五畤に小牛と祭品を進献させ、五色の食物を相克の理に従って供奉し、木偶馬をもって馬駒に代えさせた。ただ五帝には馬駒を用い、皇帝が自ら郊祀を主宰する時は馬駒を用いた。および諸々の名山大川で馬駒をもって祭祀するものは、全て木偶馬で代えた。皇帝が巡行して通りかかる時は、はじめて馬駒を用いた。その他の礼は従来の通りとした。

第三年、東に向かい海上を巡視し、神仙の類を考察したが、応験はなかった。方士のある者が言った。「黄帝の時、五城十二楼を建造し、執期で神人を待ち、迎年と名付けました。」皇帝は許可し、方士の説に従って建造させ、翌年それを行った。皇帝は自ら上帝を祭祀し、衣服は黄色を尊んだ。

公玉帯が言った、「黄帝の時、封禅を泰山で行いましたが、風后・封鉅・岐伯が黄帝に東泰山で封禅を行い、凡山で禅祭を行って符瑞に合致させ、その後ようやく長生きして死ななくなりました。」天子はそこで祭祀の器具を準備するよう命じ、東泰山に至ったが、東泰山は低く狭く、その名声にふさわしくなかった。そこで祠官に命じてこれを祭祀させ、封禅は行わなかった。その後、公玉帯に命じて祭祀を行い神物を待たせた。夏に至り、そこで泰山に戻り、以前のように五年ごとの封禅の礼を行い、さらに禅祭を石閭に加えた。石閭は泰山の麓の南方にあり、方士たちは多くがこれを仙人の門閭だと言ったので、皇上は自らこれを禅祭した。

その後五年、再び泰山に至って封禅を行い、帰路に常山を過ぎて祭祀した。

今の天子が興した祭祀は、泰一・后土を毎三年自ら郊祭し、漢家の封禅の制度を立てて、五年ごとに行う。薄忌の泰一および三一・冥羊・馬行・赤星、これら五つの祭祀は、寛舒のような祠官が時節に従って礼を行う。合わせて六つの祭祀は、すべて太祝が統領する。八神などの諸々の神祇、明年・凡山などの他の名目の祭祀は、巡行の際に過ぎれば祭祀し、去ればやめる。方士が興した祭祀は、それぞれ彼らが主宰し、これらの者が亡くなればやめ、祠官は主宰しない。その他の祭祀はすべて旧に従う。今、皇上が封禅し、その後十二年で戻り、すでに五岳・四瀆をすべて祭祀した。そして方士が神人を待ち祭祀し、海に入って蓬萊を探したが、ついに応験はなかった。公孫卿が神仙を待ったが、なお大人の足跡をもって解釈とし、効果もなかった。天子はますます方士たちの奇怪で迂遠な論にうんざりしたが、常に彼らを籠絡して断ち切らず、真の神仙に遭えることを願った。この後、方士で祭祀神仙を語る者はますます多くなったが、効果は見えているものであった。

太史公は言う、私は皇上に従って天地の諸神や名山大川を巡行祭祀し、封禅に参与した。寿宮に入って祠祭に侍り神語を聴き、深く方士や祠官の言説を観察し、そこで帰ってから順を追って古来より鬼神祭祀に従事したことを論述し、その表裏を完全に明らかにした。後世の識者は、ここから読むことができる。祭祀の際の俎豆や珪幣の詳細、献酬の礼については、主管の官員が担当する。